Mateus 12:22 - Significado e aplicação

Nesses versículos vemos a vitória gloriosa de Cristo sobre Satanás na graciosa cura de um homem que, com a permissão de Deus, havia caído debaixo do poder e da possessão do diabo (Mateus 12:22). A condição desse homem era muito triste. Ele estava possuído por um demônio, e, na época de Cristo, casos assim eram mais comuns do que o habitual, para que o poder de Cristo fosse mostrado com maior clareza ao derrotar Satanás e expulsá‑lo. Isso também deixava evidente que Jesus tinha vindo para destruir as obras do diabo.

Esse pobre homem era cego e mudo, um estado realmente miserável. Não podia ver para ajudar a si mesmo, nem falar para pedir ajuda aos outros. Da mesma forma, uma alma debaixo do poder de Satanás é cega para as coisas de Deus e silenciosa diante do trono da graça. Não enxerga nada como deveria, nem fala nada que realmente produza bem. Satanás cega os olhos da fé e fecha os lábios da oração.

Sua cura foi notável, especialmente porque foi tão repentina. Jesus o curou. Quando Cristo vence Satanás e o expulsa, isso é a cura da alma. Removida a causa, o efeito cessa de imediato: o cego passa a ver, e o mudo passa a falar. A misericórdia de Cristo se opõe diretamente à maldade de Satanás. A bondade de Cristo é o contrário do dano que o diabo causa. Quando o poder de Satanás é quebrado na alma, os olhos são abertos para ver a glória de Deus e os lábios são abertos para louvá‑lo.

A multidão ficou profundamente tocada com isso. Ficaram maravilhados. Cristo já havia feito muitos milagres semelhantes, mas maravilhas repetidas não se tornam menos admiráveis por acontecerem com frequência. Eles tiraram uma conclusão justa: “Não é este o Filho de Davi?” Ou seja, não é este o Messias prometido que viria da família de Davi? Não é este aquele que havia de vir?

Podemos entender as palavras deles de duas maneiras. Pode ter sido uma pergunta de investigação, como se estivessem perguntando: “Será que este pode ser o Filho de Davi?” No entanto, não aguardaram uma resposta. A impressão foi forte, mas não durou. Era uma boa pergunta, mas parece que não a levaram até o fim. Convicções assim deveriam ser levadas a um ponto claro, e então têm mais probabilidade de alcançar o coração. Ou pode ter sido uma pergunta afirmativa, com o sentido de: “Este é certamente o Filho de Davi.” Milagres como esses mostravam claramente que o reino do Messias estava sendo estabelecido.

Foram as pessoas comuns que chegaram a essa conclusão a partir dos milagres de Cristo. Alguns incrédulos podem dizer que isso ocorreu apenas porque elas eram menos críticas do que os fariseus. Mas os fatos eram claros e quase não exigiam investigação. A verdadeira razão era que elas tinham menos preconceito e estavam menos presas a interesses mundanos. O caminho para essa grande verdade, de que Cristo é o Messias e Salvador do mundo, era tão claro que as pessoas simples não podiam errar nele. Até “os caminhantes”, embora sem instrução, não se desviariam ali (Isaías 35:8). Os que buscavam a verdade a encontraram. Isso mostra o modo gracioso de Deus agir, pois as coisas escondidas dos sábios e entendidos são reveladas aos pequeninos. O mundo não conheceu a Deus por sua própria sabedoria, e os sábios foram envergonhados por aquilo que parecia loucura (1 Coríntios 1:21, 27).

Em seguida vem a objeção blasfema dos fariseus (Mateus 12:24). Os fariseus eram homens que diziam conhecer a lei de Deus melhor do que os outros e ser mais zelosos por ela, mas eram os inimigos mais teimosos de Cristo. Valorizavam muito sua reputação diante do povo, porque isso alimentava o orgulho deles, sustentava sua influência e enchia suas bolsas. Quando ouviram a multidão perguntar: “Não é este o Filho de Davi?”, ficaram profundamente indignados, ainda mais do que com o próprio milagre. Tinham ciúmes de Jesus porque o favor crescente do povo por ele ameaçava a posição deles. Invejaram‑no como Saul invejou Davi por causa dos cânticos das mulheres a respeito dele (1 Samuel 18:7‑8).

