Ewangelia Jana 17:20 – znaczenie i zastosowanie

Obok czystości Chrystus modli się o jedność. Mądrość pochodząca z góry jest najpierw czysta, a potem pełna pokoju, a wspólnota jest naprawdę piękna, gdy przypomina olej na świętej głowie Aarona albo rosę na świętym wzgórzu Syjonu.

Zwróćmy najpierw uwagę, kogo obejmuje ta modlitwa (Ewangelia Jana 17:20): „Nie tylko za nimi”, czyli nie tylko za uczniami, którzy byli wtedy z Jezusem — jedenastoma apostołami, siedemdziesięcioma i innymi, kobietami i mężczyznami, którzy szli za Nim podczas Jego ziemskiej służby — lecz także za tymi, którzy uwierzą w Niego dzięki ich słowu. Chodzi zarówno o tych, którzy uwierzą dzięki głoszeniu w tamtym czasie, jak i o tych, którzy uwierzą dzięki słowu spisanemu dla następnych pokoleń. Chrystus modli się za wszystkich, aby mogli mieć udział w tej modlitwie i skorzystać z jej owoców.

W dziele wstawiennictwa Chrystusa, czyli w Jego działaniu między Bogiem a grzesznymi ludźmi, uwzględnieni są tylko ci, którzy wierzą lub uwierzą w Chrystusa. Określenie „wierzący” obejmuje całe życie chrześcijanina i wszystko, do czego jest powołany. Niektórzy uwierzyli, gdy Go zobaczyli, ale następne pokolenia nie widziały Go, a jednak uwierzyły. To przez Słowo ludzie dochodzą do wiary w Chrystusa. Dlatego Chrystus ustanowił spisanie Pisma Świętego i trwałą służbę w kościele, która ma trwać tak długo, jak istnieje świat, aby gromadził się lud dla Boga.

Chrystus dokładnie wie także, kto w Niego uwierzy. Nie modli się przypadkowo, jak gdyby wszystko zależało od niepewnej woli człowieka, która przypisuje sobie wolność, a w rzeczywistości pozostaje zniewolona przez grzech. Nie — Chrystus dobrze wiedział, za kogo się modli. Rozstrzygnęły o tym uprzednia wiedza i zamysł Boga. Wiedział, kto został Mu dany, kto został przeznaczony do życia wiecznego, których imiona zapisano w księdze życia Baranka i którzy z pewnością uwierzą (Dzieje Apostolskie 13:48).

Jezus wstawia się nie tylko za wierzącymi wielkimi i znanymi, lecz także za tymi najmniejszymi i najsłabszymi. Modli się nie tylko za tych, którzy będą pełnić najwyższe i najbardziej zaszczytne funkcje w Jego królestwie, ale za wszystkich, nawet za tych, których świat uważa za nieważnych. Tak jak troska Boga obejmuje najmniejsze stworzenie, tak Jego łaska sięga do najmniej znaczącego chrześcijanina. Dobry Pasterz ma na oku nawet ubogą owcę.

W modlitwie Chrystus pamiętał też o wybranej reszcie, której członkowie jeszcze się nie narodzili — o ludziach, którzy dopiero przyjdą na świat (Księga Psalmów 22:31), o innych owcach, które ma jeszcze przyprowadzić. Zna ich, zanim ukształtują się w łonie matki (Księga Jeremiasza 1:5). Modlitwy za nich zostały niejako zgromadzone w niebie przez Tego, który od początku oznajmia kres i przywołuje do istnienia to, czego jeszcze nie ma.

Co więc Chrystus ma na myśli, modląc się: „aby wszyscy byli jedno” (Ewangelia Jana 17:21)? Mówi o tym wcześniej (Ewangelia Jana 17:11) i ponownie później (Ewangelia Jana 17:22). Bardzo Mu na tym zależało. Niektórzy uważają, że jedność, o której mowa w Ewangelii Jana 17:11, odnosi się zwłaszcza do uczniów jako sług i apostołów, aby byli zgodni w swoim świadectwie o Chrystusie. W tym sensie zgodność relacji ewangelistów i jedność pierwszych głosicieli Ewangelii były owocem tej modlitwy. Mieli być zgodni nie tylko sercem, lecz także w słowach, głosząc tę samą prawdę. Jedność tych, którzy głoszą Ewangelię, jest zarazem pięknem i siłą jej sprawy.

