Ewangelia Jana 17:11 – znaczenie i zastosowanie

Po ogólnych modlitwach, w których powierzył uczniów opiece Ojca, Chrystus prosi teraz o konkretne rzeczy dla nich. Wszystkie te prośby dotyczą duchowych błogosławieństw i spraw niebiańskich. Nie prosi, by stali się bogaci i wpływowi ani zdobyli majątek i uznanie na świecie, lecz by byli chronieni przed grzechem, przygotowani do swojej służby i bezpiecznie doprowadzeni do nieba. Dobro duszy jest najlepszą miarą powodzenia, a właśnie to Chrystus przyszedł zdobyć i nam dać.

Te modlitwy odpowiadają również na ich aktualne potrzeby i zagrożenia. Wstawiennictwo Chrystusa, czyli modlitwa w intencji Jego ludu, zawsze odpowiada konkretnej sytuacji. Nasz Orędownik u Ojca zna każdy szczegół naszych potrzeb, ciężarów, niebezpieczeństw i trudności, a Jego modlitwy uwzględniają to wszystko. Tak było w przypadku zagrożenia, którego Piotr sam nie dostrzegał, gdy Chrystus powiedział, że modlił się za niego (Ewangelia Łukasza 22:32).

Chrystus modli się też wyczerpująco i z wielką żarliwością. Przedstawia Ojcu potrzeby uczniów i podaje mocne powody, by je zaspokoił. Uczy nas to modlić się gorliwie i wytrwale, przedstawiać Bogu wszystko, co leży nam na sercu, i trwać przy naszych prośbach przed tronem łaski. Mamy zmagać się w modlitwie jak Jakub, który powiedział, że nie puści Boga, dopóki Ten mu nie pobłogosławi.

Pierwszą rzeczą, o którą Chrystus prosi dla uczniów, jest ich ochrona. Powierza ich wszystkich opiece Ojca, bo potrzeba opieki oznacza, że grozi im niebezpieczeństwo. Zagraża im świat, w którym żyją, dlatego Chrystus prosi, by byli zachowani od jego zła. Prośba brzmi: „Zachowaj ich od świata”.

Mogliby zostać uwolnieni od świata na dwa sposoby, ale Chrystus nie prosi o żaden z nich. Nie prosi, by zostali z niego zabrani. Oznaczałoby to po pierwsze, że szybko odeszliby z tego życia przez śmierć. Gdyby życie na świecie przynosiło im cierpienie, najszybszą ulgą byłoby natychmiastowe przeniesienie ich do lepszego świata, do nieba. Hiob, Eliasz, Jonasz i Mojżesz w trudnych chwilach pragnęli odejść. Chrystus nie prosi jednak o to dla swoich uczniów z dwóch powodów. Po pierwsze, przyszedł pokonać niecierpliwe namiętności, które sprawiają, że ludzie mają dość życia i pragną śmierci. Chce, byśmy wzięli swój krzyż, a nie wyprzedzali jego niesienie. Po drugie, uczniowie mieli do wykonania zadanie na świecie. Świat miał ich dość i nie był ich godny, a jednak trudno byłoby mu się bez nich obejść. Z litości nad tym pogrążonym w ciemności światem Chrystus nie chciał zabierać tych świateł, zanim skończą swoją pracę, zwłaszcza ze względu na tych, którzy później mieli uwierzyć w Niego dzięki ich słowom. Mieli ponieść śmierć męczeńską we właściwym czasie, po zakończeniu swojego świadectwa.

Przypomina nam to, że nie powinniśmy pragnąć, by dobrzy ludzie odchodzili ze świata, choć trzeba poważnie zastanawiać się nad tym, co ich odejście oznacza. Chrystus nie zabiera też uczniów do nieba natychmiast, gdy zostają powołani. Pozostawia ich tu na jakiś czas, aby mogli czynić dobro, oddawać cześć Bogu na ziemi i przygotować się do nieba. Wielu dobrym ludziom dane jest żyć, bo innym trudno byłoby się bez nich obejść.