Os que prendem sua felicidade ao elogio humano vivem em constante angústia sempre que ouvem alguém ser bem falado. Cristo, que não buscou honra para si, foi seguido pela honra. Os fariseus, que a perseguiam com avidez, não conseguiam suportá‑la.

Disseram: “Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios; logo, não é o Filho de Davi.” Observe como falaram de Cristo com desprezo, chamando‑o de “este”, como se seu nome precioso não valesse a pena ser pronunciado. Seu orgulho e escárnio estavam evidentes, assim como sua maligna inveja. Quanto mais o povo honrava a Cristo, mais decididos ficavam os fariseus em desonrá‑lo. É vergonhoso falar com desprezo de pessoas boas só porque são pobres.

As palavras deles também foram blasfemas em relação aos milagres de Cristo. Não podiam negar o fato. Estava tão claro como o sol que demônios eram expulsos pela palavra de Cristo. Também não podiam negar que se tratava de uma obra extraordinária e sobrenatural. Forçados a admitir esses pontos, tentaram escapar da conclusão de que Jesus era o Filho de Davi, dizendo que ele expulsava demônios por meio de Belzebu. Na prática, afirmavam que havia um acordo entre Cristo e o diabo. Imaginavam que o diabo não era realmente derrotado, mas apenas se afastava de comum acordo. Ou agiam como se Cristo, por tratar diretamente com o principal demônio, tivesse autoridade para expulsar os demônios menores. Nada poderia ser mais abertamente falso e perverso do que isso. Diziam que aquele que é a própria Verdade estava aliado ao pai da mentira, enganando o mundo.

Esse era o último refúgio da incredulidade obstinada, decidida a resistir até mesmo à prova mais clara. Existe um príncipe entre os demônios, o líder da rebelião contra Deus, mas esse príncipe é Belzebu, o “deus das moscas” ou um deus de monturo. Vê‑se quão longe caiu, de anjo de luz a senhor de moscas. E, ainda assim, é chamado príncipe dos demônios, chefe de todo o exército maligno.

Cristo respondeu a essa acusação ímpia em Mateus 12:25‑30. Jesus conhecia os pensamentos deles. Ele sabe o que pensamos em qualquer momento e entende de longe os nossos pensamentos. Parece que os fariseus tiveram vergonha de dizer abertamente a acusação, embora a guardassem na mente. Não podiam esperar convencer o povo com ela, então a mantiveram recalcada, talvez querendo calar a própria consciência. Muitos deixam de cumprir seu dever por causa de pensamentos que têm vergonha de admitir, mas que não podem esconder de Jesus Cristo.

É provável também que os fariseus tivessem cochichado entre si, ajudando uns aos outros a se endurecer. Mas a resposta de Cristo é dirigida aos seus pensamentos porque ele conhecia o espírito que os movia. Eles não falaram isso num momento de explosão. Suas palavras vinham de um ódio profundo e arraigado.

A resposta de Cristo a essa acusação é cheia e contundente, para que toda boca seja calada pela razão simples antes de ser calada pelo juízo. Ele apresenta três argumentos para mostrar quão absurda era aquela acusação.

Primeiro, seria algo muito estranho e altamente improvável que Satanás expulsasse Satanás de comum acordo, pois isso significaria que seu próprio reino estaria lutando contra si mesmo. Jesus diz que todo reino dividido contra si mesmo é devastado, e toda casa também, porque a divisão geralmente termina em destruição (Mateus 12:25, 26). Se as pessoas brigam e se dividem, tornam‑se presas fáceis; se se mordem e se devoram umas às outras, acabarão sendo consumidas umas pelas outras (Gálatas 5:15).

Jesus aplica essa verdade diretamente ao caso diante dele. Se Satanás expulsa Satanás, então o príncipe dos demônios está lutando contra os demônios menores, e todo o seu domínio logo entrará em colapso. Se Satanás estivesse em aliança com Cristo, isso ainda assim significaria sua própria ruína, porque a pregação e os milagres de Cristo tinham como alvo explícito destruir o reino de Satanás, reino de trevas, maldade e inimizade contra Deus. Cristo veio para desfazer as obras do diabo e estabelecer um reino de luz, santidade e amor.