Jest jednak jasne, że jedność, o której mowa w Ewangelii Jana 17:21, obejmuje wszystkich wierzących. To modlitwa Chrystusa za wszystkich, którzy do Niego należą, i możemy być pewni, że została wysłuchana: aby wszyscy byli jedno, jedno w Ojcu i Synu (Ewangelia Jana 17:21), jedno tak, jak Oni są jedno (Ewangelia Jana 17:22), i aby stanowili doskonałą jedność (Ewangelia Jana 17:23). Obejmuje ona trzy rzeczy. Po pierwsze, wierzący mają zostać połączeni w jedno ciało. Chrystus prosi Ojca, aby uznał ich wszystkich za jedno i potwierdził ten wielki akt zjednoczenia, na mocy którego tworzą jeden Kościół. Choć żyją w wielu miejscach — od jednego krańca nieba po drugi — i w różnych epokach, od początku aż do końca czasu, więc nie mogą znać się osobiście, mają być zjednoczeni w Chrystusie, swojej wspólnej Głowie. Chrystus umarł i modlił się po to, aby zgromadzić ich wszystkich w jedno (Ewangelia Jana 11:52; List do Efezjan 1:10).

Po drugie, wierzący mają być ożywiani przez jednego Ducha. Wynika to jasno ze słów: „aby byli jedno w nas”. Zjednoczenie z Ojcem i Synem jest możliwe i trwa tylko dzięki Duchowi Świętemu. „Kto łączy się z Panem, jest z Nim jednym duchem” (Pierwszy List do Koryntian 6:17). Wszyscy mają nosić ten sam obraz i znak oraz być poruszani tą samą mocą.

Po trzecie, mają być związani miłością i życzliwością, wszyscy jednym sercem. Słowa „aby wszyscy byli jedno” oznaczają przede wszystkim zgodność w przekonaniach i spojrzeniu na rzeczywistość. Nie chodzi o zgodność w każdym szczególe, bo nie jest to ani możliwe, ani konieczne. Dzięki tej modlitwie wierzący są jednak zgodni w najważniejszych prawdach Bożych. Uznają, że przychylność Boga jest lepsza niż życie, grzech jest największym złem, Chrystus najlepszym przyjacielem, a po tym życiu istnieje życie przyszłe. Chodzi też o jedność ducha i pragnień. Wszyscy, którzy zostali uświęceni, mają tę samą Bożą naturę i noszą ten sam obraz. Otrzymali nowe serce, które w tym sensie jest jednym sercem. Jednoczy ich także cel i dążenia. Każdy prawdziwy chrześcijanin, na tyle, na ile rzeczywiście nim jest, za najwyższy cel uznaje chwałę Boga, a za największe dobro — chwałę nieba.

Wierzący są również zgodni w swoich pragnieniach i modlitwach. Choć różnią się słowami i sposobem wyrażania, otrzymali tego samego Ducha usynowienia i kierują się tą samą zasadą, dlatego w istocie modlą się o te same rzeczy. Wreszcie łączy ich miłość i przywiązanie. Każdy prawdziwy chrześcijanin nosi w sobie coś, co skłania go do miłowania wszystkich prawdziwych chrześcijan właśnie jako takich. Chrystus modli się o wspólnotę świętych, którą wyznajemy w wyznaniu wiary: o udział wszystkich wierzących w życiu z Bogiem i o ich bliską więź ze wszystkimi świętymi w niebie i na ziemi (Pierwszy List Jana 1:3). Modlitwa ta zostanie jednak w pełni wysłuchana dopiero wtedy, gdy wszyscy święci trafią do nieba. Wtedy i tylko wtedy osiągną doskonałą jedność (Ewangelia Jana 17:23; List do Efezjan 4:13).

