Entenda os temas principais e aplique Jeremias 27 na sua vida hoje
22 versículos | Almeida Corrigida Fiel
Deus se apresenta como Criador da terra, do homem e dos animais, e afirma que dá o domínio a quem quer. O domínio de Nabucodonosor não é mero acaso político, mas resultado da vontade soberana de Deus, que o chama inclusive de “meu servo”.
O jugo que Jeremias coloca sobre si e envia às nações simboliza a submissão que todos deveriam aceitar ao rei da Babilônia. Essa sujeição aparentemente humilhante é, na verdade, o meio que Deus estabeleceu para preservar vidas e manter o povo na terra.
Jeremias adverte repetidamente contra profetas, adivinhos e encantadores que prometiam independência e restauração rápida. Suas mensagens agradáveis, porém falsas, levariam o povo à destruição, pois os afastavam da palavra verdadeira de Deus.
Os utensílios do templo que ainda restavam em Jerusalém também seriam levados à Babilônia, onde ficariam até o dia em que o Senhor os visitasse. Isso aponta para um período determinado de juízo seguido por uma restauração conduzida pelo próprio Deus.
A ordem de Deus de servir ao rei da Babilônia soa estranha, mas é apresentada como condição para viver e não ver a cidade desolada. A verdadeira obediência nem sempre coincide com expectativas religiosas ou nacionalistas, mas com a direção concreta de Deus para cada tempo.
Jeremias 27 está situado no período turbulento que antecede a destruição final de Jerusalém em 586 a.C. O texto menciona Jeoiaquim, Zedequias e Jeconias (também chamado Jeconias ou Joaquim), reis de Judá em sucessão rápida, num contexto de vassalagem e rebeliões contra a Babilônia.
Geopoliticamente, o império babilônico, sob Nabucodonosor, havia se tornado potência dominante após a queda da Assíria. Judá e as nações vizinhas (Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sidom) viviam sob a pressão de decidir se continuariam submetidas a Babilônia ou se se rebelariam, buscando alianças alternativas, especialmente com o Egito.
Religiosamente, o povo de Judá ainda preservava o templo em Jerusalém, embora parte de seus utensílios já tivesse sido levada na primeira deportação, junto com Jeconias e os nobres de Judá (por volta de 597 a.C.). Nesse cenário, surgiam profetas que anunciavam uma rápida reversão da situação: prometiam independência política e o retorno breve dos utensílios do templo. Jeremias, em contraste, interpretava o avanço babilônico como disciplina de Deus pela idolatria, injustiça e infidelidade da nação.
O capítulo mostra Jeremias confrontando tanto a liderança política (Zedequias e outros reis) quanto a liderança religiosa (sacerdotes e profetas), insistindo que a submissão a Babilônia era, naquele momento, a forma fiel de se alinhar ao plano de Deus, e não um ato de covardia. O jugo babilônico dura “até que venha o tempo da própria terra” de Nabucodonosor, indicando que até mesmo o império opressor está debaixo de limites e tempos estabelecidos pelo Senhor.
O capítulo pode ser organizado em quatro movimentos principais:
Introdução e sinal do jugo (v.1-3)
Proclamação da soberania de Deus e do domínio de Nabucodonosor (v.4-11)
Aplicação específica a Zedequias e ao povo de Judá (v.12-17)
Profecia sobre os utensílios remanescentes do templo (v.18-22)
Literariamente, o jugo físico que Jeremias carrega funciona como um símbolo poderoso que unifica o capítulo, transformando a mensagem verbal em imagem visível. Há repetição intencional de frases como “não deis ouvidos” e “vos profetizam mentiras”, reforçando o contraste entre a palavra verdadeira de Deus e as mensagens enganosas dos falsos profetas.