Portanto, é absurdo pensar que Belzebu, o príncipe dos demônios, apoiaria tal plano ou cooperaria com ele. Se se aliasse a Cristo, estaria ajudando a destruir o seu próprio domínio. O diabo tem um reino real, um interesse comum contra Deus e contra Cristo, e fará tudo o que puder para mantê‑lo de pé. Jamais se submeterá de boa vontade a Cristo. Cristo destruirá o reino do diabo, mas não por acordos secretos com ele. A vitória virá por meios muito superiores.

Segundo, não era nada estranho que demônios fossem expulsos pelo Espírito de Deus. Jesus aponta para o próprio meio dos fariseus: de que outra forma seus filhos os expulsavam? Entre os judeus havia pessoas que às vezes expulsavam demônios invocando o nome do Deus Altíssimo, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó. Josefo menciona alguns em seus dias que faziam isso. Também lemos sobre exorcistas judeus (Atos 19:13) e sobre alguns que expulsavam demônios em nome de Cristo, embora não o seguissem fielmente (Marcos 9:38; Mateus 7:22).

Os fariseus não condenavam aquelas outras pessoas que realizavam libertações. Pelo contrário, atribuíam o que elas faziam ao Espírito de Deus e se orgulhavam disso, como se fosse honra para eles e para a nação. Assim, o ataque deles contra Jesus vinha da inveja e da maldade, não da sinceridade. Louvavam o mesmo tipo de obra em pessoas de quem gostavam, mas condenavam em Cristo porque o odiavam. Gente invejosa não julga pelos fatos, mas pelos sentimentos e pelo preconceito.

Aqueles homens eram totalmente impróprios para se sentar na “cadeira de Moisés”, isto é, para agir como mestres e juízes de Israel, já que estavam dispostos a julgar pela aparência e não pela verdade. Jesus diz: “eles serão os vossos juízes”, porque a própria incoerência deles se levantará contra eles no último dia. No juízo final, todo pecado e todo agravante que o acompanha será trazido à conta, e até alguns de nossos bons pensamentos e palavras testemunharão contra nós, se os usamos de forma injusta ou parcial.

Jesus afirma então que esse expulsar de demônios é um sinal certo de que o reino de Deus está se aproximando. Se ele realmente expulsa demônios pelo Espírito de Deus, então o reino do Messias já está sendo estabelecido entre eles, gostem eles disso ou não. Outros milagres mostravam que Jesus tinha sido enviado por Deus, mas este, em especial, mostrava que ele fora enviado para destruir o reino do diabo e suas obras. Era o cumprimento da promessa de que a semente da mulher esmagaria a cabeça da serpente (Gênesis 3:15).

A destruição do poder do diabo se dá pela ação do Espírito de Deus. O mesmo Espírito que conduz as pessoas à fé obediente derruba o poder do espírito maligno que opera nos filhos da incredulidade e desobediência. E, quando o domínio do diabo em uma alma é quebrado pelo Espírito como Santificador, isto é, aquele que torna as pessoas santas, então o reino de Deus de fato chegou a essa alma. Esse é o reino da graça, o começo seguro do futuro reino de glória.

Além disso, os milagres de Cristo – especialmente a expulsão de demônios – estavam em plena harmonia com seu ensino e com todo o propósito de sua santa religião. Mostravam que ele não estava aliado a Satanás, mas em aberta guerra contra ele. Jesus diz que ninguém pode entrar na casa do valente e roubar os seus bens sem primeiro amarrá-lo; só então poderá saqueá-la (Mateus 12:29). O mundo, deitado em trevas e maldade, estava sob o domínio de Satanás, como uma casa guardada por um homem forte. Assim é também com toda alma não regenerada, onde Satanás habita e governa.

O evangelho de Cristo veio para saquear a casa do diabo. Foi dado para tirar pessoas das trevas para a luz, do pecado para a santidade, deste mundo para um melhor, e do poder de Satanás para Deus (Atos 26:18). Em outras palavras, veio para mudar o “dono” da alma. E Cristo começou a fazer isso quando expulsou espíritos imundos pela sua palavra. Ele amarrou primeiro o valente e, então, tirou dele o que lhe aprouve.

