Ewangelia Jana 17:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu okoliczności, w jakich Jezus zanosi tę modlitwę (Ewangelia Jana 17:1). W czasie swojego ziemskiego życia Chrystus wiele razy modlił się z wielką powagą, a czasem spędzał na modlitwie całą noc. Żadna z Jego modlitw nie została jednak zapisana tak obszernie jak ta.

Zwróćmy najpierw uwagę na czas tej modlitwy. Jezus modlił się po wypowiedzeniu tych słów, po pożegnaniu uczniów, a oni mogli Go słyszeć. Była to więc modlitwa po kazaniu. Gdy przemówił do nich w imieniu Boga, zwrócił się do Boga w ich intencji. Powinniśmy modlić się za tych, do których głosimy. Ten, który miał prorokować nad wyschłymi kośćmi, musiał też prosić: „Przyjdź, tchnienie, i tchnij w nie”. O wygłoszone Słowo trzeba również się modlić, bo to Bóg daje wzrost.

Była to także modlitwa po sakramencie. Po wspólnym spożyciu Paschy i Wieczerzy Pańskiej, a także po udzieleniu uczniom stosownych pouczeń, Chrystus zakończył tę świętą ucztę modlitwą. Prosił Boga, aby dobre skutki tego ustanowienia trwały w uczniach.

Była to również modlitwa rodzinna. Uczniowie Chrystusa należeli do Jego domu, a On dał dobry przykład głowom rodzin. Nie tylko nauczał domowników, jak Abraham (Księga Rodzaju 18:19), lecz także im błogosławił, jak Dawid (Druga Księga Samuela 6:20). Modlił się za nich i razem z nimi.

Była to także modlitwa pożegnalna. Gdy rozstajemy się z przyjaciółmi, dobrze jest pożegnać się modlitwą (Dzieje Apostolskie 20:36). Chrystus rozstawał się z nimi przez śmierć, a modlitwa miała nadać temu rozstaniu święty i pełen pokoju charakter. Umierający Jakub pobłogosławił dwunastu patriarchów, umierający Mojżesz pobłogosławił dwanaście pokoleń, a tutaj umierający Jezus błogosławi dwunastu apostołów.

Była to również modlitwa poprzedzająca Jego ofiarę. Chrystus miał złożyć siebie w ofierze na ziemi, a w tej modlitwie wymienił błogosławieństwa i dary, które dzięki zasłudze Jego śmierci miały przypaść Jego ludowi. Przypomina to dokument określający, do czego ma służyć zawarte porozumienie i co ma ono zapewnić. Chrystus modlił się jako kapłan składający ofiarę, a na tej ofierze miały opierać się wszystkie modlitwy.

Ta modlitwa daje nam również obraz Jego wstawiennictwa, czyli nieustannego dzieła, które Chrystus podejmuje za nami w niebie. Nie oznacza to, że w chwale zwraca się do Ojca jako pokorny proszący, tak jak czynił to na ziemi. Jego wstawiennictwo w niebie polega na przedstawianiu Ojcu zasługi swojej ofiary i proszeniu, by jej owoce stały się udziałem całego wybranego ludu.

Zewnętrznym znakiem głębokiego pragnienia Jezusa było to, że podniósł oczy ku niebu, jak uczynił to już wcześniej (Ewangelia Jana 11:41). Nie musiał tego robić, by skupić własne myśli, ale zechciał uświęcić ten gest dla tych, którzy go używają, i bronić go przed tymi, którzy z niego szydzą. Gest ten wyraża wznoszenie duszy ku Bogu w modlitwie (Księga Psalmów 25:1). „W górę serca” — tak od dawna wzywano do modlitwy. Nasze pragnienia w modlitwie powinny być skierowane ku górze, bo stamtąd oczekujemy dobrych darów, o które prosimy.

Teraz zaczyna się sama modlitwa, a Chrystus najpierw modli się za siebie. Podniósł oczy i powiedział: „Ojcze”. Skoro modlitwę należy kierować wyłącznie do Boga, powinniśmy zwracać się do Niego jak do Ojca i nazywać Go naszym Ojcem. Duch przybrania za synów i córki uczy wszystkich wołać: „Abba, Ojcze” (Ewangelia Jana 17:25). W modlitwie bardzo pomaga nam, zarówno jako wskazówka, jak i źródło pocieszenia, nazywanie Boga tym, kim mamy nadzieję, że się okaże.