O primeiro grande destaque teológico em Jeremias 27 é a afirmação da soberania de Deus sobre a história e as nações. Ao declarar que fez a terra e a dá a quem é reto aos seus olhos (v.5), o Senhor se coloca acima de qualquer império. Nabucodonosor, embora pagão, é chamado “meu servo” (v.6), mostrando que até poderes hostis podem ser instrumentos da providência divina, sem que isso torne suas ações moralmente justas em si mesmas.
Outra ênfase é a disciplina de Deus sobre seu próprio povo. O jugo da Babilônia não é apenas humilhação política, mas meio de correção e purificação. Deus permite que a cidade santa e o templo sofram, inclusive com a retirada de utensílios sagrados (v.19-22), para confrontar a falsa segurança religiosa que acreditava que a simples presença do templo garantiria proteção automática.
O capítulo também aprofunda a teologia do profeta verdadeiro e falso. O profeta verdadeiro fala em consonância com a palavra já revelada por Deus, mesmo quando isso contraria expectativas e é impopular. Os falsos profetas, por outro lado, anunciam paz, estabilidade e restauração imediata sem base na vontade de Deus, alimentando ilusões (v.9-10, 14-16). Deus afirma categoricamente: “não os enviei” (v.15), estabelecendo que autoridade profética não vem de carisma, cargo ou otimismo, mas do envio e da palavra do Senhor.
Por fim, há uma dimensão escatológica e de esperança: os utensílios serão levados, mas “até o dia em que eu os visitarei” (v.22). A mesma mão que disciplina é a que promete visitar e restaurar. O juízo não é a palavra final; existe um “tempo de sua própria terra” também para a Babilônia (v.7), indicando que nenhum império terreno é eterno e que Deus governa a duração dos poderes humanos. Assim, Jeremias 27 sustenta simultaneamente a realidade do juízo temporal e a certeza de uma restauração futura segundo o calendário de Deus.
Em termos de cuidado emocional, Jeremias 27 toca em temas que aparecem em experiências humanas de perda de controle, mudanças forçadas e frustrações com expectativas quebradas. O povo de Judá e as nações vizinhas viviam tensão profunda: medo de invasão, pressão política e religiosa, e mensagens contraditórias. Em meio a esse caos, Deus revela que por trás dos movimentos históricos existe um propósito soberano, ainda que doloroso.
A imagem do jugo fala de peso, submissão e limitação. Em muitos processos terapêuticos, pessoas se deparam com “jogos” inevitáveis: enfermidades, mudanças familiares, perdas financeiras, consequências de escolhas passadas. O texto mostra que certas realidades difíceis não são, necessariamente, sinal de abandono de Deus, mas podem fazer parte de um caminho de disciplina e preservação. Submeter-se ao que Deus está permitindo, em vez de lutar cegamente contra toda limitação, torna-se caminho de vida.
Também aparece a dimensão do engano e da negação. Os falsos profetas representam vozes internas e externas que prometem atalhos, negam a gravidade dos problemas ou oferecem soluções mágicas. Jeremias confronta isso com a verdade incômoda, porém saudável. No cuidado emocional, esse contraste lembra a importância de encarar a realidade, por mais dura que seja, para que seja possível construir recuperação verdadeira, em vez de viver de promessas vazias.
O texto oferece consolo indireto: o jugo tem tempo determinado, os utensílios não ficarão para sempre em terra estranha, e até o poder opressor está sob limites divinos. A dor não é eterna, e a história não está solta. Essa perspectiva pode fortalecer a esperança em meio a períodos longos de prova, ajudando a lidar com ansiedade e desânimo, ao reconhecer que Deus continua conduzindo a história mesmo quando o cenário parece caótico.
Algumas leituras distorcidas de Jeremias 27 podem gerar riscos emocionais e espirituais. Uma delas é usar o texto para justificar qualquer forma de opressão ou abuso, espiritualizando jugos destrutivos como se toda submissão a qualquer autoridade fosse sempre vontade de Deus. No contexto do capítulo, o jugo da Babilônia é uma disciplina específica, comunicada claramente por Deus a um povo específico, em um tempo histórico determinado. Não pode ser aplicado de forma genérica para encorajar pessoas a permanecerem em situações abusivas ou perigosas.
