Ewangelia Jana 17:24 – znaczenie i zastosowanie

Jest to modlitwa o otoczenie chwałą wszystkich, których Ojciec dał Chrystusowi, nie tylko apostołów, lecz także wszystkich wierzących (Ewangelia Jana 17:24). Jezus mówi: „Ojcze, chcę, aby ci, których Mi dałeś, byli ze Mną”. Zwróćmy uwagę, jak ta prośba łączy się z wcześniejszymi modlitwami. Jezus prosił, aby Bóg ich strzegł, uświęcał i jednoczył, a teraz prosi, by dopełnił wszystkich swoich darów, obdarzając ich chwałą. Także my powinniśmy modlić się najpierw o łaskę, a potem o chwałę, bo tak właśnie Bóg obdarowuje (Księga Psalmów 84:11).

Nie do pomyślenia byłoby, żeby jedyny mądry Bóg postąpił jak nierozsądny budowniczy, który zaczyna budowę bez fundamentu i wznosi dom na piasku — a tak byłoby, gdyby obdarzył chwałą ludzi, których wcześniej nie uświęcił. Równie nie do pomyślenia byłoby, żeby postąpił jak budowniczy, który rozpoczyna budowę domu, lecz nie potrafi jej dokończyć — a tak byłoby, gdyby uświęcił ludzi, ale nigdy nie obdarzył ich chwałą. Dzieło Boga jest od początku do końca pełne i mądre.

Prośba zostaje wyrażona w szczególny sposób: „Ojcze, chcę”. Jezus nadal zwraca się do Boga jako do Ojca, tak jak i my powinniśmy czynić. Jednak słowa „chcę” wypowiada w sposób właściwy tylko Jemu. Zwykli ludzie nie modlą się w ten sposób, ale Jezusowi te słowa przystoją, bo zapłacił za to, o co prosi.

Ukazuje to moc Jego wstawiennictwa, czyli orędowania za nami przed Bogiem. Jego słowo ma moc zarówno w niebie, jak i na ziemi. Skoro wszedł do Miejsca Świętego z własną krwią, Jego wstawiennictwo tam nie może zawieść. Oręduje jako król, bo jest kapłanem zasiadającym na tronie, jak Melchizedek — kapłan i król.

Widać w tym także szczególny autorytet Jezusa w tej sprawie. Miał władzę dawać życie wieczne (Ewangelia Jana 17:2) i zgodnie z tą władzą mówi: „Ojcze, chcę”. Choć wtedy żył w postaci sługi, Jego władza miała się najpełniej objawić, gdy powróci w chwale Sędziego i powie: „Przyjdźcie, błogosławieni”. Mając przed oczami ten dzień, mógł słusznie powiedzieć: „Ojcze, chcę”.

Jego prośba dotyczy tego, aby wszyscy wybrani przez Boga w końcu znaleźli się z Chrystusem w niebie, ujrzeli Jego chwałę i mieli w niej udział. Niebo jest tu opisane na trzy sposoby. Po pierwsze, oznacza przebywanie tam, gdzie jest Chrystus — czy to w raju, dokąd Jego dusza poszła po śmierci, czy w trzecim niebie, do którego po wniebowstąpieniu wstąpił z duszą i ciałem. „Tam, gdzie Ja jestem” znaczy: tam, gdzie wkrótce będę i gdzie pozostanę na zawsze.

Po drugie, niebo oznacza bycie z Chrystusem tam, gdzie On jest. Nie jest to niepotrzebne powtórzenie. Pokazuje, że niebo to nie tylko to samo miejsce, w którym przebywa Chrystus, lecz także miejsce, którego radość płynie z Jego obecności. Najpełniejszą radością nieba jest przebywanie z Chrystusem, blisko Niego i we wspólnocie z Nim (List do Filipian 1:23).

Po trzecie, niebo oznacza oglądanie chwały Chrystusa, którą dał Mu Ojciec. Chwała Odkupiciela jest światłością nieba. Chwała, przed którą aniołowie zakrywają twarze, była Jego chwałą (Ewangelia Jana 12:41). Baranek jest światłem nowego Jeruzalem (Apokalipsa Jana 21:23). Chrystus przyjdzie w chwale swego Ojca, bo jest blaskiem tej chwały. Bóg objawia tam swoją chwałę przez Chrystusa, tak jak tutaj przez Chrystusa okazuje swoją łaskę.