Chrystus najpierw modlił się za siebie. Jako Bóg przyjmował modlitwy, a jako człowiek sam się modlił. W ten sposób wypełnił wszelką sprawiedliwość. Bóg powiedział do Niego, podobnie jak mówi do nas: „Proś, a dam Ci” (Księga Psalmów 2:8). Jeśli Chrystus musiał prosić o to, co sam nabył, czy my możemy oczekiwać, że otrzymamy to, na co nigdy nie zasłużyliśmy i co raz po raz traciliśmy, jeśli nie będziemy o to prosić? To nadaje modlitwie wielką godność. Chrystus posługiwał się nią w swoich sprawach i dzięki niej utrzymywał łączność z niebem.

To także mocna zachęta dla ludzi modlitwy i powód, by ufać, że nawet modlitwa ubogich i potrzebujących nie zostanie zlekceważona. Był czas, gdy Ten, który teraz przemawia za nami, miał własną, wielką sprawę do przedstawienia Ojcu. Od jej rozstrzygnięcia zależały Jego godność jako Pośrednika i Jego dzieło łączenia Boga z ludźmi. Przedstawiał tę sprawę w taki sam sposób, jaki został dany nam — przez modlitwy i błagania (List do Hebrajczyków 5:7). Zna więc serce proszącego (Księga Wyjścia 23:9) i wie, jak należy się modlić.

Chrystus najpierw modlił się za siebie, a potem za uczniów. Miłość powinna zaczynać się od siebie, choć nie może się na nich kończyć. Powinniśmy kochać bliźnich i modlić się za nich tak jak za siebie, dlatego słusznie najpierw kochamy siebie i modlimy się za siebie. Modlitwa Chrystusa za siebie jest znacznie krótsza niż Jego modlitwa za uczniów. Modląc się za Kościół, nie powinniśmy sprowadzać go do maleńkiego zakątka naszych modlitw. Gdy prosimy za wszystkich świętych, mamy dość miejsca, by modlić się żarliwie i z pełnym oddaniem.

Chrystus prosi za siebie o dwie rzeczy, które w istocie sprowadzają się do jednej: o to, by został otoczony chwałą. Prośbę „Otocz Mnie chwałą” wypowiada dwukrotnie, bo odnosi się ona do dwóch różnych perspektyw. Najpierw ku temu, co jeszcze pozostało do wykonania w Jego misji: „Otocz Mnie chwałą, abym przez dokończenie tego, co pozostało do zrobienia zgodnie z Twoją wolą, otoczył chwałą Ciebie” (Ewangelia Jana 17:1–3). Następnie ku temu, co już uczynił: „Otocz Mnie chwałą, bo Ja otoczyłem chwałą Ciebie. Swoje zadanie wykonałem, teraz, Panie, Ty wykonaj swoje” (Ewangelia Jana 17:4–5).

Chrystus prosi o chwałę po to, by uwielbić Boga. „Otocz chwałą swego Syna zgodnie ze swoją obietnicą, aby Twój Syn uwielbił Ciebie zgodnie ze swoim zamiarem” (Ewangelia Jana 17:1). Prosi tu o chwałę na tym świecie. Nadeszła godzina, w której wszystkie siły ciemności miały połączyć się, by znieważyć Syna, a On mówi: „Ojcze, otocz Go chwałą”.

Ojciec otoczył Syna chwałą na ziemi nawet w Jego cierpieniu, przez znaki i cuda, które mu towarzyszyły. Gdy na Jego słowo upadli ci, którzy przyszli Go pojmać; gdy Judasz uznał Go za niewinnego i przypieczętował to wyznanie własną krwią, za którą ponosił winę; gdy żona sędziego otrzymała we śnie ostrzeżenie, a sam sędzia uznał Jezusa za niewinnego; gdy słońce się zaćmiło, a zasłona świątyni rozdarła się — Ojciec nie tylko oczyścił Syna z zarzutów, lecz także otoczył Go chwałą.

Co więcej, Chrystus został otoczony chwałą właśnie przez swoje cierpienie. Ukrzyżowanie Go stało się Jego wywyższeniem i uwielbieniem (Ewangelia Jana 13:31). Na krzyżu pokonał szatana i śmierć. Cierniowa korona stała się Jego koroną chwały, a Piłat napisał na tabliczce nad Jego głową więcej, niż sam rozumiał.

Jeszcze większą chwałą Ojciec otoczył Syna po Jego cierpieniu. Wskrzesił Go z martwych, ukazał Go wybranym świadkom i wylał Ducha, aby wspierał Jego sprawę, przemawiał w Jego obronie i umacniał Jego królestwo pośród ludzi. Właśnie o to Chrystus tutaj prosi i usilnie się tego domaga.

