Ewangelia Łukasza 13:10 – znaczenie i zastosowanie

Oto opis uzdrowienia kobiety, która od dawna cierpiała z powodu ducha niemocy. Nasz Pan Jezus spędzał szabaty w synagogach (Ewangelia Łukasza 13:10). Powinniśmy poważnie traktować obowiązek uczestniczenia w nabożeństwach, gdy tylko możemy, i nie sądzić, że pozostając w domu, nawet z dobrą książką, równie dobrze świętujemy szabat. Publiczne zgromadzenia na wspólny kult Boga są ustanowione przez Niego i powinniśmy je wspierać, nawet jeśli przychodzi na nie niewiele osób.

Gdy Jezus przebywał w synagodze w szabat, nauczał tam. Użyte tu słowo wskazuje na czynność trwającą: nieustannie nauczał ludzi i dzielił się z nimi wiedzą. Nauczanie było jego żywiołem, tym, do czego był powołany. Aby potwierdzić prawdę, którą głosił, i pokazać, że jest godna zaufania oraz pełnego przyjęcia, dokonał cudu miłosierdzia.

Po pierwsze, pomocy potrzebowała kobieta obecna w synagodze, od osiemnastu lat dotknięta duchem niemocy (Ewangelia Łukasza 13:11). Zły duch, któremu Bóg na to pozwolił, sprowadził na nią to cierpienie. Zgiął ją w pół, a silne skurcze sprawiały, że nie mogła się wyprostować. Po tylu latach choroby jej stan przekraczał możliwości ludzkiego leczenia. Nie mogła stać wyprostowana, co jest jedną z cech ludzkiej godności, odróżniającą człowieka od zwierząt.

Choć jej ciało było wykrzywione i sprawiało, że wyglądała na przygarbioną i nędzną, a jej cierpienie zapewne wiązało się z prawdziwym bólem, nadal przychodziła w szabat do synagogi. Pokazuje to, że cielesna słabość nie powinna powstrzymywać nas od udziału we wspólnym nabożeństwie, chyba że jest naprawdę poważna. Bóg może pomóc nam w sposób, którego się nie spodziewamy.

Miłosierdzie Chrystusa widać wyraźnie w tym, że zaproponował jej uzdrowienie, choć o nie nie prosiła. Gdy Jezus ją zobaczył, przywołał ją do siebie (Ewangelia Łukasza 13:12). Nic nie wskazuje na to, by przyszła z nadzieją, że otrzyma od Niego pomoc. Zanim zdążyła zawołać, On już odpowiedział. Przyszła słuchać Jego nauczania i szukać dobra dla swojej duszy, a Chrystus przyniósł ulgę także jej ciału. Ci, którzy przede wszystkim troszczą się o dobro swojej duszy, zazwyczaj najlepiej służą również swojemu ciału, bo i inne potrzeby zostaną zaspokojone. W Ewangelii Chrystus wzywa tych, którzy zmagają się z duchową niemocą, by przyszli do Niego po uzdrowienie. Jeśli nas wzywa, z pewnością przyjdzie nam z pomocą, gdy do Niego przyjdziemy.

Uzdrowienie nastąpiło natychmiast i było całkowite, co ukazuje wszechmoc Jezusa. Położył na niej ręce i powiedział: „Kobieto, jesteś uwolniona od swojej niemocy”. Choć długo cierpiała, w końcu została uwolniona. Nikt nie powinien tracić nadziei tylko dlatego, że choroba trwa od dawna. Bóg może pomóc nawet po długim czasie, dlatego choć może się wydawać, że zwleka, powinniśmy cierpliwie na Niego czekać.

Choć kobieta była pod władzą ducha niemocy, a duch ten był zły, Chrystus ma większą moc niż szatan. Jest silniejszy od tego, który ją przygniótł. Ona nie mogła sama się wyprostować, lecz Chrystus mógł ją podnieść i sprawić, że stanęła prosto. Ta, która była zgięta w pół, natychmiast się wyprostowała. Wypełniły się w ten sposób słowa Pisma: „Pan podnosi wszystkich zgnębionych” (Księga Psalmów 146:8).