Outro risco é interpretar o sofrimento como prova automática de que Deus está punindo e de que a única resposta é resignação passiva. Jeremias convoca o povo a obedecer à direção divina concreta daquele momento, mas não promove fatalismo. Em outros textos bíblicos, há espaço para denúncia da injustiça, consolo, busca de livramento e cuidado com os vulneráveis. Uma aplicação desequilibrada pode gerar culpa excessiva ou imobilizar alguém que precisaria buscar ajuda e proteção.
Também é perigoso usar a ideia de “falsos profetas” para invalidar qualquer mensagem de esperança ou para controlar pessoas, classificando como mentira tudo o que não se encaixa na interpretação de um líder. Em Jeremias 27, o critério não é apenas o tom (duro ou suave), mas a fidelidade à palavra de Deus, ao caráter do Senhor e à realidade dos fatos. Em contextos de acompanhamento emocional, é importante manter espaço para diálogo, checagem de interpretações e busca por ajuda qualificada, evitando leituras manipuladoras que possam reforçar medo, isolamento ou dependência excessiva de uma voz humana.
Jeremias 27 sugere várias aplicações concretas para a vida cotidiana. Uma delas é aprender a reconhecer que Deus continua soberano mesmo em cenários que fogem do controle e frustram expectativas. Em vez de apenas resistir a qualquer limite, existe sabedoria em discernir quando é hora de aceitar certas circunstâncias como permitidas por Deus, buscando viver com fidelidade dentro delas.
Outra aplicação é a necessidade de avaliar com cuidado as vozes que se escuta. Assim como Judá estava cercado de profetas que prometiam soluções rápidas, hoje há discursos religiosos, motivacionais e até espirituais que prometem atalhos e negações da realidade. O capítulo convida a confrontar essas vozes com o caráter de Deus, a totalidade das Escrituras e a verdade dos fatos, evitando decisões baseadas apenas no que é agradável de ouvir.
Há também um chamado à humildade histórica: nenhuma estrutura humana, seja política, econômica ou religiosa, é definitiva. A própria Babilônia teria seu tempo limitado. Isso pode inspirar a viver com responsabilidade, mas sem idolatrar sistemas, governos ou projetos pessoais, lembrando que todos estão debaixo de Deus.
Na prática das relações, o texto sugere que obediência a Deus nem sempre coincide com o que parece mais heroico ou nacionalmente honroso. Às vezes, a fidelidade se expressa em escolhas que parecem fracas aos olhos humanos, como aceitar uma perda, buscar ajuda, submeter-se a um tratamento ou admitir limites. A verdadeira sabedoria é alinhar-se ao que Deus está dizendo, e não apenas ao que é mais confortável ou popular.
Por fim, o olhar para os “utensílios levados” que um dia serão restaurados pode estimular uma postura de perseverança: mesmo quando algo valioso parece perdido ou distante, o cuidado de Deus continua em ação, e há espaço para esperar a visitação e a restauração que Ele promete em seu tempo.
Em Jeremias 27, Deus chama Nabucodonosor de “meu servo” porque está usando o rei da Babilônia como instrumento de seu propósito disciplinador e soberano, e não porque Nabucodonosor fosse um adorador fiel do Senhor. O título enfatiza que, mesmo um rei pagão, com intenções políticas próprias, não age fora do controle de Deus. O Senhor dirige a história, usando até impérios pagãos para corrigir seu povo e cumprir seus planos. Isso não significa aprovação de tudo o que a Babilônia fazia, mas mostra que nada escapa ao governo divino.