Ojciec dał Chrystusowi tę chwałę, choć w chwili wypowiadania tych słów Jezus wciąż znajdował się w stanie uniżenia. Jego chwała była jednak już pewna i bliska. Szczęście odkupionych polega w dużej mierze na oglądaniu tej chwały. Będą bezpośrednio widzieć chwalebną osobę Chrystusa. Hiob mówił o tym, że ujrzy Boga w swoim ciele (Księga Hioba 19:26–27). O wiele jaśniej zrozumieją też wielkie dzieło Chrystusa, bo wtedy będzie już w pełni dokonane. Zobaczą głębokie źródła miłości, z których wypływają wszystkie strumienie łaski.

Będą oglądać chwałę Chrystusa w sposób osobisty i zbawczy, jak żona uczestnicząca w godności męża. Widok ten przemieni ich na Jego podobieństwo, z chwały w chwałę. Oglądanie Chrystusa sprawi, że staną się do Niego bardziej podobni.

Nadzieję na niebo możemy opierać wyłącznie na pośrednictwie Chrystusa, czyli na Jego dziele jako Tego, który staje między Bogiem a ludźmi, oraz na Jego wstawiennictwie. Powiedział: „Ojcze, chcę” — i to jest nasz tytuł do nieba. Nasza świętość jest dowodem tej nadziei, bo każdy, kto ją w sobie pokłada, oczyszcza się. Jednak podstawą naszego prawa do chwały jest wola Chrystusa, a dzięki tej woli zostaliśmy uświęceni (List do Hebrajczyków 10:10).

Chrystus mówi tu tak, jakby Jego własne szczęście nie było pełne, gdyby Jego wybrani nie dzielili z Nim chwały. Doprowadzenie wielu synów do chwały jest tym, co doskonali Sprawcę naszego zbawienia (List do Hebrajczyków 2:10). Chrystus nie chce być sam w swojej chwale.

Dodaje jeszcze jeden powód tej prośby: „bo umiłowałeś Mnie przed założeniem świata”. To powód, dla którego oczekiwał chwały dla siebie: miłość Ojca do Niego jako Pośrednika jest źródłem udzielonego Mu zaszczytu i władzy (Ewangelia Jana 5:20). Ojciec miłuje Syna i jest w pełni zadowolony z Jego dzieła, dlatego wszystko oddał w Jego ręce. Ponieważ ten plan został ustanowiony w odwiecznej Bożej radzie, mówi się, że Chrystus był umiłowany przed założeniem świata.

Jest to również powód, dla którego Chrystus oczekiwał, że ci, których Mu dano, będą z Nim i podzielą Jego chwałę. Jakby mówił: „Umiłowałeś Mnie, a w Nim umiłowałeś także ich, więc nie możesz odmówić Mi niczego, o co proszę dla nich”.

Zakończenie modlitwy umacnia wszystkie prośby za uczniów, szczególnie tę ostatnią — aby zostali otoczeni chwałą. Chrystus podkreśla tu dwie rzeczy.

Po pierwsze, wskazuje na chwałę Ojca (Ewangelia Jana 17:25). Nazywa Boga „sprawiedliwym Ojcem”. Gdy prosił, by uczniowie zostali uświęceni, nazwał Go „świętym Ojcem”. Teraz, gdy prosi o obdarzenie ich chwałą, nazywa Go „sprawiedliwym Ojcem”, ponieważ sprawiedliwy Sędzia da koronę sprawiedliwości. Boża sprawiedliwość zobowiązuje Go do udzielenia wszelkiego dobra, które obiecał Ojciec, a nabył Syn.

Chrystus opisuje też świat pogrążony w nieprawości: „Świat Ciebie nie poznał”. Ukazuje w ten sposób ciemność, która ogarnęła ludzkość i w której ludzie żyją. Odwołuje się do tego z dwóch powodów. Uczniowie potrzebowali szczególnej łaski ze względu na powierzone im zadanie: mieli doprowadzić do poznania Boga świat, który Go lekceważył. Potrzebowali jej także dlatego, że ich praca była trudna — mieli nieść światło ludziom, którzy walczyli ze światłem. Dlatego Jezus prosi: „Strzeż ich”.