Chrystus nie prosi również, by uczniowie zostali całkowicie uwolnieni od kłopotów i przeniesieni z trudów i niebezpieczeństw tego życia do miejsca spokoju i bezpieczeństwa. Nie o taką ochronę dla nich prosi. Nie modli się, by uniknęli wszelkich trudności i żyli w wygodzie i dostatku, lecz by dzięki Bożej pomocy pozostali bezpieczni pośród zagrożeń. Nie prosi, by uniknęli każdego konfliktu ze światem, ale by świat ich nie pokonał. Nie modli się, by zostali zabrani spośród ludzi niegodziwych, lecz by, podobnie jak Ezechiel, stawiali czoła złu z niezłomnością (Księga Ezechiela 3:8). Większym zaszczytem dla chrześcijańskiego żołnierza jest zwyciężyć świat dzięki wierze niż uciec od niego przez ślub zakonny.

Drugi sposób, w jaki Chrystus prosi o ratunek dla uczniów, polega na tym, by byli zachowani od zepsucia świata. Modli się o to w Ewangelii Jana 17:11 i Ewangelii Jana 17:15. Ta prośba składa się z trzech części: „Ojcze święty, zachowaj w swoim imieniu tych, których Mi dałeś”. Chrystus wkrótce ich opuści, ale nie chce, by sądzili, że wraz z Nim odchodzi również ich ochrona. Przy nich powierza ich opiece swojego Ojca, który jest także ich Ojcem. To wielkie pocieszenie dla wszystkich wierzących: sam Chrystus powierzył ich Bożej opiece. Ci, których strzeże Bóg wszechmogący, są naprawdę bezpieczni, a Bóg zachowa tych, których Syn Mu powierza i miłuje. Z tą ufnością możemy powierzyć Bogu nasze dusze (Pierwszy List Piotra 4:19; Drugi List do Tymoteusza 1:12).

Chrystus prosi najpierw o ochronę, by wrogowie nie mogli ich zniszczyć. Prosi, by oni sami i wszystko, co ich dotyczy, znaleźli się pod szczególną opieką Boga. Niech ich życie będzie zachowane, aż wykonają swoje zadanie. Niech trudności nie zdławią ich pocieszenia. Niech nie zniknie ich miejsce ani wpływ na świecie. Tej modlitwie zawdzięczamy niezwykłe zachowanie służby głoszenia Ewangelii i Kościoła w świecie aż po dziś dzień. Gdyby Bóg w swojej łaskawości nie zachowywał obu tych rzeczy, dawno by zniknęły.

Po drugie, Chrystus prosi o duchową opiekę, by uczniowie sami nie zeszli z drogi obowiązku i nie ulegli słabości oraz zwodniczości własnych serc. Niech Bóg zachowa ich w prawości, jako uczniów, wiernych swojemu powołaniu. Potrzebujemy Bożej mocy nie tylko po to, by wejść w stan łaski, czyli doświadczyć zbawczej przychylności Boga, lecz także po to, by w nim wytrwać. Zobacz Ewangelię Jana 10:28–29 i Pierwszy List Piotra 1:5.

Imiona, którymi Chrystus zwraca się do Boga, wzmacniają tę prośbę. Mówi do Niego: „Ojcze święty”. Powierzając siebie i innych Bożej opiece, możemy czerpać pociechę po pierwsze z Jego świętości. Świętość Boga stoi na straży Jego świętego ludu. Bóg przysiągł na swoją świętość (Księga Psalmów 89:35). Skoro jest świętym Bogiem, który nienawidzi grzechu, uczyni swój lud świętym i zachowa go od grzechu, którego lud Boży także nienawidzi i boi się jak największego zła.

Po drugie, pocieszenie daje nam Jego ojcostwo. Dzięki Chrystusowi Bóg jest dla nas Ojcem. Jako Ojciec będzie troszczył się o swoje dzieci, pouczał je i strzegł. Kto inny miałby to czynić? Następnie Chrystus mówi o uczniach jako o tych, których Ojciec Mu dał.

To, co otrzymujemy od Ojca jako dar, możemy bezpiecznie powierzyć Jego opiece. Dlatego Chrystus modli się: „Ojcze, strzeż darów i pociech, które Mi dałeś, dzieci, które Mi powierzyłeś, i służby, którą otrzymałem”.