Najpierw uzasadnia swoją prośbę, odwołując się do ich więzi: „Otocz chwałą swego Syna — Syna jako Boga, Syna jako Pośrednika”. Ze względu na tę synowską więź narody zostają Mu dane w dziedzictwo, bo Ojciec powiedział: „Ty jesteś moim Synem” (Księga Psalmów 2:7–8).

Diabeł kusił kiedyś Chrystusa, by zrzekł się synostwa, oferując Mu królestwa tego świata. Chrystus wzgardził tą propozycją, zaufał Ojcu i oczekiwał od Niego zaszczytu. Teraz zwraca się do Niego z prośbą. Ci, którzy zostali przybrani za synów, mogą z wiarą prosić o dziedzictwo należne dzieciom, bo jeśli zostaliśmy uświęceni, zostaniemy też otoczeni chwałą: „Ojcze, otocz chwałą swego Syna”.

Po drugie, Chrystus powołuje się na czas: „Nadeszła godzina”. Była to chwila wyznaczona i ustanowiona w Bożym zamyśle. Jezus często mówił, że Jego godzina jeszcze nie nadeszła, ale teraz już nadeszła i On o tym wiedział. Ludzie nie znają swojego czasu (Księga Koheleta 9:12), lecz Syn Człowieczy go znał. Mówił o „tej godzinie” (Ewangelia Jana 12:27), a tutaj po prostu o „godzinie”. Porównajmy także (Ewangelia Marka 14:35; Ewangelia Jana 16:21). Godzina śmierci Odkupiciela, która była zarazem godziną Jego triumfu, była najważniejszą i najbardziej niezwykłą chwilą od początku dziejów.

To była chwila, w której ta wielka sprawa dochodziła do rozstrzygnięcia. Po wielu mniejszych starciach miała się rozegrać decydująca bitwa między niebem a piekłem. Sprawa, od której zależały zarówno Boża chwała, jak i szczęście ludzi, miała zostać na zawsze wygrana albo przegrana. Dawid i Goliat, Michał i smok stawali do walki. Rozbrzmiała trąba, wzywająca do bitwy, która miała zakończyć się trwałą klęską jednej ze stron. Chrystus mówi: „Teraz otocz chwałą swego Syna, teraz daj Mu zwycięstwo nad władcami i mocami, teraz spraw, by zmiażdżenie Jego pięty stało się zmiażdżeniem głowy węża, teraz podtrzymaj swego Syna, aby się nie załamał i nie stracił odwagi”. Gdy Jozue wyruszył, by zwyciężać i odnosić kolejne zwycięstwa, Pan uczynił go wielkim. Tak samo Ojciec otoczył chwałą swego Syna, czyniąc z krzyża Jego triumfalny rydwan.

Była to także godzina, w której Chrystus miał zostać ukoronowany, otoczony chwałą i zasiąść po prawicy Boga. Między Nim a tą chwałą czekała krwawa droga cierpienia, lecz ponieważ miała potrwać krótko, mówi o niej jakby mimochodem. Nadeszła godzina, w której miał zostać otoczony chwałą, i nie oczekiwał tej chwały wcześniej. W trudnej godzinie, a zwłaszcza w godzinie śmierci, wierzący mogą modlić się podobnie: „Nadeszła godzina. Bądź przy mnie, okaż mi pomoc teraz, bo to ostatnia chwila. Namiot ziemskiego życia ma zostać rozebrany i nadeszła godzina, w której mam dostąpić chwały” (Drugi List do Koryntian 5:1).

Po trzecie, Jezus odwołuje się do czci należnej samemu Ojcu: „Aby Syn także Ciebie uwielbił”. Całe swoje dzieło poświęcił chwale Ojca. Chciał przejść przez cierpienie i wejść do chwały, aby uwielbić Ojca na dwa sposoby. Po pierwsze, przez śmierć na krzyżu, którą miał ponieść. Słowa „Ojcze, uwielbij swoje imię” wyrażają główny cel Jego cierpienia: przywrócenie ludziom należnej Ojcu czci, która została zraniona, oraz sprowadzenie człowieka, przez zapłatę za grzech, z powrotem do chwały Boga, której człowiek został pozbawiony przez grzech. Jezus mówi: „Przyjmij Mnie w moim cierpieniu, abym przez nie oddał Ci chwałę”.

