Ewangelia Łukasza 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Dociera do Chrystusa wiadomość o śmierci kilku Galilejczyków, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami (Ewangelia Łukasza 13:1). Relacja jest krótka i żaden starożytny historyk nie opisuje tego wydarzenia dokładnie w tej postaci. Piłat był rzymskim namiestnikiem, a jego brutalny akt władzy rozegrał się na dziedzińcu świątyni.

Nie wiadomo dokładnie, co się wydarzyło, ale sens tej relacji jest jasny. Niektórzy sądzą, że Galilejczycy należeli do stronnictwa Judy Galilejczyka, który sprzeciwiał się władzy Cezara (Dzieje Apostolskie 5:37). Inni uważają, że Piłat jedynie podejrzewał ich o przynależność do tego stronnictwa i okrutnie ich zabił, bo nie mógł dosięgnąć prawdziwych buntowników. Ponieważ byli Galilejczykami, poddanymi Heroda, ta zniewaga mogła przyczynić się do późniejszego sporu między Herodem a Piłatem (Ewangelia Łukasza 23:12).

Szczególnie tragiczne jest to, że wydarzenie rozegrało się przy ich ofiarach. Być może sami składali ofiary, bo czasem rozpoczynali tę część obrzędu, zanim przejmował ją kapłan. Tak czy inaczej, ani miejsce, ani pełniona służba ich nie ochroniły. Nawet ołtarz, który powinien być miejscem schronienia, stał się miejscem niebezpieczeństwa i śmierci.

Możliwe, że ludzie usłyszeli o tym wydarzeniu i po prostu przekazali Jezusowi smutną wiadomość. Jeśli tak było, zapewne oczekiwali, że będzie z nimi żałował, bo Galilejczycy byli ich rodakami. Warto zwracać uwagę na bolesne wydarzenia i właściwie o nich mówić, aby skłaniały zarówno innych, jak i nas samych do poważnej refleksji.

Być może opowiedziano o tym także po to, by nawiązać do słów, które Jezus wypowiedział przed chwilą o pojednaniu się z Bogiem, zanim nadejdzie śmierć. W takim ujęciu ta wiadomość była kolejnym przykładem ludzi nagle zabranych z tego świata. Takie wydarzenia pomagają nam zrozumieć Boże słowo i mocniej wziąć je sobie do serca.

Możliwe też, że chciano skłonić Jezusa, który pochodził z Galilei, by przez Heroda lub w inny sposób pomścił krzywdę wyrządzoną przez Piłata. Jeśli tak, zupełnie się mylili. Jezus zmierzał do Jerozolimy, gdzie miał zostać wydany w ręce Piłata, a Jego krew miała być przelana na ofiarę.

Mógł być jeszcze inny powód. Być może chciano odwieść Jezusa od podróży do Jerozolimy, obawiając się, że Piłat może potraktować Go tak samo. Mogli nawet przypuszczać, że Piłat oskarży tych Galilejczyków, podobnie jak później mógł oskarżyć Jezusa, o to, że przyszli oddać cześć Bogu, a potajemnie planowali bunt. Być może więc namawiali Jezusa, by na razie trzymał się z dala od Jerozolimy.

Odpowiedź Jezusa pokazuje, że przekazano Mu tę wiadomość w złośliwym celu. Sugerowano, że choć Piłat postąpił niesprawiedliwie, ci ludzie musieli potajemnie dopuszczać się zła, bo inaczej Bóg nie pozwoliłby im tak zginąć. To okrutny osąd. Zamiast uznać, że mogli zginąć śmiercią męczeńską, nawet podczas oddawania czci Bogu, ludzie często wyobrażają sobie, że byli większymi grzesznikami niż inni, zwłaszcza jeśli nie należeli do ich własnej grupy.

Jezus odpowiedział, przywołując inne nagłe wydarzenie, które pełniło podobną rolę. Zawaliła się wieża w Siloe i zabiła osiemnaście osób, grzebiąc je pod gruzami. Niezależnie od tego, jak do tego doszło, była to kolejna tragiczna przestroga, że człowiek może nagle zginąć, podobnie jak ptak wpada w sidła, gdy niespodziewanie przychodzi nieszczęście (Księga Koheleta 9:12).

Jezus ostrzegł słuchaczy, by nie wyciągali z tych wydarzeń błędnych wniosków. Nie powinni uważać, że ci, którzy zginęli, byli gorszymi grzesznikami niż wszyscy inni. „Czy sądzicie, że ci Galilejczycy byli większymi grzesznikami niż pozostali Galilejczycy, skoro ich to spotkało? Bynajmniej” (Ewangelia Łukasza 13:2–3). Nieszczęścia nie pozwalają nam oceniać czyjejś winy na podstawie skali cierpienia.