Chrystus prosi, by uczniowie byli zachowani przez imię samego Boga. Niektórzy rozumieją te słowa w ten sposób: „Zachowaj ich ze względu na swoje imię”. Oznaczałoby to, że z ich bezpieczeństwem wiąże się cześć Boga, podobnie jak cześć Chrystusa. Gdyby się odwrócili albo upadli, ucierpiałaby cześć ich obu. Lud Boży często modlił się: „ze względu na swoje imię”. Ci, którym najbardziej zależy na czci Boga, mogą modlić się tymi słowami z ufnością.

Inni rozumieją je tak: „Zachowaj ich w swoim imieniu”, czyli w poznaniu Twojego imienia i bojaźni wobec Ciebie, a także w publicznej służbie dla Ciebie, bez względu na jej koszt. Zachowaj ich przy swojej prawdzie, oddawaniu Ci czci i Twoich przykazaniach. Jeszcze inni odczytują te słowa jako prośbę: „Zachowaj ich swoim imieniem”, to znaczy swoją mocą i opieką. Niech Twoje imię będzie dla nich warowną wieżą, a Twój przybytek, Twoje mieszkanie, schronieniem.

Chrystus modli się również: „Zachowaj ich od zła”. Odpowiada to modlitwie, której Jezus nauczył uczniów, by każdego dnia prosili: „Wybaw nas od zła”, i daje im ufność, by tak się modlili. Po pierwsze, prosi, by Bóg zachował ich od złego, czyli diabła, i wszystkich jego pomocników. Niech ochroni ich przed szatanem-kusicielem, aby nie przesiał ich jak zboża i nie zachwiała się ich wiara. Niech uchroni ich też przed nim jako niszczycielem, by nie popchnął ich do rozpaczy.

Po drugie, prosi, by Bóg zachował ich od samego zła, czyli grzechu. Niech uchroni ich od wszystkiego, co przypomina grzech albo do niego prowadzi, i zachowa ich od czynienia zła (Drugi List do Koryntian 13:7). Ze wszystkich rodzajów zła to właśnie grzechu powinniśmy bać się najbardziej.

Po trzecie, prosi, by Bóg zachował ich od zła obecnego w świecie i od cierpień, których tam doświadczają. Niech cierpienie nie zawiera w sobie trucizny ani nie wyrządza im krzywdy. Chrystus nie prosi, by ominęły ich utrapienia, lecz by Bóg przeprowadził ich przez nie. Niech dzięki Bożej opiece próby zmienią się tak, by nie przyniosły im trwałej szkody.

Chrystus podaje następnie powody tych próśb. Jest ich pięć. Po pierwsze, przypomina Ojcu, że dotąd sam strzegł uczniów: „Gdy byłem z nimi na świecie, zachowywałem ich w Twoim imieniu” (Ewangelia Jana 17:12). Ma na myśli to, że zachował ich w prawdziwej wierze w Ewangelię i w służbie Bogu. Tych, których Ojciec dał Mu jako bliskich towarzyszy, strzegł bezpiecznie. Nikt z nich nie zaginął, nikt nie odwrócił się od Boga ani nie został zgubiony, z wyjątkiem syna zatracenia, Judasza, ponieważ musiało się wypełnić Pismo Święte.

Ukazuje to, jak wiernie Chrystus wypełnił zadanie opiekuna swoich uczniów. Kiedy był z nimi, strzegł ich, a Jego opieka była skuteczna. Zachowywał ich w imieniu Boga, chroniąc przed niebezpiecznymi błędami i grzechami, przed przyłączeniem się do faryzeuszów oraz przed porzuceniem Go i powrotem do tego, co zostawili za sobą. Nadal czuwał nad nimi, gdy wysyłał ich, by głosili Ewangelię. Nie pozwolił, by wpadli w ręce wrogów, którzy chcieli ich zabić, i strzegł ich także wtedy, gdy sam wydał się w ich ręce (Ewangelia Jana 18:9).

