Juan 19:1
Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó.
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42 versículos | Biblia BibleGuided — Edición Protestante
Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó.
Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y lo vistieron con un manto púrpura,
y decían: «¡Salve, Rey de los judíos!». Y lo golpeaban con las manos.
Pilato salió otra vez y les dijo: «Miren, se lo traigo afuera para que sepan que no encuentro ninguna culpa en él».
Entonces Jesús salió llevando la corona de espinas y el manto púrpura. Pilato les dijo: «¡Miren al hombre!».
Cuando los principales sacerdotes y los guardias lo vieron, gritaron: «¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!». Pilato les dijo: «Tómenlo ustedes y crucifíquenlo, porque yo no encuentro ninguna culpa en él».
Los judíos le respondieron: «Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios».
Cuando Pilato oyó aquellas palabras, tuvo aún más miedo;
entró de nuevo en el pretorio y le preguntó a Jesús: «¿De dónde eres?». Pero Jesús no le dio respuesta.
Entonces Pilato le dijo: «¿No me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para crucificarte y autoridad para liberarte?».
Jesús respondió: «No tendrías ninguna autoridad contra mí si no te fuera dada de arriba; por eso, el que me entregó a ti tiene mayor pecado».
Desde entonces Pilato procuraba liberarlo, pero los judíos gritaban: «Si dejas libre a este hombre, no eres amigo de César. Todo el que se hace rey a sí mismo habla contra César».
Cuando Pilato oyó aquellas palabras, llevó a Jesús afuera y se sentó en el tribunal, en un lugar llamado el Enlosado, y en hebreo, Gabata.
Era la preparación de la Pascua, como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: «¡Miren a su Rey!».
Pero ellos gritaron: «¡Fuera con él! ¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!». Pilato les preguntó: «¿He de crucificar a su Rey?». Los principales sacerdotes respondieron: «No tenemos más rey que César».
Entonces se lo entregó para que fuera crucificado. Ellos tomaron a Jesús y se lo llevaron.
Él, cargando su cruz, salió hacia un lugar llamado Lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota.
Allí lo crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado y Jesús en medio.
Pilato también escribió un letrero y lo puso sobre la cruz. Lo escrito era: «JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS».
Muchos de los judíos leyeron aquel letrero, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; y estaba escrito en hebreo, griego y latín.
Entonces los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: «No escribas: “El Rey de los judíos”, sino que él dijo: “Yo soy Rey de los judíos”».
Pilato respondió: «Lo que he escrito, he escrito».
Cuando los soldados crucificaron a Jesús, tomaron sus prendas y las dividieron en cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron también su túnica; pero la túnica no tenía costura, sino que estaba tejida de una sola pieza desde arriba.
Por eso se dijeron unos a otros: «No la rasguemos, sino echemos suertes para decidir de quién será», para que se cumpliera la Escritura, que dice: «Repartieron entre ellos mis prendas, y sobre mi vestidura echaron suertes». Esto hicieron los soldados.
Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena.
Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba de pie junto a ella, dijo a su madre: «Mujer, ¡mira a tu hijo!».
Luego dijo al discípulo: «¡Mira a tu madre!». Y desde aquella hora, aquel discípulo la recibió en su propia casa.
Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo se había cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dijo: «Tengo sed».
Había allí un recipiente lleno de vinagre. Entonces llenaron una esponja de vinagre, la pusieron sobre hisopo y se la acercaron a la boca.
Cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: «Todo está cumplido». Luego inclinó la cabeza y entregó el espíritu.
Entonces los judíos, por ser el día de la preparación, para que los cuerpos no permanecieran en la cruz durante el sábado (pues aquel sábado era un día solemne), pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y que fueran retirados.
Entonces vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y también al otro que había sido crucificado con él.
Pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas.
Sin embargo, uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y de inmediato salieron sangre y agua.
El que lo vio ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero. Él sabe que dice la verdad, para que ustedes crean.
Estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: «No será quebrado ninguno de sus huesos».
Y otra Escritura también dice: «Mirarán al que traspasaron».
Después de esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque en secreto por miedo a los judíos, pidió a Pilato permiso para retirar el cuerpo de Jesús. Pilato se lo concedió. Entonces vino y retiró el cuerpo de Jesús.
También vino Nicodemo, el que al principio había venido a Jesús de noche, y llevó una mezcla de mirra y áloes, de unas cien libras de peso.
Entonces tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con las especias, según la costumbre de los judíos para sepultar.
En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto había un sepulcro nuevo en el cual todavía no habían puesto a nadie.
Allí pusieron a Jesús por causa del día de la preparación de los judíos, porque el sepulcro estaba cerca.
Pilato reconoce repetidamente que Jesús no tiene culpa, mientras que el letrero colocado sobre la cruz proclama públicamente que es el Rey de los judíos.
Jesús afirma que la autoridad de Pilato depende de una autoridad superior. La escena muestra tanto la responsabilidad humana como el gobierno soberano de Dios sobre los acontecimientos.
