Levítico 14:10 - Significado y aplicación

Para completar la purificación de un leproso, en el octavo día debía presentarse a la entrada del tabernáculo, después de la ceremonia inicial realizada fuera del campamento. Allí debía ser presentado ante el Señor con su ofrenda (Levítico 14:11). Esto nos enseña varias cosas. Las misericordias de Dios deben impulsarnos a entregarnos a él (Romanos 12:1). Y cuando Dios nos restaura al uso de sus ordenanzas después de una enfermedad, un período de distancia o cualquier otra restricción, debemos aprovechar la primera oportunidad para demostrarle nuestro amor a él y a su casa, usando bien esa libertad.

Cuando Cristo sanó al hombre que no podía caminar, después lo encontró en el templo (Juan 5:14). Cuando Ezequías preguntó: «¿Cuál será la señal de que subiré a la casa del Señor?», en realidad estaba pidiendo una señal de que se recuperaría. Quería decir que, si Dios le devolvía la salud para poder salir nuevamente, la casa del Señor sería el primer lugar que visitaría. Cuando venimos ante el Señor, también debemos llevarle nuestras ofrendas, entregándonos a nosotros mismos y todo lo que tenemos. Y tanto nosotros como nuestras ofrendas debemos ser presentados ante el Señor por medio del sacerdote que nos limpió, es decir, por medio de nuestro Señor Jesús. De lo contrario, ni nosotros ni nuestras ofrendas podemos ser aceptados.

El leproso purificado debía llevar tres corderos, además de una ofrenda de cereal y un log de aceite, que equivalía aproximadamente a media pinta. La mayor parte de la ceremonia especial en este caso se centraba en la ofrenda por la culpa, y ese cordero se ofrecía primero (Levítico 14:12). Además de los ritos habituales de esa ofrenda, parte de su sangre debía ponerse sobre la oreja, el pulgar y el dedo gordo del pie del hombre que estaba siendo purificado (Levítico 14:14). Esta era la misma ceremonia que se usaba cuando los sacerdotes eran apartados para el servicio (Levítico 8:23-24). Debió haberlos humillado ver que un leproso necesitaba la misma purificación que un sacerdote.

Los judíos dicen que el leproso permanecía fuera de la puerta del tabernáculo y el sacerdote dentro, y que el rito se realizaba a través de la puerta. Esto mostraba que ahora era recibido nuevamente entre los israelitas para adorar en los atrios del Señor, con todos los derechos que tenía antes. Aunque alguna vez hubiera sido leproso, y aunque ese nombre lo acompañara toda la vida, como en el caso de Simón el leproso (Mateo 26:6), todavía era recibido libremente en comunión con Dios y con los demás. Después de aplicar la sangre en las extremidades del cuerpo, mostrando que toda la persona estaba incluida, se ponía parte del aceite que él había llevado sobre esos mismos lugares, después de haberlo mecido y rociado delante del Señor. El erudito obispo Patrick dice que la sangre parece representar el perdón y el aceite, la sanidad, porque Dios primero perdona nuestros pecados y luego sana nuestras enfermedades (Salmo 103:3). Véase también Isaías 38:17.

Dondequiera que la sangre de Cristo se aplica para justificación, es decir, para ser considerados justos delante de Dios, allí se aplica también el aceite del Espíritu para santificación, es decir, para ser hechos santos. Estas dos cosas siempre van juntas, y ambas son necesarias para ser aceptados por Dios. Y si nuestra antigua lepra ha sido sanada por medio del arrepentimiento, no impedirá que recibamos estas grandes bendiciones. Los leprosos purificados son tan bienvenidos a la sangre y al aceite como los sacerdotes que han sido consagrados. «Y eso eran algunos de ustedes, pero ya han sido lavados». Cuando el leproso era rociado, el agua tenía que contener sangre (Levítico 14:5). Cuando era ungido, el aceite debía ponerse sobre la sangre. Esto mostraba que toda gracia y consuelo del Espíritu, así como toda obra purificadora y ennoblecedora del Espíritu, vienen por medio de la muerte de Cristo. Solo por su sangre somos hechos santos.

Además de esto, debía haber una ofrenda por el pecado y un holocausto, un cordero para cada una (Levítico 14:19-20). Por medio de ambas ofrendas, los sacerdotes hacían expiación por él, es decir, cubrían su culpa y lo restauraban al favor de Dios. De este modo, primero se quitaba su culpa moral. El pecado por el cual había venido la lepra, junto con todos los pecados que hubiera cometido durante su tiempo de sufrimiento, era perdonado. Es un consuelo doble cuando Dios quita una aflicción externa y, al mismo tiempo, nos da alguna seguridad de que nuestros pecados han sido perdonados. Si recibimos la expiación, tenemos buenas razones para regocijarnos (Romanos 5:11).

En segundo lugar, se quitaba su impureza ceremonial. Esa impureza le había impedido participar de las cosas santas. Esto también se llama hacer expiación por él, porque nuestro regreso a los privilegios de los hijos de Dios, que esta ceremonia representaba, depende por completo del gran sacrificio de Cristo, la propiciación, es decir, el sacrificio que aparta la ira de Dios. Cuando se hacía expiación por él, quedaba limpio, tanto en su propia conciencia como ante los ojos de sus vecinos. Recuperaba su buen nombre y su consuelo, y los pecadores verdaderamente arrepentidos tienen derecho a recibir ambos —paz y honra— por su participación en la expiación.

El holocausto, además de hacer expiación, también era una respuesta agradecida a la misericordia de Dios. Cuanto más directamente Dios hubiera intervenido tanto en la enfermedad como en la sanidad, más razones tenía el hombre para honrarlo de esta manera y, como dijo nuestro Salvador, presentar por su purificación lo que Moisés había ordenado, como testimonio para ellos (Marcos 1:44).