Słowa te pokazują również, że uczniowie nadawali się do otrzymania dalszych szczególnych błogosławieństw, bo poznali Boga w sposób, w jaki świat Go nie poznał. Po drugie, Chrystus powołuje się na swoją pozycję przed Ojcem: „Ja Ciebie poznałem”. Nikt nigdy nie znał Ojca tak jak Chrystus. Znał podstawy całego swojego dzieła i w każdej sprawie znał zamysł Ojca. Dlatego z ufnością przedstawia tę prośbę — tak jak przychodzimy do kogoś, kogo dobrze znamy.

Chrystus prosi tu o błogosławieństwa dla tych, którzy do Niego należą. Po słowach „Świat Ciebie nie poznał” można by oczekiwać, że powie: „Ale oni Ciebie poznali”. Zamiast tego mówi: „Ja Ciebie poznałem”. Pokazuje to, że nie ma w nas niczego, czym moglibyśmy zasłużyć na Bożą przychylność. Cały nasz dostęp do Boga i cała nasza wspólnota z Nim opierają się na tym, jaką pozycję przed Ojcem ma sam Chrystus. My nie jesteśmy godni, ale On jest godny.

Chrystus przedstawia za uczniami taką prośbę: „Oni poznali, że Ty Mnie posłałeś”. To odróżnia ich od niewierzącego świata. Wielu spośród tych, do których Chrystus został posłany i którym zaoferowano Jego łaskę, nie uwierzyło, że posłał Go Bóg. Ci uczniowie jednak w to uwierzyli i nie wstydzili się tego wyznawać. Poznawać i ufać Jezusowi Chrystusowi pośród świata, który trwa w ślepocie i niewierze, bardzo podoba się Bogu i z pewnością zostanie wynagrodzone szczególną chwałą. Silna wiara jest stosowna dla tych, którzy otrzymują szczególne błogosławieństwa.

Daje im to również udział w pośrednictwie Chrystusa, czyli w Jego dziele, przez które prowadzi nas do Boga. Chrystus mówi: „Ja poznałem Ciebie bezpośrednio i doskonale, a oni poznali, że Ty Mnie posłałeś. Poznali to, co powinni byli poznać. Przez Odkupiciela poznali Stwórcę”. Poznając Chrystusa jako Tego, którego posłał Bóg, poznają przez Niego także Ojca. Dlatego Chrystus prosi: „Ojcze, zatroszcz się o nich ze względu na Mnie”.

Chrystus ukazuje też swoją troskę o uczniów w Ewangelii Jana 17:26: „Dałem im poznać Twoje imię i nadal będę im je objawiał, aby miłość, którą Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich”. Jezus już wprowadził ich w poznanie Boga i będzie prowadził ich dalej, coraz głębiej. Jego wielkim i pełnym dobroci zamiarem było to, aby miłość Ojca do Syna była w uczniach i aby sam Chrystus był w nich.

Po pierwsze, Chrystus już wcześniej objawił imię Ojca. Uczynił to dla swoich najbliższych uczniów, gdy żył pośród nich. Przez cały czas, który z nimi spędzał, troszczył się o to, by objawiać imię Ojca i uczyć ich oddawać mu cześć. Wszystkie Jego nauki i cuda służyły temu, by oddać cześć Ojcu i szerzyć o Nim wiedzę (Ewangelia Jana 1:18). Uczynił to również dla wszystkich, którzy w Niego wierzą, bo nikt nie uwierzyłby, gdyby Chrystus nie objawił Ojca. Całą wiedzę o imieniu Ojca zawdzięczamy Chrystusowi. To On je objawia i otwiera nasze umysły, byśmy mogli je przyjąć. Tych, których Chrystus wprowadza w Bożą łaskę, najpierw prowadzi do poznania Boga.

Po drugie, Chrystus zamierza nadal coraz pełniej objawiać imię Ojca. Po swoim zmartwychwstaniu planował dalej nauczać uczniów (Dzieje Apostolskie 1:3), a po wniebowstąpieniu miał wprowadzić ich w głębsze poznanie spraw Bożych przez zesłanie Ducha. Nadal też coraz jaśniej rozświetla serca wszystkich wierzących. Tam, gdzie Chrystus już objawił imię Ojca, będzie je nadal objawiał, bo temu, kto ma, będzie dane jeszcze więcej. Ci, którzy znają Boga, potrzebują i pragną poznawać Go lepiej. To mocne wstawiennictwo za nimi: „Ojcze, przyjmij ich do swoich i okaż im łaskę, bo oni uznają Ciebie i oddają Ci cześć”.