Juan relaciona varios detalles de la crucifixión con las Escrituras: el reparto de las prendas, la túnica sin costura, la preservación de los huesos y la mirada dirigida al que fue traspasado.
Jesús entrega su vida de manera consciente y declara que todo está cumplido. Su muerte ocupa el centro de la narración como culminación de su misión.
La crucifixión era una forma romana de ejecución pública, asociada con humillación y castigo severo. La escena ocurre durante la preparación de la Pascua, cuando la preocupación por el sábado solemne influye en la solicitud de retirar los cuerpos. Pilato se sienta en el tribunal en un lugar identificado como el Enlosado o Gabata, y el letrero sobre la cruz está escrito en hebreo, griego y latín, los idiomas relacionados con la vida religiosa, cultural y administrativa de la región. La referencia a la túnica sin costura, al hisopo y a las prácticas de sepultura refleja detalles del contexto judío del relato.
Juan presenta la cruz como el momento decisivo en el que Jesús cumple su misión y entrega voluntariamente su vida. La paradoja del capítulo es central: el hombre humillado y condenado es proclamado Rey, y su aparente derrota se convierte en la consumación de la obra que vino a realizar. El texto también subraya que la muerte de Jesús no fue una confusión accidental, sino un acontecimiento vinculado al cumplimiento de las Escrituras. Su muerte real, confirmada por el testimonio del soldado, prepara la importancia teológica de la resurrección narrada después.
Este capítulo contiene escenas intensas de violencia, humillación, dolor físico, muerte y duelo. También incluye elementos de cuidado relacional, presencia junto al sufrimiento, testimonio y una sepultura digna. En contextos pastorales o de acompañamiento emocional, el texto puede resonar profundamente con personas que atraviesan pérdida, injusticia o agotamiento espiritual; su uso debe respetar el ritmo de cada persona y no minimizar su dolor.
Juan 19 presenta varias expresiones concretas de fidelidad en medio del sufrimiento: reconocer la verdad aun bajo presión, permanecer junto a quien padece, cuidar los vínculos familiares, dar testimonio con honestidad y tratar a los muertos con dignidad. También invita a distinguir entre autoridad legítima y decisiones tomadas por miedo a la opinión pública o al poder político. Estas aplicaciones deben considerar las circunstancias reales de cada persona y nunca convertir el sufrimiento o la injusticia en una obligación espiritual.
Pilato intentó liberarlo, pero cedió ante la presión de los líderes y de la multitud, quienes asociaron la liberación de Jesús con deslealtad a César. El relato muestra cómo el miedo político puede llevar a una decisión injusta.
La declaración señala que la misión de Jesús llega a su culminación. En el contexto de Juan 19, incluye su entrega voluntaria, su muerte y el cumplimiento de las Escrituras relacionadas con su pasión.
El hebreo, el griego y el latín tenían importancia religiosa, cultural y administrativa en la región. El letrero hacía pública la acusación y, dentro del relato, proclamaba la realeza de Jesús ante distintos grupos.
Juan lo relaciona con el cumplimiento de la Escritura: «No será quebrado ninguno de sus huesos». El detalle también confirma que Jesús ya había muerto cuando los soldados llegaron a él.
José de Arimatea, descrito como discípulo secreto, pidió el cuerpo de Jesús. Nicodemo llevó una mezcla de mirra y áloes. Juntos envolvieron el cuerpo con especias y lo colocaron en un sepulcro nuevo.
Juan 19 no suaviza la violencia ni el duelo que rodean la muerte de Jesús. Presenta a personas que permanecen cerca de la cruz y actos concretos de cuidado: Jesús atiende la relación entre su madre y el discípulo amado, y José de Arimatea y Nicodemo ofrecen una sepultura digna. En medio del dolor, el capítulo reconoce tanto la profundidad de la pérdida como la importancia de la presencia fiel y del cuidado humano.
La narración está cuidadosamente organizada alrededor de la realeza de Jesús, su inocencia y el cumplimiento de las Escrituras. La ironía literaria es notable: Pilato presenta a Jesús como «el hombre» y como rey, mientras las autoridades rechazan precisamente la realeza que el letrero proclama. Juan también insiste en la realidad de la muerte mediante el testimonio ocular, la lanza y la sepultura, elementos que preparan el relato de la resurrección.
El capítulo muestra cómo las decisiones bajo presión pueden apartarse de la justicia. Pilato reconoce la inocencia de Jesús, pero prioriza la estabilidad política y la aprobación de quienes lo rodean. En contraste, otras personas actúan con responsabilidad concreta: permanecen presentes, reciben una nueva responsabilidad familiar, dan testimonio y preparan una sepultura respetuosa. La integridad aparece en acciones específicas, no solo en declaraciones.
La cruz en Juan 19 es presentada como el lugar donde la aparente derrota se convierte en cumplimiento. Jesús no aparece simplemente como una víctima pasiva: conoce que su obra llega a su fin, declara que todo está cumplido y entrega el espíritu. Su realeza se revela paradójicamente en la entrega, y la muerte abre el umbral narrativo hacia la vida que el Evangelio anunciará en el capítulo siguiente.
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