O ensino de Cristo nos ajuda a entender seus milagres. Quando ele mostrou o quão fácil e completamente podia expulsar o diabo dos corpos das pessoas, deu aos crentes motivo para esperar mais. Qualquer poder que Satanás consiga tomar e usar nos corações humanos, Cristo pode quebrar pela sua graça. Ele o vencerá, pois fica claro que tem poder para amarrá-lo. Quando nações se convertem dos ídolos para servir ao Deus vivo, e quando alguns dos piores pecadores são tornados santos e declarados justos diante de Deus, Cristo está despojando a casa do diabo de seus bens. E continuará fazendo isso cada vez mais.

Essa guerra santa, que Cristo travou com tanta firmeza contra o diabo e seu reino, não admite neutralidade (Mateus 12:30). “Quem não é comigo é contra mim.” Em pequenas divergências entre os discípulos de Cristo, deve-se abaixar o tom e buscar a paz, tratando como aliados aqueles que não são declaradamente contra nós (Lucas 9:50). Mas, no grande conflito entre Cristo e o diabo, não há espaço para compromisso. Quem não está inteiramente por Cristo é considerado contra ele. Se alguém é frio em relação à causa de Cristo, é tratado como inimigo. Quando a questão é Deus contra Baal, não pode haver hesitação entre duas opiniões (1 Reis 18:21). Não existe meio-termo entre Cristo e Belial, isto é, entre Cristo e o mal. O reino de Cristo é para sempre oposto ao reino do diabo, e para sempre triunfará sobre ele. Por isso, nesse assunto não há como permanecer à parte, como Gileade além do Jordão ou Aser à beira-mar (Juízes 4:16,17). É necessário estar plena, fiel e firmemente do lado de Cristo. Esse é o lado certo e, no fim, será o lado vencedor (veja também Êxodo 32:26).

A frase seguinte expressa a mesma verdade: “Quem comigo não ajunta, espalha.” Cristo veio ao mundo para ajuntar pessoas para si, recolher sua colheita e reunir os que o Pai lhe deu (João 11:52; Efésios 1:10). E ele espera que aqueles que estão com ele ajuntem juntamente com ele. Isso significa não apenas ir a Cristo pessoalmente, mas também fazer todo o possível, onde se está, para conduzir outros a ele e fortalecer a sua causa. Os que não se apresentam e não trabalham como ajudadores do reino de Cristo serão tratados como quem o atrapalha. Se não ajuntamos com Cristo, espalhamos. Não basta deixar de fazer o mal; é preciso também fazer o bem. Assim, a distância entre Cristo e Satanás fica claramente exposta, de modo que ninguém possa dar crédito ao sussurro dos fariseus de que haveria qualquer acordo entre eles.

Em seguida, Cristo fala ao povo sobre pecados da língua. “Portanto, eu vos digo”, ele declara. Ele parece se voltar dos fariseus para a multidão, da controvérsia para o ensino, e, a partir do pecado dos fariseus, adverte o povo sobre três tipos de pecados de palavra. O mau exemplo dos outros deve servir de alerta.

Palavras blasfemas contra o Espírito Santo são o pior tipo de pecado da língua, e são o único pecado imperdoável (Mateus 12:31,32). Aqui Cristo faz uma promessa cheia de graça: todo pecado pode ser perdoado, segundo as condições do evangelho. Esta é uma verdade consoladora. Por maior que seja o pecado, ele não impedirá que uma pessoa seja aceita por Deus, se de fato se arrepender e crer no evangelho. “Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens.” Ainda que o pecado seja vermelho como escarlata e carmesim (Isaías 1:18), ainda que seja muito grave, agravado pelas circunstâncias e repetido muitas vezes, ainda que se eleve até os céus, ainda há misericórdia no Senhor, e essa misericórdia é mais alta do que os céus. A misericórdia pode alcançar até a blasfêmia, embora esse pecado ataque diretamente o nome e a honra de Deus. Paulo alcançou misericórdia, mesmo tendo sido blasfemo (1 Timóteo 1:13). Com razão se pode dizer: “Quem é Deus como tu, que perdoa a iniquidade?” (Miqueias 7:18). Até palavras ditas contra o Filho do Homem serão perdoadas, como aconteceu com aqueles que o insultaram em sua morte, muitos dos quais depois se arrependeram e encontraram misericórdia. Nisso, Cristo deu exemplo para todos, mostrando como devemos estar prontos a perdoar palavras ditas contra nós. “Eu era como um surdo que não ouvia.” Note-se também que o perdão é prometido a homens, não a demônios. Isso mostra o amor de Deus pela raça humana acima dos anjos caídos, pois, para os homens, todo pecado é, em si mesmo, perdoável.