To uzdrowienie obrazuje dzieło łaski Chrystusa w duszach należących do Niego ludzi. Podczas nawrócenia grzeszników nieuświęcone serca dotyka podobna niemoc. Są wykrzywione, a władze duszy nie funkcjonują tak, jak powinny. Ich skłonności kierują się ku sprawom ziemskim. Nie potrafią wznieść się ku Bogu i niebu, bo naturalny kierunek duszy jest przeciwny. Takie zgięte dusze nie szukają Chrystusa, lecz On wzywa je do siebie, kładzie na nich rękę swojej mocy i łaski, a Jego słowo przynosi uzdrowienie. Uwalnia je od niemocy, prostuje duszę, przywraca porządek, podnosi ją ponad troski tego świata i kieruje jej pragnienia oraz dążenia ku niebu. Choć człowiek nie może wyprostować tego, co Bóg skrzywił (Księga Koheleta 7:13), łaska Boga może wyprostować to, co skrzywił ludzki grzech.

To uzdrowienie obrazuje również pocieszenie, które otrzymują ludzie należący do Boga. Wielu Jego dzieci przez długi czas pozostaje pod władzą ducha niemocy, ducha niewoli, który przygniata ich dusze smutkiem i lękiem. Są udręczeni i bardzo przygnębieni, całymi dniami chodzą pogrążeni w żałobie (Księga Psalmów 38:6). Jednak Chrystus, przez Ducha usynowienia, we właściwym czasie uwalnia ich od tej niemocy i podnosi.

Uzdrowienie od razu wpłynęło na jej duszę, tak samo jak na ciało. Kobieta wielbiła Boga i Jemu oddała chwałę za uzdrowienie, bo wszelka chwała należy do Niego. Gdy dusze, które były przygarbione, zostają wyprostowane, okazuje się to w uwielbieniu Boga.

Po drugie, przełożony synagogi oburzył się na to, co się stało, jakby Jezus dopuścił się czegoś strasznego, uzdrawiając tę kobietę. Gniewał się, ponieważ wydarzyło się to w szabat (Ewangelia Łukasza 13:14). Można by sądzić, że sam cud go przekona, a fakt, że dokonano go w szabat, nie osłabi tego przekonania. Lecz jakie światło może świecić tak jasno i mocno, by człowiek zaślepiony uprzedzeniem, wrogi Chrystusowi i Jego Ewangelii, nie zamknął na nie oczu?

Synagoga, którą kierował, nigdy nie została zaszczycona bardziej niż właśnie tym, czego dokonał tam Chrystus, a jednak przełożony się oburzył. Nie odważył się zaatakować Chrystusa wprost, więc zwrócił się do ludzi, kierując swoje słowa przeciwko Niemu: „Jest sześć dni, w których należy pracować. Przychodźcie więc w te dni, żeby się uzdrawiać, a nie w szabat”. Umniejszał cuda Chrystusa, jakby były zwykłymi sztuczkami, jakimi na co dzień posługiwali się wędrowni uzdrowiciele. W jego oczach uzdrowienie dokonane przez Chrystusa stało się czymś tanim i pospolitym.

Przeciągnął też prawo daleko poza jego sens, a nawet poza granice jakiejkolwiek uczciwej interpretacji, uznając dotyk uzdrawiającej dłoni czy wypowiedziane słowo za pracę zakazaną w szabat. Tymczasem było to dzieło Boga. Czy Bóg, wyłączając nas tego dnia od pracy, sam również powstrzymywał się od działania? Hebrajskie słowo, które może oznaczać zarówno pobożność, jak i miłosierdzie, pokazuje, jak ściśle uczynki miłosierdzia i dobroci wiążą się z oddawaniem czci Bogu. Dlatego tak bardzo przystają do szabatu.