O jugo que Jeremias fabrica e coloca em seu pescoço é um símbolo visível da submissão que Deus exige das nações ao domínio de Nabucodonosor. Assim como um jugo é colocado sobre animais para guiá-los e controlá-los, o Senhor estava colocando Judá e os povos vizinhos sob o controle da Babilônia como forma de disciplina. Quem aceitasse esse jugo viveria e permaneceria na terra; quem resistisse, buscando independência à força, enfrentaria espada, fome e peste. O sinal comunica que, naquele momento, o caminho de vida passava por aceitar o trato de Deus, ainda que isso envolvesse humilhação política.
O capítulo não cita nomes específicos, mas se refere a um grupo de profetas, adivinhos, agoureiros e encantadores que atuavam em Judá e entre as nações vizinhas. Eles anunciavam mensagens de esperança imediata: diziam que o povo não deveria servir ao rei da Babilônia e que os utensílios do templo voltariam em breve. Deus, porém, afirma que não os enviou e que eles profetizavam mentiras em seu nome. Esses falsos profetas alimentavam expectativas irreais, impedindo o povo de se preparar para o juízo e de se alinhar à direção verdadeira do Senhor.
A ordem de servir ao rei da Babilônia não é apoio irrestrito a um império injusto, mas obediência a uma palavra específica de Deus para aquele momento da história. O povo de Judá havia persistido em idolatria e injustiça por muito tempo, e Deus decidiu usar a Babilônia como instrumento de juízo e disciplina. Resistir a Babilônia, nesse contexto, significava resistir ao próprio plano de Deus. Submeter-se, por outro lado, seria o meio de preservar vidas e evitar destruição completa da cidade, inclusive do templo. Jeremias chama o povo a discernir que, naquela circunstância, a fidelidade passava pela aceitação da disciplina divina.
Jeremias 27 explica que parte dos utensílios do templo já havia sido levada para Babilônia quando Jeconias e os nobres foram deportados. Os utensílios que ainda permaneciam em Jerusalém – como as colunas, o mar de bronze, as bases e demais objetos – também seriam levados. Eles ficariam em Babilônia “até o dia” em que o Senhor os visitasse. Isso indica um período prolongado de exílio, mas não definitivo: Deus prometia, no tempo oportuno, trazer de volta esses objetos para Jerusalém, sinalizando uma futura restauração do culto e da vida do povo em sua terra.
Jeremias 27 mostra um povo em clima de medo, confusão e expectativa frustrada. Havia vozes dizendo que tudo logo voltaria ao normal, que o jugo pesado da Babilônia seria rapidamente quebrado, que os utensílios do templo voltariam em pouco tempo. No meio disso, a palavra de Deus vem, firme, mas também cuidadosa: a realidade seria dura por um tempo, e o jugo não seria removido imediatamente. Sob a perspectiva do coração, esse capítulo toca na dor de lidar com verdades que não gostaríamos de ouvir. O povo queria segurança, alívio rápido, sinal visível de que Deus ainda estava no controle. Em vez disso, recebe a notícia de que o jugo deve ser aceito, que a cidade poderia ser poupada justamente ao se submeter, que até os objetos mais sagrados seriam levados para longe e lá ficariam por um tempo. Há um consolo sutil, mas profundo: mesmo quando Deus permite perdas e humilhações, Ele não abandona sua história. Chamar Nabucodonosor de “meu servo” significa que a situação não fugiu das mãos do Senhor. E quando Deus afirma que visitará os utensílios em Babilônia, ele está dizendo que não esquece aquilo que é precioso, mesmo se estiver em terra estranha. O coração ferido de Judá precisava aprender a confiar em um Deus que permanece presente mesmo quando não concede a resposta desejada no tempo esperado. Jeremias 27 fala de um amor que não é permissivo, mas que disciplina. E disciplina também é cuidado, mesmo quando dói. O jugo não seria eterno; havia um tempo determinado, uma visitação futura, uma restauração planejada. No meio do peso, existia um fio de esperança sustentado não por promessas vazias, mas pelo caráter fiel do próprio Deus.