Po drugie, Jezus uwielbi Ojca przez naukę płynącą z krzyża, która wkrótce miała być głoszona światu i przywrócić panowanie Boga wśród ludzi. Prosi Ojca, by tak uhonorował i potwierdził Jego cierpienie, aby krzyż przestał być zgorszeniem i stał się dla zbawionych mądrością i mocą Boga. Gdyby Bóg nie otoczył chwałą ukrzyżowanego Chrystusa, wskrzeszając Go z martwych, całe dzieło zakończyłoby się niepowodzeniem. Dlatego Jezus mówi: „Uwielbij Mnie, abym Ja uwielbił Ciebie”. Uczy nas to, do czego mamy dążyć w modlitwie, każdym planie i każdym pragnieniu: do chwały Boga. Skoro naszym głównym celem jest uwielbianie Boga, wszystko inne powinno być temu podporządkowane i temu służyć. „Uczyń to i tamto dla swojego sługi, aby Twój sługa mógł Cię uwielbić. Daj mi zdrowie, abym uwielbił Cię swoim ciałem. Daj mi powodzenie, abym uwielbił Cię tym, co posiadam”. „Niech się święci Twoje imię” powinno być naszą pierwszą prośbą i wyznaczać kierunek wszystkim pozostałym (Pierwszy List Piotra 4:11).

Uczy nas to również, czego możemy oczekiwać i w czym pokładać nadzieję. Jeśli szczerze pragniemy uwielbiać naszego Ojca, da nam to, czego potrzebujemy, by móc to czynić. Udzieli łaski, którą uzna za wystarczającą, i stworzy sposobności, które uzna za właściwe. Jeśli jednak skrycie bardziej zależy nam na własnej chwale niż na Jego chwale, słusznie może pozostawić nas samym sobie i naszym planom. Wtedy zamiast okryć się chwałą, ściągniemy na siebie hańbę.

Po czwarte, Jezus odwołuje się do powierzonego Mu zadania (Ewangelia Jana 17:2, Ewangelia Jana 17:3). Prosi, by mógł uwielbić Ojca zgodnie z powierzonym Mu zadaniem i przez jego wykonanie. „Uwielbij swojego Syna” znaczy: „Otocz Go chwałą jako Tego, któremu dałeś władzę. Otocz Go chwałą, gdy będzie wykonywał powierzoną Mu władzę”. Można też rozumieć te słowa tak: „Niech Twój Syn uwielbi Ciebie, korzystając z powierzonej Mu władzy”. Widzimy tu moc Pośrednika, Tego, który stoi między Bogiem a człowiekiem. Źródłem Jego władzy są słowa: „Dałeś Mu władzę”. Otrzymał ją od Boga, do którego należy wszelka władza. Upadła ludzkość, aby mogła zostać odnowiona, musiała zostać objęta nowym porządkiem, który można było ustanowić tylko na mocy szczególnego zlecenia z nieba, powierzonego Temu, kto miał dokonać tego chwalebnego dzieła. Jezus został ustanowiony jedynym sędzią w wielkim sporze między Bogiem a człowiekiem oraz jedynym gwarantem pokoju, który miał zostać zawarty między nimi. Otrzymał więc władzę jako część tego urzędu i miał ją sprawować inaczej niż władzę i panowanie Stwórcy. Chrystus nie jest uzurpatorem, jak władca tego świata. Nikt nie może podważyć Jego prawa do panowania.

Zakres Jego władzy obejmuje wszelkie ciało, czyli całą ludzkość. Ma On również władzę w świecie duchów, a moce świata niewidzialnego są Mu poddane (Pierwszy List Piotra 3:22). Jednak tutaj, jako Pośrednik między Bogiem a człowiekiem, mówi przede wszystkim o swojej władzy nad całą ludzkością. To ludzi przyszedł pokonać i zbawić. Ojciec dał Mu spośród nich resztę, a cały ten rodzaj istot został poddany Jego władzy. Ma władzę nad ludzkością zepsutą i upadłą, bo właśnie to oznacza tu słowo „ciało” (Księga Rodzaju 6:3). Gdyby w tym sensie nie był związany z ludzką naturą, nie potrzebowałby Odkupiciela. Pan Jezus ma pełną władzę nad tą grzeszną ludzkością. Otrzymał prawo sądzenia jej we wszystkich sprawach. Może związać lub uwolnić, uniewinnić lub potępić, a na ziemi ma władzę przebaczać grzechy albo ich nie przebaczać. Jako Pośrednik Chrystus dzierży w swoich rękach rządy nad całym światem. Jest Królem narodów. Ma władzę nawet nad tymi, którzy Go nie znają i nie są posłuszni Jego Ewangelii. Nie rządzi bezpośrednio każdym człowiekiem, ale panuje nad wszystkimi (Księga Psalmów 22:28; Księga Psalmów 72:8; Ewangelia Mateusza 28:18; Ewangelia Jana 3:35).

