1 Reyes 16:1 - Significado y aplicación

Aquí se anuncia la ruina de la familia de Baasa. Baasa era el tipo de hombre que podría haber edificado su casa y asegurado su futuro. Era activo, astuto y audaz, pero también era idólatra, y eso trajo destrucción sobre su familia. Dios le advirtió antes de que llegara el juicio. Si hubiera escuchado y se hubiera apartado de sus pecados, la ruina podría haberse evitado, porque Dios advierte para no tener que castigar. Si no se arrepentía, cuando llegara la destrucción quedaría claro que la había traído la justicia de Dios y no el azar.

La advertencia llegó por medio de Jehú hijo de Hanani. Hanani, el padre de Jehú, también era profeta y había sido enviado a Asa, rey de Judá (2 Crónicas 16:7). Jehú, más joven y activo, fue enviado a cumplir la misión más larga y peligrosa ante Baasa, rey de Israel. Jehú era un profeta hijo de profeta, y ese llamado heredado merecía un honor especial. Siguió siendo útil durante mucho tiempo, pues más adelante lo encontramos reprendiendo a Josafat (2 Crónicas 19:2) y registrando los hechos de ese rey más de cuarenta años después (2 Crónicas 20:34).

El mensaje de Jehú a Baasa se parece mucho al que Ahías había enviado a Jeroboam por medio de la esposa de Jeroboam. Primero le recuerda a Baasa las grandes cosas que Dios había hecho por él: «Yo te levanté del polvo y te hice gobernante» (1 Reyes 16:2). Este es un claro ejemplo del poder y la soberanía de Dios, como en 1 Samuel 2:8. Baasa pudo haber parecido alguien que se había elevado por medio de la traición y la violencia, pero la providencia de Dios estaba actuando para cumplir su propósito contra la familia de Jeroboam. El hecho de que Dios usara el ascenso de Baasa no significa que aprobara su ambición o crueldad. Muchas veces Dios pone poder en manos de hombres malvados y aun así los usa para cumplir sus buenos propósitos, aunque ellos abusen de ese poder.

Dios había hecho a Baasa príncipe sobre su pueblo. Israel todavía es llamado pueblo de Dios, aunque estaba muy corrompido, porque aún guardaba el pacto de la circuncisión y había muchas personas piadosas entre ellos. No serían llamados «no es mi pueblo» sino mucho tiempo después (Oseas 1:9). Luego Jehú acusa a Baasa de una culpa grave. Él había llevado a Israel al pecado, apartando de su lealtad a los súbditos de Dios y haciendo que rindieran honor a ídolos inútiles que no merecían ninguno. En esto siguió el camino de Jeroboam y actuó como la familia de Jeroboam (1 Reyes 16:2, 1 Reyes 16:7).

Baasa también provocó a Dios con la obra de sus manos, es decir, adorando imágenes hechas por manos humanas. Aunque otros hubieran fabricado las imágenes, él las servía y, al hacerlo, las aceptaba como una elección propia. Jehú también dice que Baasa destruyó la familia de Jeroboam (1 Reyes 16:7), lo que significa que mató al hijo de Jeroboam y a toda su familia. Si hubiera hecho esto obedeciendo a Dios, con celo por el honor de Dios y odio al pecado de Jeroboam, habría sido aprobado como instrumento de justicia. Pero actuó impulsado por su propia malicia y ambición, así que siguió siendo culpable. Quienes ejecutan la justicia de Dios, ya sean gobernantes o ministros, deben hacerlo con un corazón recto y de una manera santa; de lo contrario, el trabajo se convierte en pecado para ellos.

Entonces Jehú anuncia para la familia de Baasa una destrucción del mismo tipo que Baasa había traído sobre la familia de Jeroboam. Quienes imitan a otros en sus pecados también deben esperar imitarlos en sus castigos, especialmente cuando condenan con severidad los pecados ajenos, pero excusan esos mismos pecados en sí mismos. Más adelante, la familia de Jehú sería llamada a rendir cuentas por la sangre de la familia de Acab (Oseas 1:4).