Sob a lente do estudo cuidadoso, Jeremias 27 é um texto central para entender a teologia de Jeremias sobre história, profecia e disciplina divina. A referência inicial ao reinado de Jeoiaquim, ao lado da menção a Zedequias no desenvolvimento do capítulo, aponta para a complexidade textual do livro e possivelmente para uma composição que reúne oráculos de diferentes momentos, organizados tematicamente em torno do tema do jugo babilônico. O mandado para Jeremias confeccionar jugos e grilhões (v.2) insere o profeta na tradição dos atos simbólicos proféticos, comuns na literatura profética hebraica. Não se trata apenas de ilustração, mas de um gesto performativo que interpreta a realidade política à luz da palavra de Deus. O jugo simboliza sujeição política e militar, mas sobretudo a submissão às decisões soberanas do Senhor. Teologicamente, o destaque recai sobre a declaração de Deus como Criador (v.5) e Distribuidor da terra, que justifica a entrega das nações à Babilônia (v.6-7). O uso do termo “servo” para Nabucodonosor antecipa a reflexão posterior sobre como Deus pode usar poderes estrangeiros como instrumentos de juízo (tema também encontrado, com nuances próprias, em Isaías e Habacuque). A sucessão “ele, seu filho e o filho de seu filho” (v.7) indica um período definido de domínio babilônico, encerrado quando “vier o tempo da sua própria terra”, apontando para uma visão de história regida por ciclos de ascensão e queda sob o crivo divino. Em relação à profecia, o capítulo desenha critérios para discernir entre profetas verdadeiros e falsos. Os falsos prometem livramento imediato, negação do jugo e rápida devolução dos utensílios do templo (v.9-10, 16). Jeremias, porém, expõe essa mensagem como contrária ao que Deus está dizendo e sugere um teste concreto: se são profetas, que intercedam para que o que ainda não foi levado não seja deportado (v.18). O exame da veracidade profética passa, portanto, por correspondência com a palavra de Deus já estabelecida, coerência com a realidade histórica e confirmação no desenrolar dos fatos. Do ponto de vista da teologia do templo, Jeremias 27 relativiza a ideia de que a presença de objetos sagrados e estruturas cultuais garante proteção automática. Os utensílios são retirados, levados a uma terra pagã e, ainda assim, permanecem sob o olhar de Deus. Isso prepara o terreno para uma compreensão mais ampla de culto e presença divina que não se limita a um único lugar ou sistema político, sem negar, contudo, a importância futura de restauração em Jerusalém. Assim, Jeremias 27 integra história concreta, sinal profético, crítica religiosa e esperança futura em um quadro coeso, no qual o Senhor se afirma como Senhor do tempo, das nações e do próprio povo que disciplina.
Aplicado ao cotidiano, Jeremias 27 lida com decisões difíceis diante de circunstâncias que não podem ser simplesmente mudadas pela força de vontade. Judá e as nações vizinhas precisavam escolher entre duas posturas: aceitar o jugo babilônico, que parecia humilhante, ou insistir em independência, alimentados por discursos otimistas de falsos profetas. Essa tensão se aproxima de decisões de vida nas quais alguém precisa discernir se é hora de insistir em uma direção ou aceitar um limite: um diagnóstico de saúde que exige mudança de ritmo, uma situação econômica que pede ajuste de padrão, uma relação que se mostrou insustentável mesmo após tentativas honestas. O texto mostra que há momentos em que o caminho mais sábio não é a resistência orgulhosa, mas a humildade de reconhecer o que Deus está permitindo e aprender a viver com fidelidade dentro desse novo cenário. Jeremias 27 também oferece um alerta prático quanto ao tipo de conselho que se decide seguir. Os falsos profetas falavam exatamente o que o povo queria ouvir: “não servireis ao rei da Babilônia”, “os utensílios do templo logo voltarão”. Eram mensagens atraentes, motivadoras, mas desconectadas da realidade e da direção de Deus. Na vida diária, isso se parece com conselhos que prometem “atalhos”: endividar-se além do possível confiando em um ganho rápido, ignorar sinais claros de esgotamento por acreditar que “basta ter fé”, ou permanecer em padrões destrutivos achando que tudo se resolverá sem mudanças concretas. O convite implícito do capítulo é a checar conselhos, discursos e decisões à luz da verdade e não apenas do desejo. Em vez de buscar apenas palavras confortáveis, é mais seguro ouvir orientações que reconhecem a realidade e apontam para passos responsáveis, mesmo que exijam renúncia. Por fim, a promessa de que os utensílios seriam visitados e restaurados no tempo de Deus lembra que aceitar um “jugo” não significa desistir de toda esperança. É possível viver de modo fiel, plantar, trabalhar e cuidar do que está nas mãos hoje, mesmo em contextos que não são os ideais, confiando que Deus continua conduzindo a história e que tempos de restauração podem vir mais à frente.