Gdy był z nimi, strzegł ich w widoczny sposób: przez słowa, które słyszeli, i cuda, które oglądali. Kiedy już nie miał być przy nich w taki sposób, potrzebowali opieki bardziej wewnętrznej i duchowej. Bóg czasem daje odczuwalne pocieszenie i wsparcie, a czasem ich odmawia. Gdy zostają one odsunięte, wierzący nie są jednak pozostawieni sami sobie.

To, co Chrystus mówi tu o swoich pierwszych uczniach, odnosi się do wszystkich wierzących na świecie. Chrystus strzeże ich w imieniu Boga. Po pierwsze, oznacza to, że są słabi i sami nie potrafią się ustrzec. Po drugie, pokazuje, że są cenni w oczach Boga i warci Jego opieki. Po trzecie, wskazuje na pewność ich zbawienia, bo właśnie do tego prowadzi ich zachowywanie (Pierwszy List Piotra 1:5). Jak bezbożni są zachowywani na dzień sądu, tak sprawiedliwi są strzeżeni na dzień radości. Po czwarte, oznacza to, że znajdują się pod opieką Pana Jezusa, który troszczy się o nich jak o powierzone sobie owce i strzeże ich jak dobry pasterz.

Chrystus składa pocieszające świadectwo o swojej pracy: „Nikt z nich nie zginął”. Jezus Chrystus z pewnością zachowa wszystkich, których dał Mu Ojciec, tak aby nikt z nich ostatecznie i całkowicie nie zginął. Mogą obawiać się, że zginęli, i mogą znaleźć się w wielkim niebezpieczeństwie, ale wolą Ojca jest, by nie utracił nikogo (Ewangelia Jana 6:39), i nikogo nie utraci. Stanie się to jasne, gdy wszyscy zostaną zgromadzeni i nikogo nie zabraknie.

Judasz zostaje przedstawiony jako ktoś, kogo Chrystus nigdy nie podjął się strzec. Był wśród tych, których dano Chrystusowi, ale w rzeczywistości do nich nie należał. Chrystus mówi o Judaszu tak, jakby już zginął, ponieważ opuścił swojego Mistrza i współuczniów, a sam oddał się pod wpływ diabła. Wkrótce miał odejść na swoje miejsce, więc można było uznać go za straconego już teraz. Upadek Judasza nie przyniósł jednak hańby Chrystusowi ani Jego domowi.

Judasz był synem zatracenia, a więc nie należał do tych, których dano Chrystusowi, by ich strzegł. Zasłużył na zagładę, a Bóg pozwolił mu rzucić się ku niej. Był synem niszczyciela, podobnie jak Kain, który należał do Złego. Wielki przeciwnik, którego Pan zgładzi, również jest nazywany synem zatracenia, bo jest człowiekiem grzechu (Drugi List do Tesaloniczan 2:3). To straszne, że jeden z apostołów okazał się synem zatracenia. Żadna pozycja w Kościele, żadne imię, przywileje, sposobności do przyjęcia łaski, wyznawana wiara ani zewnętrzne uczynki nie zapewnią bezpieczeństwa, jeśli czyjeś serce nie jest prawe wobec Boga.

Trudno o coś, co częściej prowadzi do zguby niż zewnętrzna religijność połączona z sercem podobnym do serca Judasza, kochającym pieniądze i własny interes. Wyraźne rozróżnienie Chrystusa między Judaszem a tymi, których Mu dano, pokazuje jednak, że prawda i prawdziwa religijność nie powinny ucierpieć z powodu fałszywych naśladowców (Pierwszy List Jana 2:19). Pismo już wcześniej zapowiedziało zdradę Judasza, a mądry plan Boga ją przewidział. Wydarzenie spełniło więc zapowiedź, choć sama zapowiedź nie zmusiła Judasza do grzechu. Zobacz: Księga Psalmów 41:9; Księga Psalmów 69:25; Księga Psalmów 109:8. Zdrada ludzi, którzy odchodzą, zaskakiwałaby nas, gdyby Pismo wcześniej nas przed nią nie ostrzegło.