Há, porém, uma exceção: a blasfêmia contra o Espírito Santo, declarada como o único pecado que não pode ser perdoado. Primeiro, observe-se o que é esse pecado: falar contra o Espírito Santo. Percebe-se, assim, quão graves são os pecados da língua, já que justamente esse é o único pecado que não pode ser perdoado. E, no entanto, Jesus conhecia os pensamentos deles (Mateus 12:25). Isso não significa qualquer palavra dita contra a pessoa do Espírito Santo, ou contra certas operações particulares dele, nem mesmo a resistência interior do pecador à sua atuação no coração. Se fosse assim, quem poderia ser salvo? Em direito, um ato de perdão sempre é entendido da forma mais favorável possível, pois seu objetivo é graça e misericórdia. Portanto, qualquer exceção nele não deve ser estendida além do estritamente necessário. O evangelho é um grande ato de perdão. Ninguém é citado nominalmente como excluído, e nenhum grupo é excluído pela descrição, exceto os que blasfemam contra o Espírito Santo. Logo, essa exceção deve ser entendida no sentido mais estreito. Todos os pecadores orgulhosos já ficam fora pelo próprio teor do perdão, cujas condições são fé e arrependimento. Por isso, essa exceção não deve ser alargada. Essa blasfêmia é excluída, não porque falte misericórdia em Deus ou porque o mérito de Cristo seja pequeno, mas porque ela deixa o pecador preso na incredulidade e na recusa de se arrepender. Há bons motivos para crer que ninguém é culpado desse pecado se crê que Cristo é o Filho de Deus e deseja sinceramente participar de sua misericórdia e de seu mérito. Aqueles que temem ter cometido esse pecado, com isso mesmo dão sinal de que não o cometeram.

O doutor Whitby observa corretamente que Cristo aqui não está falando sobre o que aconteceria depois, como está dito em outro lugar: “Todo aquele que blasfemar...” (Marcos 3:28; Lucas 12:10). Aqueles que blasfemaram contra Cristo enquanto ele esteve na terra, chamando‑o de beberrão, enganador, blasfemo e coisas semelhantes, ainda tinham alguma desculpa, porque sua aparência exterior era humilde e a nação estava cheia de preconceitos contra ele. A prova de sua missão divina não estava plenamente completa até depois de sua ascensão. Por isso, se se arrependessem, seriam perdoados. Pode‑se supor que muitos foram convencidos quando o Espírito foi derramado, assim como muitos que antes o haviam traído e matado.

Mas, se depois que o Espírito Santo foi dado em seus dons interiores de revelação, como o falar em línguas e outros dons distribuídos entre os apóstolos, ainda assim as pessoas blasfemassem contra o Espírito, chamando a obra dele de obra de um espírito maligno, então não haveria esperança de que viessem a crer em Cristo. Primeiro, porque esses dons do Espírito Santo nos apóstolos foram a última prova que Deus resolveu usar para confirmar o evangelho, e foram reservados para depois de outros meios já terem sido empregados.

Segundo, porque essa era a prova mais forte, mais apta a convencer do que os próprios milagres. Terceiro, quem blasfema contra essa obra do Espírito não pode ser conduzido à fé em Cristo. Se alguém disser, como fizeram os fariseus, que esses milagres são, na verdade, um acordo com Satanás, o que poderia, então, convencê‑lo?

Esse é um abrigo tão forte para a incredulidade que a pessoa nunca pode ser forçada a sair dele. Por isso esse pecado é imperdoável: porque o arrependimento fica oculto aos olhos do pecador. A sentença é esta: não será perdoado, nem neste século nem no vindouro. Assim como, na dispensação de Israel, não havia sacrifício para o pecado cometido deliberadamente, também, sob o evangelho — que a Escritura muitas vezes chama de século futuro — não há perdão para os que pisam o sangue da aliança e ultrajam o Espírito da graça. Não há cura para um pecado que ataca diretamente o remédio. A antiga lei já apontava, em figura, que não há refúgio para a profanação do que é sagrado.