Por un tiempo se concede una prórroga. Baasa mismo muere en paz y es sepultado con honores en su propia ciudad real (1 Reyes 16:6). No vive para ver ni experimentar el castigo anunciado contra su familia, aunque él era el principal culpable. Esto muestra que debe existir una vida futura, en la que los pecadores que no se arrepienten sufrirán en su propia persona y no escaparán como muchas veces sucede en este mundo. Baasa parece morir sin recibir ningún golpe visible del juicio divino, pero Dios guarda su culpa para sus hijos, como dice Job (Job 21:19). Esta es una de las maneras en que Dios suele castigar el pecado.

Observemos también que Baasa es castigado después de su muerte mediante la destrucción de sus hijos, y que sus hijos son castigados por la vergüenza infligida a sus cuerpos después de morir. La única parte mencionada en la advertencia es que los perros y las aves se alimentarían de ellos (1 Reyes 16:4). Esto parece señalar discretamente hacia los castigos posteriores a la muerte, cuando la muerte ya ha hecho lo peor. Esos juicios sobre el cuerpo y la familia también apuntan a los juicios sobre el alma después de que abandona el cuerpo, por parte de Aquel que, después de quitar la vida, tiene poder para arrojar al infierno.

Finalmente, el juicio se lleva a cabo. El hijo de Baasa, Ela, reinó dos años y luego fue asesinado por Zimri, uno de sus propios soldados, tal como Nadab, el hijo de Jeroboam, había sido asesinado por Baasa. De esta manera, la familia de Baasa llegó a ser como la familia de Jeroboam, exactamente como Dios lo había dicho (1 Reyes 16:3). Su idolatría correspondía a la de Jeroboam, y uno de los pecados por los que Dios lo juzgó fue la destrucción de la familia de Jeroboam. Mientras más se parecía su propia familia a aquella que había sido juzgada antes, más claramente el castigo respondía al pecado, como un rostro reflejado en un espejo.

Como antes, el rey mismo es herido primero, pero Ela muere de una manera aún más vergonzosa que Nadab. Nadab fue asesinado en el campo de batalla mientras él y su ejército sitiaban Gibetón (1 Reyes 15:27). Pero Ela también debería haber estado con el ejército, pues nuevamente intentaban tomar la ciudad (1 Reyes 16:15). En cambio, se quedó atrás, prefirió la comodidad al deber y estaba emborrachándose en la casa de su criado cuando Zimri lo mató (1 Reyes 16:9, 1 Reyes 16:10). Que esto sirva de advertencia a los borrachos, especialmente a quienes beben deliberadamente hasta embriagarse, porque no saben cuándo puede llegarles la muerte en esa condición.

La muerte llega con mayor facilidad a las personas ebrias. El consumo excesivo de alcohol con frecuencia causa enfermedades prolongadas que acaban con la vida en plena juventud o edad adulta. Además, una persona ebria es más fácil de dominar para un enemigo, como le sucedió a Amnón con Absalón, y queda más expuesta a accidentes porque no puede protegerse. La muerte también llega de una manera más terrible cuando las personas se encuentran en esa condición.

Fueron encontrados en el mismo acto de pecar, sin que les quedara capacidad para realizar ningún acto de adoración, y aquel día les llegó de repente, como un ladrón (Lucas 21:34). De la misma manera, toda la familia fue eliminada y arrancada de raíz. El traidor se convirtió en el siguiente gobernante, y el pueblo se sometió ciegamente a él, como si no importara qué clase de rey tuvieran, con tal de tener uno.

Lo primero que hizo Zimri fue matar a todos los miembros de la familia de Baasa. Conservó el poder mediante la crueldad, después de haberlo obtenido por medio de la traición. Su violencia parece haber ido incluso más lejos que la violencia de Baasa contra la familia de Jeroboam, porque no dejó a Ela ningún pariente ni amigo, nadie que vengara su muerte (1 Reyes 16:11), nadie que probablemente respondiera por ella. Sin embargo, la justicia de Dios pronto respondió de una manera tan clara que mucho tiempo después la gente aún hablaba de ello: «¿Acaso Zimri tuvo paz, después de matar a su señor?» (2 Reyes 9:31).

De esta manera se cumplió la palabra de Dios (1 Reyes 16:12). Baasa y Ela también fueron juzgados por sus pecados, porque provocaron a Dios con sus ídolos inútiles y sus caminos vacíos (1 Reyes 16:13). Sus ídolos son llamados vanidades porque no pueden hacer ningún bien ni brindar ayuda. Es triste pertenecer a dioses que no son más que vacío.