Chrystus prosi Ojca, aby strzegł uczniów, bo musiał już ich opuścić i nie mógł dłużej czuwać nad nimi tak jak wcześniej (Ewangelia Jana 17:11). Prosi: „Strzeż ich teraz, abym nie utracił owoców pracy, którą wykonałem, będąc z nimi. Strzeż ich, aby stanowili jedno z Nami, tak jak My jesteśmy jedno”. Więcej powie o tym w Ewangelii Jana 17:21.

Zwróćmy najpierw uwagę, z jakim zapałem mówi o swoim odejściu. Mówi o nim z poczuciem zwycięstwa i radości, myśląc zarówno o świecie, który opuszcza, jak i o tym, do którego idzie. „Teraz nie jestem już na świecie”. To tak, jakby mówił: „Żegnaj, niespokojny świecie. Mam go już dość i nadeszła upragniona chwila, w której nie będę już na nim przebywał. Wykonałem dzieło, dla którego tu przyszedłem, i pozostało mi już tylko odejść jak najszybciej”. Dla tych, których prawdziwy dom jest w przyszłym świecie, myśl o tym, że nie będą już na tym świecie, powinna być radosna. Gdy wykonamy tu swoje zadanie i będziemy gotowi na niebo, co jeszcze mogłoby nas tu zatrzymać?

Kiedy wiemy, że zbliża się nasza śmierć, powinniśmy umieć powiedzieć ze świętą radością: „Nie jestem już na tym świecie, mrocznym i zwodniczym, ubogim i pustym, pełnym pokus i zanieczyszczającym. Nie ranią mnie już jego ciernie, nie więżą jego sieci, nie błąkam się już po tej surowej pustyni ani nie miotają mną fale tego wzburzonego morza. Teraz mogę zostawić go za sobą na zawsze”.

Potem mówi: „Teraz idę do Ciebie”. Uwolnienie się od świata jest tylko częścią pocieszenia umierającego Chrystusa i umierającej osoby wierzącej. Ważniejsza jest myśl o pójściu do Ojca, ku Jego bezpośredniej, nieprzerwanej i wiecznej radości. Ci, którzy kochają Boga, nie mogą się nie cieszyć na myśl o przyjściu do Niego, nawet jeśli prowadzi przez dolinę cienia śmierci. Opuścić ciało to być z Panem, jak dzieci, które po szkole wracają do domu ojca. „Teraz idę do Ciebie” — mówi — „do Ciebie, którego wybrałem i któremu służyłem, za którym tęskni moja dusza. Ty jesteś źródłem światła i życia, ośrodkiem i koroną radości. Teraz moja tęsknota zostanie zaspokojona, nadzieja się spełni, a szczęście osiągnie pełnię, bo teraz idę do Ciebie”.

Następnie Chrystus okazuje głęboką troskę o tych, których zostawia. Mówi: „Oni nadal są na świecie. Widziałem, jak zły jest ten świat. Co stanie się z tymi drogimi dziećmi, które muszą w nim pozostać? Ojcze Święty, strzeż ich. Będą potrzebować Twojej obecności, skoro moja obecność dobiega końca. Teraz bardziej niż kiedykolwiek potrzebują Twojej opieki, bo posyłam ich dalej w świat niż dotąd. Muszą wypłynąć na głębokie wody i zginą, jeśli nie zapewnisz im bezpieczeństwa”.

Warto zauważyć, że gdy Pan Jezus szedł do Ojca, nadal z czułością troszczył się o swoich, którzy pozostawali na świecie. Wciąż współodczuwał z nimi. Nosi ich imiona na napierśniku, blisko serca, a gwoździe Jego krzyża wyryły je na Jego dłoniach. Gdy znika im z oczu, oni nie znikają z Jego pola widzenia, a tym bardziej z Jego myśli. Podobnie powinniśmy troszczyć się o tych, którzy dopiero zaczynają życie w świecie, gdy nasze dobiega końca, oraz o tych, których zostawiamy, gdy sami odchodzimy.

Zwróćmy też uwagę, że gdy Chrystus mówi, jak bardzo Jego uczniowie potrzebują Bożej ochrony, po prostu stwierdza: „Są na świecie”. Dla tych, którzy zmierzają do nieba, samo to oznacza już niebezpieczeństwo. Świat schlebia im i próbuje ich odwieść od drogi, a zarazem ich nienawidzi i prześladuje.