Prośba ta ma też uzasadnienie: opiera się na relacji Ojca i Syna, o której mowa wielokrotnie (Ewangelia Jana 17:11, 17:21–23). Po pierwsze, zakłada się, że Ojciec i Syn są jedno — mają tę samą naturę i istotę, są równi w mocy i chwale oraz łączy Ich wzajemna miłość. Ojciec miłuje Syna, a Syn zawsze czyni to, co podoba się Ojcu. Są jedno w zamiarze i działaniu. Głębię Ich jedności wyrażają słowa: „Ty we Mnie, a Ja w Tobie”. Chrystus często przywoływał tę prawdę dla własnego umocnienia, gdy sam stawał wobec cierpienia, nieprzyjaciele byli gotowi Go pojmać, a przyjaciele mieli się rozproszyć. On jednak był w Ojcu, a Ojciec w Nim.

Po drugie, Chrystus w swojej modlitwie wskazuje na tę jedność jako wzór jedności swoich uczniów. Wierzący są w pewnej mierze jedno, tak jak jedno są Bóg i Chrystus. Przede wszystkim ich zjednoczenie jest bliskie i rzeczywiste. Łączy ich Boża natura, moc Bożej łaski i zgodność z zamysłem Boga.

Po drugie, jest to święta jedność, stworzona przez Ducha Świętego dla świętych celów. Nie jest to wspólnota polityczna służąca doczesnym sprawom. Po trzecie, jest to jedność, która już istnieje, a ostatecznie stanie się pełna. Ojciec i Syn mają te same przymioty, cechy i doskonałość, a wierzący już teraz odzwierciedlają Ich podobieństwo w takiej mierze, w jakiej zostali uświęceni. Gdy łaska dopełni się w chwale, będą doskonale do siebie podobni, wszyscy przemienieni na ten sam obraz.

W samym centrum tej jedności jest to, że wierzący mają być jedno w Ojcu i Synu — wszyscy mają się w Nich spotkać. Jest jeden Bóg i jeden Pośrednik, czyli Ten, który prowadzi nas do Boga. Wierzący są pod tym względem jedno: wszyscy zgadzają się, że szczęście zależy od przychylności tego jednego Boga, a ich usprawiedliwienie przed Bogiem — od zasługi tego jednego Pośrednika. Jedność, której celem nie jest Bóg, a drogą Chrystus, nie jest prawdziwą jednością, lecz zmową. Wszyscy, którzy są naprawdę zjednoczeni z Bogiem i Chrystusem, którzy są jedno, wkrótce zostaną zjednoczeni także ze sobą.

Jest to również argument przemawiający za tą jednością. Stwórca i Odkupiciel mają wspólny zamysł i wspólne sprawy, ale cóż z tego, jeśli wszyscy wierzący nie tworzą jednego ciała z Chrystusem? Cóż z tego, jeśli razem nie otrzymują od Niego łaski za łaską, którą On dla nich zdobył? Chrystus pragnął przywrócić upadłą ludzkość Bogu. „Ojcze” — mówi — „spraw, aby wszyscy wierzący byli jedno i zostali pojednani w jednym ciele” (List do Efezjan 2:15–16). Odnosi się to szczególnie do połączenia Żydów i pogan w kościele — do wielkiej tajemnicy, że poganie są współdziedzicami i należą do tego samego ciała (List do Efezjan 3:6). Wydaje mi się, że właśnie na tym skupia się przede wszystkim modlitwa Chrystusa, ponieważ było to jedno z wielkich dzieł, które zamierzał urzeczywistnić przez swoją śmierć.