Po trzecie, celem Chrystusa nie było napełnienie ich umysłów błyskotliwymi myślami ani sprawienie, by uchodzili za mądrych w oczach uczonych. Chciał zapewnić im i pomnażać ich prawdziwe szczęście na dwa sposoby. Pierwszym jest wspólnota z Bogiem, czyli prawdziwa więź z Nim. Chrystus objawił im imię Ojca, aby miłość Ojca do Syna była w nich, a nie tylko była skierowana ku nim. Oznacza to przede wszystkim, że otrzymają owoc tej miłości w uświęceniu, czyli stawaniu się świętymi. Niech będzie w nich Duch miłości, którego Ojciec dał Synowi. Chrystus objawia wierzącym Ojca, aby wraz ze światłem w ich umysłach miłość Boża została wlana także w ich serca. Ta miłość staje się siłą, która kieruje nimi i kształtuje ich świętość, a także sprawia, że uczestniczą w naturze Bożej.

Gdy miłość Boga jest w nas, przypomina siłę, z jaką magnes przyciąga igłę ku biegunowi. Pociąga duszę ku Bogu, wzbudzając święte uczucia, które są jak tchnienie duchowego życia duszy. Po drugie, Chrystus pragnie, by zaznali pociechy płynącej z tej miłości. Chce, by nie tylko wiedzieli, że należą do grona objętego miłością Boga, ponieważ imię Ojca zostało im objawione, lecz także odczuwali pociechę dzięki głębszemu poznaniu tej samej miłości. Wtedy nie tylko poznają Boga, ale też będą wiedzieć, że Go znają (Pierwszy List Jana 2:3). Miłość Boga wlana w serce napełnia je radością (List do Rzymian 5:3; List do Rzymian 5:5). Bóg dał nam tę możliwość, abyśmy nie tylko czerpali z Jego łaskawości, lecz także mieli pewność, że nas kocha. Dzięki temu możemy żyć w radości przed Bogiem i we wspólnocie z Nim. Powinniśmy o to się modlić i do tego dążyć. Jeśli tego doświadczamy, powinniśmy dziękować za to Chrystusowi. Jeśli nam tego brakuje, możemy winić samych siebie.

Drugim wielkim celem jest zjednoczenie z Chrystusem, dzięki któremu otrzymujemy to błogosławieństwo: „A Ja w nich”. Nikt nie dostępuje miłości Boga inaczej niż przez Chrystusa. Nie możemy też trwać w tej miłości, jeśli nie trwamy w Chrystusie, to znaczy jeśli On nie trwa w nas. Nie możemy mieć pewności co do tej miłości, jeśli nie doświadczamy obecności Chrystusa w nas, czyli działania Ducha Chrystusa w naszych sercach. To Chrystus w nas jest jedyną nadzieją chwały, która nie zawiedzie (List do Kolosan 1:27). Cała nasza wspólnota z Bogiem, zarówno przyjmowanie Jego miłości, jak i odwzajemnianie jej, dokonuje się za pośrednictwem Pana Jezusa. A pociecha, którą z niej czerpiemy, pochodzi w całości od Niego.

Tuż wcześniej Chrystus powiedział: „Ja w nich” (Ewangelia Jana 17:23). Powtarza to tutaj, choć myśl była już pełna. Kończy tymi słowami, by pokazać, jak bardzo leżało Mu to na sercu. Wszystkie Jego prośby skupiają się na jednej sprawie. Na niej kończy się modlitwa Jezusa, Syna Dawida: „Ja w nich. Niech to będzie moje, tego pragnę i niczego więcej nie chcę”. Chwałą Odkupiciela jest to, że żyje w tych, których odkupił. To Jego nieustająca radość i tego pragnie. Zadbajmy więc o to, byśmy byli zjednoczeni z Chrystusem, i czerpmy pociechę z Jego modlitwy za nas. Ta modlitwa dobiegła końca, ale Jego żywe dzieło wstawiennictwa nigdy się nie kończy.