Do ponto de vista da formação espiritual e da perspectiva eterna, Jeremias 27 ilumina o mistério de um Deus que usa até mesmo jugos pesados para moldar seu povo. A submissão de Judá à Babilônia não é apenas um arranjo político; é um chamado a se dobrar diante da vontade de Deus, reconhecer pecados e aprender a confiar nele em um cenário de aparente derrota. Espiritualmente, aceitar o jugo que Deus permite lembra a entrega da própria vontade. Assim como o povo tinha de escolher entre seguir a palavra dura de Deus ou as promessas agradáveis dos falsos profetas, cada pessoa é confrontada com a opção de seguir a voz de Deus, mesmo quando isso contradiz projetos pessoais, ou seguir apenas aquilo que reforça desejos imediatos. A maturidade espiritual passa por aceitar que o caminho de Deus pode envolver exílio, espera e disciplina, e ainda assim ser o caminho da vida. A menção aos utensílios levados, mas não esquecidos, aponta para uma verdade profunda: aquilo que pertence a Deus, embora pareça perdido por um tempo, permanece guardado em seu plano. O período em que os objetos sagrados ficam em Babilônia pode ser visto como um paralelo a tempos em que a fé parece enfraquecida, a comunidade se encontra dispersa ou os sinais visíveis da presença de Deus parecem distantes. Mesmo assim, o Senhor promete um “dia em que eu os visitarei” (v.22). Há um tempo de visitação, de restauração, de retorno. Essa visão se alinha à esperança bíblica mais ampla de que a história caminha para um momento em que Deus visitará definitivamente seu povo, restaurará o que foi perdido e julgará todos os poderes que se exaltaram. Nenhum império, nenhum sistema, nenhum jugo humano é definitivo. Apenas o reino de Deus permanece. Jeremias 27, assim, convida a uma postura de fé que olha além do presente: aprender a discernir a voz de Deus, aceitar sua disciplina quando necessário, viver sob seu jugo que, em última análise, é caminho de vida, e nutrir a esperança de que a visitação final do Senhor trará plena restauração para tudo aquilo que, por um tempo, foi levado cativo.