Jezus prawdopodobnie odpowiedział też tak, by ich osąd skierował się z powrotem ku nim samym. Jeśli tak chętnie krytykowali Galilejczyków, przypomniał im o innej nagłej śmierci, która wydarzyła się bliżej nich: o ludziach zabitych w Siloe. Osądzanie innych często obraca się przeciwko tym, którzy się go dopuszczają.

„Czy sądzicie, że tych osiemnaście osób, na które runęła wieża w Siloe, było bardziej winnych wobec Bożej sprawiedliwości niż wszyscy inni mieszkańcy Jerozolimy? Bynajmniej”. Musimy trzymać się tej zasady niezależnie od tego, czy jest dla nas wygodna: nie możemy oceniać czyjegoś grzechu na podstawie cierpienia, którego doświadcza w tym życiu. Wielu ludzi trafia do pieca jak złoto, by zostać oczyszczonymi, a nie jak żużel i plewy, które mają zostać zniszczone.

Nie powinniśmy więc surowo osądzać tych, którzy cierpią bardziej niż ich sąsiedzi, tak jak przyjaciele Hioba osądzali jego. Jeśli tak postąpimy, możemy potępić „pokolenie sprawiedliwych” (Księga Psalmów 72:14). Jeśli już mamy kogoś osądzać, mamy dość pracy, osądzając samych siebie. W rzeczywistości nie możemy na podstawie tego, co dzieje się na naszych oczach, rozpoznać, kogo Bóg kocha, a kogo odrzuca, bo „wszystkich spotyka to samo” (Księga Koheleta 9:1–2).

Równie dobrze moglibyśmy twierdzić, że ciemiężyciele, nawet rzymski namiestnik Piłat, są najświętsi, bo zdają się mieć władzę i odnosić sukcesy. Tak samo moglibyśmy uznać, że uciśnieni, w tym ci Galilejczycy, którzy pogrążeni są w smutku i nie mają pocieszyciela, są największymi grzesznikami. Nie pocieszyli ich nawet kapłani i lewici, którzy służyli przy ołtarzu. Osądzając innych, postępujmy wobec nich tak, jak chcielibyśmy, by oni postępowali wobec nas, bo sami będziemy sądzeni tak, jak sądzimy. „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Ewangelia Mateusza 7:1).

Na podstawie tych wydarzeń Chrystus wezwał do nawrócenia i za każdym razem dodał ostrzeżenie: „Jeśli się nie nawrócicie, wszyscy podobnie zginiecie” (Ewangelia Łukasza 13:3–5). Po pierwsze, oznacza to, że zasługujemy na zgubę tak samo jak tamci ludzie. Gdyby Bóg postąpił z nami według naszych grzechów, nawet tych popełnianych przy świętych czynnościach, Jego sprawiedliwość już dawno zmieszałaby naszą krew z naszymi ofiarami.

Powinno to powstrzymywać nas przed surowym osądzaniem innych, nie tylko dlatego, że sami jesteśmy grzeszni, lecz także dlatego, że jesteśmy równie wielkimi grzesznikami jak oni. Mamy tyle samo grzechów, za które musimy żałować, ile oni mieli cierpień do zniesienia. Oznacza to również, że wszyscy musimy się nawrócić. Powinniśmy żałować tego, co zrobiliśmy źle, i przestać tak postępować. Sądy Boże, które spotykają innych, są głośnym wezwaniem do naszego nawrócenia. Chrystus wykorzystywał każde wydarzenie, by przypominać nam o tym wielkim obowiązku. Przyszedł nie tylko po to, by otworzyć drogę do nawrócenia i dać nadzieję, lecz także po to, by do nawrócenia wzywać.

Nawrócenie jest też drogą ucieczki przed zagładą i drogą pewną. Nieprawość nie doprowadzi Cię do zguby, ale tylko pod tym warunkiem. Jeśli się nie nawrócimy, z pewnością zginiemy, tak jak zginęli przed nami inni. Niektórzy przywiązują szczególną wagę do słowa „podobnie” i odczytują je jako ostrzeżenie przed zagładą, która miała spaść na naród żydowski, a zwłaszcza na Jerozolimę, zniszczoną przez Rzymian podczas Paschy. Wtedy, podobnie jak u Galilejczyków, krew wielu ludzi została zmieszana z ich ofiarami. W Jerozolimie i gdzie indziej wielu zginęło też pod walącymi się murami i budynkami, tak jak ci, na których runęła wieża w Siloe.

Jednak to ostrzeżenie sięga dalej. Jeśli się nie nawrócimy, zginiemy na wieki, tak jak tamci zginęli z tego świata. Ten sam Jezus, który wzywa nas do nawrócenia, bo bliskie jest królestwo niebieskie, wzywa nas do niego również dlatego, że bez niego zginiemy. Postawił przed nami życie i śmierć, dobro i zło, pozostawiając nam wybór.

Wreszcie śmierć tych, którzy surowo i bezwzględnie osądzali innych, będzie szczególnie straszna, jeśli umrą bez nawrócenia.