Po trzecie, Chrystus obronił to, co uczynił (Ewangelia Łukasza 13:15). Odpowiedział przełożonemu tak, jak odpowiadał innym, którzy wysuwali podobne zarzuty. Nazwał go obłudnikiem. Chrystus zna serce i może nazwać obłudników po imieniu, choć z naszej strony byłoby to zuchwałe. My powinniśmy osądzać życzliwie, opierając się tylko na tym, co widać. Chrystus wiedział, że ten człowiek naprawdę nienawidził Jego i Jego Ewangelii, a tę nienawiść ukrywał pod pozorem troski o szabat. Wiedział też, że gdy przełożony zachęcał ludzi, by przychodzili po uzdrowienie w ciągu sześciu dni, w rzeczywistości nie chciał, by zostali uzdrowieni któregokolwiek dnia. Chrystus mógł go otwarcie zdemaskować, lecz zamiast tego postanowił rozważyć z nim tę sprawę.

Odwołał się do powszechnej wśród Żydów praktyki, której nigdy nie zakazano: pojenia bydła w szabat. Zwierzęta trzymane w zagrodzie regularnie wyprowadzano w szabat do wodopoju. Nie byłoby miłosierne zaniedbać tego obowiązku, bo człowiek miłosierny troszczy się o życie zwierzęcia, zwłaszcza jeśli mu ono służy. Gdyby w szabat, zgodnie z nakazem prawa, zwierzęta miały odpoczywać, a zarazem nie otrzymały pożywienia ani wody, byłoby to gorsze niż zmuszanie ich do pracy. Tak właśnie było z bydłem Niniwy w dniu postu, kiedy nie pozwalano mu jeść ani pić (Księga Jonasza 3:7).

Następnie odniósł tę zasadę do obecnej sytuacji (Ewangelia Łukasza 13:16). Skoro w szabat można było zatroszczyć się o wołu albo osła, poświęcając czas i wysiłek, by wyprowadzić go z zagrody, zaprowadzić do wody i przyprowadzić z powrotem, to czy tej kobiety nie należało uwolnić od znacznie większego ciężaru za pomocą jednego dotyku i słowa? Jest córką Abrahama, należy do ludu, który wszyscy darzą szacunkiem. Jest ich siostrą. Czy można odmówić jej dobroci, którą chętnie okazaliby wołu albo osłu, nawet jeśli wymagałoby to odstąpienia od tego, co uważali za ścisłe przestrzeganie szabatu? Jako córce Abrahama przysługują jej także błogosławieństwa Mesjasza, pokarm należny dzieciom Boga.

Jest również osobą zniewoloną przez szatana. Diabeł miał udział w jej cierpieniu, dlatego uwolnienie jej było nie tylko aktem miłosierdzia wobec ubogiej kobiety, ale też aktem oddania Bogu: łamało władzę diabła i zadawało mu klęskę. Kobieta była w tym smutnym stanie od osiemnastu lat. Skoro nadarzyła się sposobność, by ją uwolnić, nie należało odkładać tego ani o jeden dzień. Każdy z nich uznałby zapewne, że osiemnaście lat cierpienia to aż nadto długo.

Jego słowa wywarły na słuchaczach różny wpływ. Jasno wykazał, że uzdrowienie tej biednej kobiety w szabat było zgodne z prawem, a nawet słuszne, i że można było dokonać go jawnie, w synagodze, gdzie wszyscy mogli zobaczyć cud. Po pierwsze, jego odpowiedź zawstydziła nienawidzących Go przeciwników. Gdy to powiedział, wszyscy Jego przeciwnicy okryli się wstydem (Ewangelia Łukasza 13:17). Zamilkli i byli rozgoryczeni, bo nie mieli nic do odpowiedzenia. Wstyd nie skłonił ich do pokuty, lecz do gniewu. Ostatecznie wszyscy przeciwnicy Chrystusa, Jego nauki i Jego cudów zostaną zawstydzeni.

Po drugie, umocniło to wiarę Jego przyjaciół. Wszyscy ludzie, którzy oceniali sytuację sprawiedliwiej niż ich przywódcy, radowali się ze wszystkich wspaniałych dzieł, których dokonywał. Hańba Jego przeciwników stała się radością Jego naśladowców. To, co jednych oburzało, drudzy świętowali. Dzieła Chrystusa były chwalebne i choć przez pewien czas mogą pozostawać ukryte, zasługują na naszą radość. Wszystko, co przynosi Chrystusowi cześć, jest pociechą dla chrześcijan.