Ou ainda, não será perdoado nem agora, na consciência do próprio pecador, nem depois, no grande dia em que o perdão for publicamente proclamado. Ou, de outro modo, esse pecado expõe a pessoa tanto a castigos nesta vida quanto a castigos eternos, tanto à ira presente quanto à ira futura.

Cristo também fala, aqui, de outras palavras más, fruto do pecado que domina o coração e se derrama no falar (Mateus 12:33‑35). Em (Mateus 12:25) se diz que Jesus conhecia os pensamentos deles, e é com esses pensamentos em vista que ele fala agora. Ele mostra que não é de se estranhar que falassem tão mal, pois os seus corações estavam cheios de ódio e malícia, embora muitas vezes tentassem esconder isso com uma aparência de justiça. O Senhor aponta para as raízes e as cura. Quando o coração é santificado, as palavras dão prova disso.

O coração é a raiz, e a fala é o fruto (Mateus 12:33). Se a natureza da árvore é boa, o fruto também o será. Onde a graça — isto é, a ação governante de Deus no coração — está presente, a fala será a linguagem do povo de Deus. Por outro lado, o desejo pecaminoso que reina no coração invariavelmente se manifestará. Assim como pulmões doentes produzem mau hálito, as palavras de uma pessoa revelam que tipo de espírito ela tem e a que tipo de gente pertence. Tornem a árvore boa, e o fruto será bom; obtenham corações puros, e então terão lábios e vidas puras. Se a árvore permanece a mesma, o fruto permanecerá o mesmo, não importa onde seja plantada ou como seja regada. Um pé bravo pode ser enxertado e melhorado, mas, se o tronco em si continua corrupto, o fruto continuará corrupto. Sem mudança de coração, não haverá mudança completa de vida.

Esses fariseus tinham cuidado de não dizer abertamente tudo o que pensavam de mal acerca de Jesus Cristo. Mas Cristo mostra como era tolo tentarem esconder tanta amargura dentro de si, sem nunca procurarem matá‑la. Importa muito mais ser realmente bom do que apenas parecer bom por fora.

O coração é a fonte, e as palavras são os ribeiros que dela saem (Mateus 12:34). “Da abundância do coração fala a boca”, assim como as águas transbordam de uma nascente. Um coração perverso produz maldade, como uma fonte derrama água (Jeremias 6:7). Uma fonte turvada e um manancial corrupto, como descreveu Salomão (Provérbios 25:26), só podem jorrar água lodosa e desagradável. Palavras más são o resultado natural de um coração mau. Somente o sal da graça, lançado no manancial, pode curar as águas, adoçar a fala e purificar a conversa prejudicial.

Esse era o problema deles. Eles eram maus. Como, sendo maus, podiam falar coisas boas? Eram geração de víboras, gente de natureza semelhante à de serpentes. João Batista já os havia chamado assim (Mateus 3:7), e continuavam os mesmos. Pode o etíope mudar a sua pele? A multidão talvez considerasse os fariseus um grupo santo, mas Cristo os chama de geração de víboras, descendência da serpente, cheios de inimizade contra Cristo e contra o seu evangelho. O que mais se poderia esperar de uma geração de víboras senão veneno e dano? Pode uma víbora deixar de ser venenosa?

Coisas más podem ser esperadas de pessoas más. Como se diz, “da maldade procede a maldade” (1 Samuel 24:13). “O louco falará loucuras” (Isaías 32:6). Os perversos não têm nem capacidade nem vontade de falar o que é bom do modo correto. Cristo quer que seus discípulos saibam em meio a que tipo de gente viverão, para que não se surpreendam com o que encontrarão. Estão, como Ezequiel, no meio de escorpiões (Ezequiel 2:6), e não devem se espantar se forem aguilhoados e mordidos.