Głównym celem tej władzy jest udzielenie życia wiecznego wszystkim, których Ojciec Mu dał. W tym miejscu odsłania się tajemnica naszego zbawienia.

Ojciec przekazuje wybranych Odkupicielowi, powierzając ich Jego trosce i opiece, a także dając Mu ich jako koronę i nagrodę za Jego dzieło. Chrystus ma najwyższą władzę nad całą upadłą ludzkością, ale wobec wybranej reszty ma szczególne prawa. Wszystko zostało poddane Jego stopom, a oni zostali oddani w Jego ręce.

Syn podejmuje się zapewnienia szczęścia tych, którzy zostali Mu powierzeni, i obiecuje dać im życie wieczne. Zobacz, jak wielka jest władza Odkupiciela. Ma On życie i korony, które może rozdawać: życie wieczne, które nigdy się nie kończy, i nieprzemijające korony, które nigdy nie więdną. Pomyśl więc, jak wielki jest Pan Jezus, skoro takie dary są w Jego mocy, i jak łaskawy, skoro daje życie wieczne tym, których zbawia.

Daje im życie duchowe już w tym świecie, a to życie duchowe jest pierwszym etapem, początkiem życia wiecznego, jak czytamy w Ewangelii Jana 4:14. Łaska w duszy jest jak niebo, które już w niej zagościło. W przyszłym świecie Chrystus również otoczy ich chwałą. Ich radość osiągnie pełnię, gdy będą oglądać Boga i Nim się cieszyć. Ten ostatni etap został wymieniony, bo obejmuje wszystko inne, co składa się na Jego dzieło: nauczanie ich, dokonanie za nich zadośćuczynienia, uświęcanie ich i przygotowanie do życia wiecznego. W rzeczywistości wszystkie pozostałe etapy prowadzą właśnie do tego. Jesteśmy powołani do Jego królestwa i chwały oraz odrodzeni, by otrzymać dziedzictwo. To, co w praktyce następuje na końcu, od początku było celem, a celem tym jest życie wieczne.

Władza Chrystusa nad wszystkim służy temu wielkiemu zamysłowi. Ma władzę nad wszystkimi ludźmi, aby udzielić życia wiecznego wybranym. Panowanie Chrystusa nad ludźmi ma prowadzić do zbawienia dzieci Bożych. Wszystko służy ich dobru (Drugi List do Koryntian 4:15). Wszystkie prawa, ustanowienia i obietnice Chrystusa, dane wszystkim ludziom, mają przekazywać życie duchowe i zapewnić życie wieczne tym, których Ojciec Mu powierzył. Chrystus jest Głową, której poddano wszystko dla dobra Kościoła. Boża opatrzność, czyli troska Boga o świat, i łaska zostały powierzone tym samym rękom, aby wszystko współdziałało dla dobra powołanych.

W Ewangelii Jana 17:3 ten wielki zamysł zostaje wyjaśniony dokładniej: „To jest życie wieczne” — życie, którego mam prawo udzielać i którego udzielania się podjąłem. Słowa te mówią zarówno o tym, czym jest życie wieczne, jak i o drodze, która do niego prowadzi: o poznaniu Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, oraz Jezusa Chrystusa, którego posłałeś jako Pośrednika, stojącego między Bogiem a człowiekiem, wraz z nauką i przykazaniami świętej religii, którą ustanowił, aby wybawić ludzi z ich upadłego stanu.

Religia chrześcijańska ukazuje nam wspaniały cel: życie wieczne, szczęście nieśmiertelnej duszy, która ogląda wiecznego Boga i cieszy się Nim. Chrystus miał objawić ten cel wszystkim ludziom i zapewnić jego osiągnięcie tym, których dał Mu Ojciec. Dzięki Ewangelii życie i nieśmiertelność stają się jawne i dostępne. To życie jest znacznie większe od obecnego, zarówno pod względem wartości, jak i trwania.