Słowa „Ja w nich, a Ty we mnie” ukazują, czym jest ta jedność i jak bardzo jest konieczna nie tylko dla piękna Kościoła, lecz także dla jego istnienia. Po pierwsze, chodzi o jedność z Chrystusem: On jest w nich. Chrystus żyjący w sercach wierzących jest życiem i duszą nowego człowieka. Po drugie, chodzi o jedność z Bogiem przez Chrystusa: Bóg jest w nich przez Niego. Po trzecie, z tych dwóch jedności wynika jedność wierzących ze sobą, aby stali się doskonali w jedności. W Nim osiągamy pełnię.

Chrystus ma na myśli także całe światło i łaskę, których im udziela (Ewangelia Jana 17:22): chwałę, którą Ojciec Mu dał jako zarządcy i pośrednikowi, przekazał im po to, aby byli jedno, tak jak Oni są jedno. Te dary byłyby więc zmarnowane, gdyby nie jednoczyły wierzących. Część z nich otrzymali apostołowie i pierwsi założyciele Kościoła. Chwała bycia Bożymi posłańcami dla świata, dokonywania cudów, gromadzenia ludzi ze świata w Kościele i ustanawiania wśród nich królestwa Bożego została dana Chrystusowi. Część tej chwały przekazał On uczniom, gdy posłał ich, aby pozyskiwali uczniów ze wszystkich narodów.

Można też rozumieć te słowa jako odnoszące się do darów wspólnych wszystkim wierzącym. Ojciec dał Odkupicielowi chwałę wynikającą z przymierza z Nim: przyjęcia przez Niego, bliskości Jego miłości i przeznaczenia miejsca po Jego prawicy. Tę chwałę Odkupiciel potwierdził dla tych, których odkupił. Mówi, że dał im ten zaszczyt, ponieważ przeznaczył go dla nich, przyznał im go i zapewnił im do niego dostęp, jeśli uwierzą. Obietnice Chrystusa są prawdziwymi darami. Otrzymał je po to, by przekazać je im. Powierzono Mu je dla ich dobra, a On pozostał wierny Temu, który Go ustanowił. Dał im tę chwałę, aby byli jedno.

Po pierwsze, jedność jest dla nich przywilejem. Ponieważ mają jednego Ojca i jednego Pana, Jezusa Chrystusa, słusznie można ich nazwać jednym. Dar Ducha, wielka chwała, którą Ojciec dał Synowi, aby ten udzielił jej wszystkim wierzącym, jednoczy ich, bo Duch dokonuje wszystkiego we wszystkich wierzących (Pierwszy List do Koryntian 12:4). Po drugie, jedność jest ich powinnością. Skoro łączy ich jedna wiara i jedno przymierze, jeden Duch i jedna Biblia, skoro mają jednego Boga i jednego Chrystusa oraz nadzieję na jedno niebo, powinni być jednomyślni i mówić jednym głosem. Ziemska chwała rodzi rywalizację: gdy jedni zostają wywyższeni, inni są spychani na niższą pozycję. Dlatego uczniowie, marząc o ziemskim królestwie, nieustannie się spierali. Duchowe zaszczyty są jednak dane wszystkim ludziom Chrystusa jednakowo. Wszyscy zostali ustanowieni królami i kapłanami dla naszego Boga, nie ma więc powodu do rywalizacji ani zazdrości. Im bardziej chrześcijanie skupiają się na chwale, którą dał im Chrystus, tym mniej pragną pustych pochwał i tym rzadziej się kłócą.

Chrystus wskazuje też na dobry wpływ ich jedności na innych i na dobro, jakie może ona przynieść całemu społeczeństwu. Podkreśla to dwukrotnie: świat ma uwierzyć, że Ojciec Go posłał (Ewangelia Jana 17:21), a następnie ma się o tym przekonać (Ewangelia Jana 17:23), bo bez poznania nie ma prawdziwej wiary. Wierzący powinni wiedzieć, w co wierzą i dlaczego. Ci, którzy wierzą na ślepo, podejmują zbyt wielkie ryzyko.