Chrystus prosi także, aby uczniowie mogli cieszyć się pewnością, że są bezpieczni, a On — widząc ich pokój — mógł się radować: „Mówię o tym, będąc jeszcze na świecie, aby moja radość wypełniła ich serca” (Ewangelia Jana 17:13). Chrystus gorąco pragnął, by Jego uczniowie doświadczali pełni radości, bo chce, aby zawsze się radowali. Odchodził, zostawiając ich wśród łez i utrapień, a jednak starannie zadbał o to, by ich radość osiągnęła pełnię. Gdy sądzili, że ich radość z Niego dobiegła końca, w rzeczywistości zbliżała się do doskonałości bardziej niż kiedykolwiek.

Uczymy się tu opierać naszą radość na Chrystusie. To „moja radość” — radość, którą On daje, a ściślej: radość, która z Niego wypływa. Chrystus jest radością chrześcijanina, jego największą radością. Radość oparta na świecie przemija wraz z nim, lecz radość w Chrystusie trwa wiecznie, bo On trwa wiecznie. Uczymy się też starannie pielęgnować tę radość, ponieważ jest ona zarazem obowiązkiem i przywilejem wszystkich prawdziwie wierzących. Żaden inny aspekt życia chrześcijańskiego nie jest tak mocno podkreślany (List do Filipian 3:1; List do Filipian 4:4). Uczymy się również dążyć do pełni radości, do tego, by wypełniła nasze serca, bo właśnie tego pragnie Chrystus.

Aby zapewnić im tę radość, Chrystus uroczyście powierzył ich opiece swojego Ojca i chciał, by usłyszeli te słowa z Jego własnych ust: „Mówię o tym, będąc jeszcze z nimi na świecie”. Sama modlitwa o to, by Ojciec zachował ich dla nieba, wystarczyłaby, ale wypowiedziana, gdy Chrystus był jeszcze z nimi, miała ich bardziej pocieszyć i umocnić. Pomogłaby im radować się nawet pośród cierpienia.

Chrystus nie tylko zgromadził dla swoich ludzi pociechę, zapewniając im przyszłe dobro, lecz także pocieszył ich już teraz, mówiąc to, co miało dodać im otuchy i zaspokoić ich potrzeby. W obecności uczniów przemawiał niemal jak ktoś, kto spisuje ostatnią wolę i testament, a w odróżnieniu od wielu spadkodawców powiedział im, co im pozostawia i jak bezpiecznie jest to zapewnione. Pragnął, by zaznali głębokiej pociechy.

Wstawiennictwo Chrystusa za nami wystarcza, by dopełnić naszą radość w Nim. Nic nie ucisza naszych obaw i wątpliwości skuteczniej ani nie daje większej pociechy niż prawda, że zawsze wstawia się za nami przed Bogiem (List do Rzymian 8:34; List do Hebrajczyków 7:25).

Na koniec Chrystus wspomina o złym traktowaniu, którego Jego uczniowie mogli się spodziewać ze strony świata z Jego powodu (Ewangelia Jana 17:14). Mówi w istocie: „Dałem im Twoje słowo, aby zanieśli je światu, a oni je przyjęli. Sami w nie uwierzyli i podjęli się przekazywania go światu. Dlatego świat ich znienawidził, tak jak znienawidził Mnie, bo nie należą do świata, podobnie jak Ja do niego nie należę”. Widzimy tu nienawiść świata do naśladowców Chrystusa. Gdy Chrystus był z nimi, już w pewnym stopniu sprzeciwiali się światu, a mimo to świat ich nienawidził. Nienawidziłby ich jeszcze bardziej, gdyby przez szerzenie Ewangelii na większą skalę wywrócili świat do góry nogami.

Chrystus mówi więc w istocie: „Ojcze, wspieraj ich, bo prawdopodobnie będą mieli wielu wrogów. Niech doświadczają Twojej miłości, skoro przypadła im w udziale nienawiść świata. Pośród ognistych pocisków otocz ich swoją przychylnością jak tarczą”. Bogu przynosi chwałę opowiedzieć się po stronie słabszych i pomóc bezradnym.