Ukazuje nam ona także pewną drogę do tego błogosławionego celu: właściwe poznanie Boga i Jezusa Chrystusa. Słowa „To jest życie wieczne: poznać Ciebie” można rozumieć na dwa sposoby. Po pierwsze, życie wieczne znajduje się w poznaniu Boga i Jezusa Chrystusa. W obecnym życiu jego postacią jest poznanie Boga i Chrystusa przez wiarę. W przyszłości osiągnie ono pełnię w bezpośrednim poznaniu Boga i Chrystusa, twarzą w twarz. Ci, którzy są zjednoczeni z Chrystusem i żyją w społeczności z Bogiem przez Chrystusa, już teraz doświadczają w pewnej mierze, czym jest życie wieczne. Mogą powiedzieć: „Jeśli takie jest niebo, niebo jest słodkie” (Księga Psalmów 17:15).

Po drugie, poznanie Boga i Chrystusa prowadzi do życia wiecznego. Właśnie w ten sposób Chrystus daje życie wieczne: przez poznanie Tego, który nas powołał (Drugi List Piotra 1:3). Tą samą drogą je otrzymujemy. Religia chrześcijańska wskazuje nam drogę do nieba, kierując nas ku Bogu, źródłu i szczęściu naszego istnienia. Chrystus umarł, aby przyprowadzić nas do Boga. Poznać Go jako naszego Stwórcę, kochać Go, być Mu posłusznym, poddawać się Jego woli i ufać Mu jako naszemu Właścicielowi, Władcy i Dobroczyńcy, poświęcić się Mu jako naszemu najwyższemu Panu, polegać na Nim jako na naszym najwyższym dobru i wszystko kierować ku Jego chwale jako naszemu najważniejszemu celowi — oto czym jest życie wieczne.

Bóg został nazwany jedynym prawdziwym Bogiem, aby odróżnić Go od fałszywych bogów pogan, będących jedynie podróbkami i uzurpatorami. Nie oznacza to zaprzeczenia osobie Syna, skoro wyraźnie powiedziano, że jest On prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym (Pierwszy List Jana 5:20), a w tym wersecie został ukazany jako godny takiej samej czci religijnej jak Ojciec. Jest tylko jeden żywy i prawdziwy Bóg — i to Jego czcimy. On jest prawdziwym Bogiem, a nie samym imieniem czy ideą. On jest jedynym prawdziwym Bogiem, a wszyscy, którzy z Nim rywalizują, są nicością i kłamstwem. Tylko Jemu należy służyć, a służenie Mu jest jedyną prawdziwą religią.

Religia chrześcijańska kieruje nas także ku Jezusowi Chrystusowi, Pośrednikowi między Bogiem a ludźmi, którego posłał Ojciec. Gdyby Adam pozostał niewinny, poznanie jedynego prawdziwego Boga byłoby dla niego życiem wiecznym. Ludzkość jednak upadła i teraz potrzeba czegoś więcej. Skoro ciąży na nas wina, poznawanie Boga bez Chrystusa oznacza poznawanie Go jako sprawiedliwego Sędziego, którego przekleństwo nad nami spoczywa. Nic nie jest bardziej zgubne. Musimy więc poznać Chrystusa jako naszego Odkupiciela, przez którego jedynie mamy teraz przystęp do Boga. Wiara w Chrystusa jest życiem wiecznym. To życie Chrystus podjął się dać wszystkim, których Ojciec Mu powierzył (Ewangelia Jana 6:39; Ewangelia Jana 6:40). Ci, którzy znają Boga i Chrystusa, już stoją u progu życia wiecznego.

Chrystus modli się więc o to, by został otoczony chwałą, ponieważ sam otoczył chwałą Ojca (Ewangelia Jana 17:4; Ewangelia Jana 17:5). Wcześniejsza prośba znaczyła: „Otocz Mnie chwałą na tym świecie”. Późniejsza zaś: „Otocz Mnie chwałą w przyszłym świecie”. „Otoczyłem Cię chwałą na ziemi, a teraz otocz Mnie chwałą”. Zwróćmy uwagę, z jakim spokojem Chrystus patrzy wstecz na swoje ziemskie życie: „Otoczyłem Cię chwałą i dokończyłem dzieła, które Mi powierzyłeś”. Było ono jakby już ukończone. Chrystus nie skarży się na ubóstwo i hańbę, wśród których żył, ani na trud swojego ziemskiego życia, choć był mężem boleści. Pomija to i znajduje pociechę, wspominając służbę, którą pełnił dla Ojca, oraz postępy w poznawaniu.