Chrystus ukazuje tu swoją życzliwość wobec całego świata. Jest w tym całkowicie zgodny ze swoim Ojcem, jak wiemy, że jest we wszystkim: Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (Pierwszy List do Tymoteusza 2:4; Drugi List Piotra 3:9). Dlatego należy wykorzystać wszystkie możliwe środki i nie szczędzić wysiłków, aby przekonywać ludzi na świecie i prowadzić ich ku Bogu. Nie wiemy, kto został wybrany, ale każdy z nas powinien w swoim otoczeniu robić wszystko, co może, by pomagać ludziom dostąpić zbawienia, i uważać, by niczym im w tym nie przeszkadzać.

Chrystus ukazuje również dobre owoce jedności Kościoła. Jedność potwierdzi prawdziwość chrześcijaństwa i pomoże wielu je przyjąć. Ogólnie rzecz biorąc, sprawi, że chrześcijaństwo będzie miało lepszą opinię w świecie i wśród ludzi spoza Kościoła. Po pierwsze, zgromadzenie chrześcijan w jedną społeczność, zjednoczoną przymierzem Ewangelii, będzie mocnym świadectwem na rzecz chrześcijaństwa. Gdy świat zobaczy, jak wielu ludzi, którzy wcześniej do niego należeli, zostaje powołanych spośród swoich, oddzielonych od innych i przemienionych, zobaczy też, że ta społeczność powstała dzięki pozornej głupocie głoszenia Ewangelii i trwa dzięki cudom Bożej opatrzności i łaski, a także jak dobrze jest zorganizowana. Wtedy ludzie będą gotowi powiedzieć: „Pójdziemy z wami, bo widzimy, że Bóg jest z wami”. Po drugie, pełna miłości jedność chrześcijan jest pięknem ich wiary i zachęca innych, by do nich dołączyli. Przykładem jest miłość pierwszych chrześcijan (Dzieje Apostolskie 2:42–43; Dzieje Apostolskie 4:32–33). Gdy chrześcijaństwo zamiast wywoływać spory, pomaga je uciszać, łagodzi gwałtowne usposobienie, uśmierza szorstkość, uczy życzliwości, miłości, uprzejmości i hojności wobec wszystkich oraz zachęca do budowania pokoju w każdej relacji i wspólnocie, zyskuje uznanie tych, którzy mają choć trochę religijności lub naturalnej wrażliwości.

Jedność ta pomoże ludziom właściwie myśleć o Chrystusie i chrześcijanach.

Po pierwsze, sprawi, że ludzie dostrzegą i uwierzą, iż Ojciec posłał Chrystusa. Poznają i uwierzą, że Ojciec Go posłał. Jedność świadczy o tym, że Chrystus przyszedł od Boga, a Jego nauka rzeczywiście pochodzi od Boga. Trudno inaczej wyjaśnić tak głęboką zgodę między ludźmi o różnych zdolnościach, usposobieniach i interesach. Chrystusa musiał posłać Bóg pełen mocy, który kształtuje ludzkie serca tak, by były zgodne, oraz Bóg miłości i pokoju. Gdy lud Boży stanowi jedność, oddaje cześć Bogu jako jednemu, a Jego imię jest jedno.

Po drugie, jedność ta pomoże ludziom właściwie myśleć o chrześcijanach. Poznają, że Ojciec umiłował ich tak, jak umiłował Chrystusa. Oto przywilej wierzących: sam Ojciec kocha ich miłością podobną do tej, którą darzy swojego Syna. Są kochani w Chrystusie miłością wieczną. Dowodem, że mamy udział w tym przywileju, jest nasza jedność. Widać, że Bóg nas kocha, gdy miłujemy się nawzajem czystym sercem, bo miłość Boga rozlana w sercu przemienia je na swoje podobieństwo.

Pomyśl, jak wiele dobra przyniosłoby światu lepsze zrozumienie, jak bardzo cenni dla Boga są wszyscy prawdziwi chrześcijanie. Żydzi mawiali, że gdyby świat znał wartość dobrych ludzi, otoczyłby ich perłami. Ci, którzy mają w sobie tak wiele Bożej miłości, powinni również doświadczać więcej naszej miłości.