Panie, zmiłuj się nad nimi, bo ludzie chcieliby ich pochłonąć. Powody tej nienawiści wzmacniają tę modlitwę. Jeden z nich jest tu zasugerowany: przyjęli słowo Boże tak, jak przekazał im je Chrystus, podczas gdy większość świata je odrzuciła i zwróciła się przeciwko tym, którzy je głosili i wyznawali. Ci, którzy przyjmują dobre słowo Chrystusa, muszą liczyć się ze złą wolą świata. Głosiciele Ewangelii byli szczególnie znienawidzeni, ponieważ wzywali ludzi, by wyszli ze świata, odłączyli się od niego i nie naśladowali jego postępowania. W ten sposób ukazywali światu jego grzech.

Chrystus mówi więc w istocie: „Ojcze, zachowaj ich, bo cierpią ze względu na Ciebie”. Tak samo prosił psalmista: „Ze względu na Ciebie znoszę hańbę” (Księga Psalmów 69:7). Tym, którzy wytrwale zachowują słowo Chrystusa, obiecano szczególną ochronę w godzinie próby (Księga Objawienia 3:10). Ta sama sprawa, za którą ktoś zostaje męczennikiem, może też napełnić cierpiącego radością.

Inny powód został wyrażony jaśniej: świat ich nienawidzi, bo do niego nie należą. Gdy słowo Chrystusa działa z mocą, przemienia ludzi. Rozluźnia ich przywiązanie do bogactw świata i odwraca ich od grzechu, przez co świat się na nich obraża.

Chrystus powołuje się również na ich podobieństwo do Niego w świętej niechęci do dostosowania się do świata (Ewangelia Jana 17:16): „Ojcze, zachowaj ich, bo mają tego samego ducha i takie samo usposobienie jak Ja. Nie należą do świata, tak jak Ja do niego nie należę”. Możemy powierzyć się Bożej opiece, jeśli jesteśmy podobni do Chrystusa i podążamy Jego śladami. Bóg miłuje tych, którzy przypominają Jego Syna. Możemy też zaufać Bożej opiece, jeśli nie żyjemy dla interesów świata i nie oddajemy się na jego służbę.

Zauważmy najpierw, że Jezus Chrystus nie należał do tego świata. Nigdy do niego nie należał, a było to szczególnie widoczne teraz, gdy miał go opuścić. Pokazuje to Jego zewnętrzne położenie: nie cieszył się względami świata, nie był księciem ani wielkim człowiekiem. Nie miał dóbr doczesnych, nawet miejsca, gdzie mógłby położyć głowę. Nie miał też władzy w świecie, bo nie był ani sędzią, ani rządcą. Widać w tym również Jego wewnętrzne usposobienie: był całkowicie wolny od miłości do świata. Władca tego świata nie miał w Nim nic swojego. Nie miały dla Niego znaczenia rzeczy ziemskie: ani zaszczyty, bo sam się uniżył; ani bogactwa, bo dla nas stał się ubogi; ani przyjemności, bo był człowiekiem boleści (Ewangelia Jana 8:23).

Wynika z tego, że prawdziwi chrześcijanie również nie należą do tego świata. Duch Chrystusa, który w nich jest, sprzeciwia się duchowi świata. Po pierwsze, często spotyka ich pogarda ze strony świata. Nie cieszą się jego względami bardziej niż ich Mistrz przed nimi. Po drugie, ich przywilejem jest uwolnienie od świata, podobnie jak Abraham został wyprowadzony z ziemi, w której się urodził. Po trzecie, ich obowiązkiem i znakiem rozpoznawczym jest obumarcie dla świata. Najpełniejszą więź mają i powinni mieć z innym światem, a ich główną troską powinny być jego sprawy, nie sprawy tego świata. Uczniowie Chrystusa byli słabi i mieli wiele wad, a jednak mógł o nich powiedzieć, że nie należą do świata. Nie byli ludźmi przywiązanymi do spraw ziemskich, dlatego powierzył ich opiece nieba.