Zapisano to po pierwsze dla chwały Chrystusa: aby pokazać, że Jego ziemskie życie w pełni spełniło cel, dla którego przyszedł na świat. Nasz Pan Jezus otrzymał dzieło od Tego, który Go posłał. Nie przyszedł na świat, by żyć wygodnie, lecz by czynić dobro i wypełnić wszelką sprawiedliwość. Ojciec wyznaczył Mu pracę w swojej winnicy i wspierał Go w jej wykonywaniu. Chrystus dokończył dzieło, które zostało Mu powierzone. Nie przeszedł jeszcze ostatniego etapu swojej misji, ale był już tak blisko dopełnienia jej przez cierpienie, że mógł powiedzieć: „Dokończyłem ją”. Była jakby już wykonana. Właśnie zadawał jej ostatni szlif i mógł powiedzieć: „Dokończyłem”.

To słowo oznacza, że Chrystus wykonał każdy element swojej misji w sposób pełny i doskonały. Otoczył w ten sposób chwałą Ojca, ponieważ podobał się Mu i oddał Mu cześć. Chwała Boga objawia się w dziele doprowadzonym do końca. To samo dotyczy Odkupiciela. Chrystus doprowadza do końca to, co rozpoczyna.

Może się wydawać zaskakujące, że Syn otoczył Ojca chwałą, uniżając samego siebie — przecież mogło to wyglądać na umniejszenie, a nie przysparzanie Mu czci. A jednak właśnie w ten sposób Ojciec został otoczony chwałą. Słowa „Otoczyłem Cię chwałą na ziemi” znaczą, że Chrystus objawił na ziemi chwałę Boga w sposób, który ludzie mogli znieść.

Zapisano to również jako wzór, za którym mamy podążać. Powinniśmy pilnie wykonywać dzieło powierzone nam przez Boga, zgodnie z naszymi darami i miejscem, w którym żyjemy i służymy. Każdy z nas powinien czynić na tym świecie tyle dobra, ile może. We wszystkim mamy zabiegać o chwałę Boga. Mamy otaczać Go chwałą na ziemi, którą dał ludziom, oczekując od nas tylko takiego rodzaju należności. Powinniśmy to robić, dopóki tu jesteśmy — w czasie próby i przygotowania do wieczności.

Mamy trwać w tym aż do końca życia. Nie powinniśmy odpoczywać, dopóki nasze dzieło nie zostanie ukończone i dopóki nie wykonamy tego, co było nam powierzone na dany dzień, jak pracownik najemny, który zakończył swoje zadanie. Zapisano to także dla pociechy wszystkich, którzy Mu ufają. Skoro Chrystus dokończył powierzone Mu dzieło, jest doskonałym Zbawicielem i nie wykonał go tylko częściowo. Ten, który dokończył dzieło dla nas, dokończy również swoje dzieło w nas — aż do dnia Chrystusa.

Zwróćmy teraz uwagę, z jaką ufnością Chrystus oczekuje radości, która jest przed Nim, mówiąc: „Ojcze, otocz Mnie teraz chwałą”. Na tym opiera swoją nadzieję i tej prośby nie można Mu odmówić. Przyjrzyjmy się najpierw temu, o co prosi: „Otocz Mnie chwałą”, jak powiedział już wcześniej. Powtarzanie słów w modlitwie nie zawsze jest pustym powtórzeniem. Chrystus ponownie wypowiedział tę samą prośbę, a jednak modlił się z większą żarliwością. O to, co Ojciec Mu obiecał i co Chrystus wiedział, że otrzyma, nadal należało prosić. Obietnice nie zastępują modlitwy, lecz wskazują, o co mamy prosić, i umacniają naszą nadzieję.

Otoczenie Chrystusa chwałą obejmuje wszelką cześć, władzę i radość Jego wywyższonego stanu. Chodzi o chwałę u Boga, a nie tylko na ziemi. Chrystus prosi: „Otocz Mnie chwałą u siebie”. Przebywanie u Ojca było rajem, było niebem (Księga Przysłów 8:30; Księga Daniela 7:13; List do Hebrajczyków 8:1). Najjaśniejsza chwała zmartwychwstałego Odkupiciela miała objawić się za niebiańską zasłoną, gdzie Ojciec ukazuje swoją chwałę. W świecie ponad nami wspólnie oddaje się cześć Zasiadającemu na tronie i Barankowi (Apokalipsa św. Jana 5:13), a w świecie poniżej modlitwa przynosi łaskę i pokój od Boga, naszego Ojca, oraz Pana Jezusa Chrystusa. W ten sposób Ojciec otoczył Chrystusa chwałą u siebie.