" No princípio do reinado de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, veio esta palavra a Jeremias da parte do SENHOR, dizendo: "
Jeremias 27:1 mostra que a mensagem de Deus chega em um momento político específico: o início do reinado de Jeoaquim. Isso ensina que Deus fala …
Ler análise completa" Assim me disse o Senhor: Faze uns grilhões e jugos, e põe-nos ao teu pescoço. "
" E envia-os ao rei de Edom, e ao rei de Moabe, e ao rei dos filhos de Amom, e ao rei de Tiro, e ao rei de Sidom, pela mão dos mensageiros que vêm a Jerusalém a ter com Zedequias, rei de Judá. "
" E lhes ordenarás, que digam aos seus senhores: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Assim direis a vossos senhores: "
" Eu fiz a terra, o homem, e os animais que estão sobre a face da terra, com o meu grande poder, e com o meu braço estendido, e a dou a quem é reto aos meus olhos. "
Jeremias 27:5 mostra que Deus é o Criador de tudo e dono absoluto da história. Ele lembra que pode entregar reinos, empregos, posições e oportunidades …
Ler análise completa" E agora eu entreguei todas estas terras na mão de Nabucodonosor, rei de babilônia, meu servo; e ainda até os animais do campo lhe dei, para que o sirvam. "
" E todas as nações servirão a ele, e a seu filho, e ao filho de seu filho, até que também venha o tempo da sua própria terra, quando muitas nações e grandes reis se servirão dele. "
" E acontecerá que, se alguma nação e reino não servirem o mesmo Nabucodonosor, rei de babilônia, e não puserem o seu pescoço debaixo do jugo do rei de babilônia, a essa nação castigarei com espada, e com fome, e com peste, diz o SENHOR, até que a consuma pela sua mão; "
" E vós não deis ouvidos aos vossos profetas, e aos vossos adivinhos, e aos vossos sonhos, e aos vossos agoureiros, e aos vossos encantadores, que vos falam, dizendo: Não servireis ao rei de babilônia. "
" Porque mentiras vos profetizam, para vos mandarem para longe da vossa terra, e para que eu vos expulse dela, e pereçais. "
" Mas a nação que colocar o seu pescoço sob o jugo do rei de babilônia, e o servir, eu a deixarei na sua terra, diz o SENHOR, e lavrá-la-á e habitará nela. "
" E falei com Zedequias, rei de Judá, conforme todas estas palavras, dizendo: Colocai os vossos pescoços no jugo do rei de babilônia, e servi-o, a ele e ao seu povo, e vivereis. "
" Por que morrerias tu e o teu povo, à espada, e à fome, e de peste, como o SENHOR disse contra a nação que não servir ao rei de babilônia? "
Jeremias 27:13 mostra Deus alertando que resistir à correção traria morte e sofrimento. A mensagem central é que ignorar orientações claras de Deus tem consequências …
Ler análise completa" E não deis ouvidos às palavras dos profetas, que vos falam, dizendo: Não servireis ao rei de babilônia; porque vos profetizam mentiras. "
" Porque não os enviei, diz o Senhor, e profetizam falsamente em meu nome; para que eu vos lance fora, e pereçais, vós e os profetas que vos profetizam. "
" Também falei aos sacerdotes, e a todo este povo, dizendo: Assim diz o SENHOR: Não deis ouvidos às palavras dos vossos profetas, que vos profetizam, dizendo: Eis que os utensílios da casa do SENHOR cedo voltarão de babilônia, porque vos profetizam mentiras. "
" Não lhes deis ouvidos, servi ao rei de babilônia, e vivereis; por que se tornaria esta cidade em desolação? "
Jeremias 27:17 mostra que Deus orienta o povo a aceitar uma situação difícil para preservar a vida. Em vez de confiar em promessas ilusórias, é …
Ler análise completa" Porém, se são profetas, e se há palavras do SENHOR com eles, orem agora ao SENHOR dos Exércitos, para que os utensílios que ficaram na casa do SENHOR, e na casa do rei de Judá, e em Jerusalém, não vão para a babilônia. "
" Porque assim diz o Senhor dos Exércitos acerca das colunas, e do mar, e das bases, e dos demais utensílios que ficaram na cidade, "
" Os quais Nabucodonosor, rei de babilônia, não levou, quando transportou de Jerusalém para babilônia a Jeconias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, como também a todos os nobres de Judá e de Jerusalém; "
" Assim, pois, diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca dos utensílios que ficaram na casa do Senhor, e na casa do rei de Judá, e em Jerusalém: "
" À Babilônia serão levados, e ali ficarão até o dia em que eu os visitarei, diz o Senhor; então os farei subir, e os tornarei a trazer a este lugar. "
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