O coração também é um depósito, e as palavras são as coisas tiradas desse depósito (Mateus 12:35). A partir dele, o caráter de uma pessoa pode ser visto e julgado. O homem bom se caracteriza por ter um bom tesouro em seu coração; dele tira coisas boas sempre que há necessidade. Graças, consolações, experiências santas, bom conhecimento, bons afetos e bons propósitos são um bom tesouro no coração. Também o é a palavra de Deus ali escondida, a lei de Deus ali escrita, a verdade divina habitando e reinando dentro de nós. Esses são tesouros valiosos e apropriados, guardados com segurança e em segredo, como os mantimentos de um bom administrador, mas sempre prontos para serem trazidos à luz na hora certa. Um homem bom, assim suprido, trará coisas boas à tona, como José tirava de seus celeiros, falando e agindo para a glória de Deus e para o bem dos outros. Veja Provérbios 10:11, Provérbios 10:13, Provérbios 10:14, Provérbios 10:20, Provérbios 10:21, Provérbios 10:31, Provérbios 10:32.

Alguns fazem muita aparência de fazer o bem, mas não possuem tesouro real dentro de si; logo falharão. Outros afirmam ter um bom tesouro no coração, mas não dão prova alguma disso. Dizem que têm “bom coração”, seja lá o que suas palavras e ações mostrem. Mas a fé sem obras é morta. Alguns têm sabedoria e conhecimento, mas não os repartem; possuem um talento, mas não o utilizam. O cristão maduro reflete a imagem de Deus nisto: ele é bom e faz o bem.

É também marca do homem mau ter um mau tesouro em seu coração, e dele tirar coisas más. Desejos pecaminosos e afeições corrompidas vivendo e governando no coração formam um mau tesouro, e desse tesouro o pecador traz palavras e ações más, para desonra de Deus e prejuízo do próximo. Veja Gênesis 6:5, Gênesis 6:12; Mateus 15:18‑20; Tiago 1:15. Tesouros de impiedade (Provérbios 10:2) se transformarão em tesouros de ira.

Por fim, Cristo fala das palavras ociosas e mostra quanto mal há nelas (Mateus 12:36, Mateus 12:37). Há ainda muito mais mal nas palavras perversas que os fariseus haviam dito. Devemos pensar com frequência no dia do juízo, para que isso sirva de freio à nossa língua. E consideremos o seguinte.

O juízo sobre os pecados de fala será muito exato naquele dia. As pessoas prestarão contas de toda palavra frívola que tiverem dito. Isso mostra que Deus observa cada palavra que falamos, até aquelas de que nós mesmos nem tomamos nota. Veja Salmo 139:4. Nada em nossa fala escapa ao seu olhar, ainda que seja dito sem muita reflexão ou intenção.

Mostra também que conversas vazias, inúteis e descuidadas desagradam a Deus. São palavras que não aproveitam a ninguém, não edificam, não trazem benefício espiritual. Nascem de um coração raso e inquieto. São do mesmo tipo de pecado que a conversa tola e a chocarice que a Escritura proíbe (Efésios 5:4). É pecado que costuma encher muitas palavras, mas não produz qualquer bem (Jó 15:3).

Logo teremos de prestar contas por essas palavras ditas de modo leviano. Elas permanecerão como evidência contra nós e mostrarão se fomos servos inúteis, que não souberam usar bem o dom da fala. Deus nos confiou a razão e a linguagem, e devemos usá-las para o bem. Se não nos arrependermos das palavras descuidadas e se o sangue de Cristo não cobrir a nossa conta, estaremos perdidos.

O juízo nesse ponto será severo. “Por tuas palavras serás justificado”, isto é, serás mostrado como estando certo, “e por tuas palavras serás condenado”, isto é, serás mostrado como culpado (Mateus 12:37). Esse é um princípio comum até no julgamento humano, e aqui Jesus o aplica ao juízo de Deus. O padrão habitual da nossa fala, se é cheia de graça ou não, dará testemunho a nosso favor ou contra nós no juízo final.

Os que aparentavam ser religiosos, mas não dominavam a língua, serão então expostos como pessoas que se enganaram com uma religião vazia (Tiago 1:26). Alguns pensam que Cristo fazia alusão a Elifaz, que disse: “A tua própria boca te condena, e não eu” (Jó 15:6). Mais provavelmente, porém, ele estava ecoando a sabedoria de Salomão: “A morte e a vida estão no poder da língua” (Provérbios 18:21).