Jest to również chwała, którą Chrystus miał u Boga, zanim powstał świat. Pokazuje to, że Jezus Chrystus jako Bóg istniał przed stworzeniem świata i jest równy Ojcu w odwiecznym istnieniu. Nasza wiara mówi nam o Tym, który istniał przed wszystkim i przez którego wszystko trwa. Pokazuje też, że chwała Chrystusa u Ojca jest wieczna, tak jak wieczne jest Jego istnienie u Ojca. Od wieczności był On blaskiem chwały Ojca (List do Hebrajczyków 1:3). Gdy Bóg stworzył świat, jedynie ukazał swoją chwałę — niczego do niej nie dodał. Podobnie Chrystus podjął dzieło odkupienia nie dlatego, że potrzebował chwały, skoro miał ją u Ojca, zanim powstał świat, lecz dlatego, że my potrzebowaliśmy chwały.

Pokazuje to również, że w czasie swojego uniżenia Chrystus odłożył tę chwałę i ją zakrył. Pozostał Bogiem, lecz był Bogiem objawionym w ludzkim ciele, a nie w otwartym majestacie. Na pewien czas odłożył tę chwałę jako rękojmię, że wykona dzieło powierzone Mu przez Ojca. Pokazuje to także, że w stanie wywyższenia ponownie przyjął tę chwałę i przywdział swoje dawne szaty światłości. Po wykonaniu dzieła jakby poprosił o zwrot tej rękojmi, mówiąc: „Otocz Mnie chwałą”. Prosi, by również Jego ludzka natura została wyniesiona do najwyższej możliwej czci, by Jego ciało zostało uwielbione i by chwała Boga objawiła się teraz w osobie Pośrednika, który stoi między Bogiem a ludźmi — Emmanuela, Boga z nami.

Nie prosi, by otoczono Go chwałą wśród władców i wielkich tego świata. Znał oba światy i gdyby miał wybrać, w którym z nich zostać uczczonym, wybrałby chwałę przyszłego świata. Jest ona o wiele większa niż jakakolwiek ziemska chwała. Chrystus już wcześniej odrzucił królestwa tego świata i ich przepych, gdy szatan Mu je zaoferował. Dlatego mógł śmielej prosić o chwałę innego świata. Niech będzie w nas takie samo usposobienie: „Panie, daj chwałę tego świata, komu zechcesz, ale pozwól mi mieć udział w świecie, który nadejdzie. Nie ma znaczenia, jeśli ludzie mówią o mnie źle, lecz Ojcze, otocz mnie chwałą u siebie”.

Następnie zwróćmy uwagę na to, na co się powołuje: „Otoczyłem Cię chwałą, więc teraz otocz Mnie chwałą”. Była w tym sprawiedliwość i piękna słuszność. Skoro Bóg został otoczony chwałą w Chrystusie, słuszne było, aby Chrystus został otoczony chwałą w obecności Boga, jak powiedział wcześniej (Ewangelia Jana 13:32). Dzieło, przez które Chrystus otoczył chwałą swojego Ojca, miało tak wielką wartość, że zasługiwało na wszelką chwałę Jego wywyższonego stanu. Skoro Ojciec zyskał chwałę przez uniżenie Syna, Syn nie powinien ostatecznie pozostać bez należnej Mu chwały.

Było to również zgodne z przymierzem zawartym między Ojcem a Synem. Jeśli Syn złoży swoje życie w ofierze za grzech, otrzyma udział wśród możnych i obejmie królestwo (Księga Izajasza 53:10; Księga Izajasza 53:12). Chrystus miał to na uwadze podczas swoich cierpień. Zniósł krzyż ze względu na radość, która Go czekała, a teraz, jako wywyższony, nadal oczekuje pełni swego wywyższenia, ponieważ wykonał powierzone Mu dzieło (List do Hebrajczyków 10:13).

Był to również najczytelniejszy znak, że Ojciec przyjął i zaaprobował dzieło Chrystusa. Gdy Chrystus zostaje otoczony chwałą, wiemy, że Bóg jest zadowolony. To prawdziwy dowód, że Ojciec upodobał sobie w Nim jako swoim umiłowanym Synu.

Uczy nas to, że chwałą Ojca zostaną otoczeni ci, którzy oddają chwałę Bogu na ziemi i wytrwale wykonują powierzone im przez Niego dzieło — i tylko oni, gdy nie będą już na tym świecie. Nie zasługujemy na tę chwałę tak jak Chrystus, ale oddawanie chwały Bogu jest wymaganym dowodem, że należymy do Chrystusa. Przez Niego życie wieczne jest darmowym darem Boga.