Juízes 21:1 - Significado e aplicacao

Esses versículos mostram o forte zelo que os israelitas sentiram contra o mal cometido em Gibeá, mal que a tribo de Benjamim tinha apoiado. Enquanto as tribos se reuniam para a assembleia pública, elas se prenderam por um voto severo, um tipo de maldição solene (o “cherem”), para destruir qualquer cidade que se recusasse a enviar seus homens e representantes (Juízes 21:5). Fizeram isso porque tal recusa mostraria falta de indignação diante do crime, descuido em preservar a nação do juízo de Deus e desprezo pelo chamado comum para se reunir.

Depois que se ajuntaram e ouviram o caso, fizeram outro juramento solene: nenhum dos israelitas ali presentes, nem aqueles que eles representavam, daria suas filhas em casamento a um benjamita, se pudessem evitar (Juízes 21:1). Isso fazia parte da atitude de guerra, não porque desejassem exterminar toda a tribo, mas porque trataram os homens culpados de Benjamim de modo semelhante às nações de Canaã que haviam sido “consagradas à destruição”. Essas nações deviam ser destruídas, e Israel estava proibido de se casar com elas. Além disso, julgaram que homens que tinham sido tão cruéis e sem vergonha com uma mulher – uma das mais fracas – eram indignos de se casar com filhas de Israel.

O ato do levita de enviar os pedaços do corpo de sua mulher assassinada provavelmente despertou sua indignação de forma muito profunda. Uma cena diante dos olhos muitas vezes comove mais o coração do que um relato falado, ainda que verdadeiro e bem comprovado.

Também vemos a profunda tristeza dos israelitas quando Benjamim ficou quase destruído. Sua indignação contra o pecado de Benjamim tinha sido forte, mas o pesar após a ruína de Benjamim foi igualmente intenso. “Arrependeram-se por causa de Benjamim, seu irmão” (Juízes 21:6, 15). Eles não se arrependeram de terem se levantado contra o pecado. Há uma ira santa contra o mal, que nasce de uma tristeza segundo Deus e conduz à salvação (2 Coríntios 7:10-11). Mas lamentaram ter ido além do que a justiça exigia.

Teria bastado destruir apenas os que encontraram em armas. Não era necessário matar lavradores, pastores, mulheres e crianças. Pode haver excesso até naquilo que é, em si, correto. É preciso governar bem o zelo, para que o que começa com bons motivos não termine em dano. Além disso, mesmo a justiça necessária deve ser executada com misericórdia. Deus não castiga com prazer, e as pessoas também não deveriam fazê-lo. As paixões fortes acabam produzindo depois trabalho para o arrependimento, porque aquilo que dizemos ou fazemos na ira muitas vezes gostaríamos de desfazer.

Em uma guerra civil, nenhum lado deveria se vangloriar como se tivesse realmente ganho. Toda a comunidade perde quando uma parte esmaga a outra. Aqui, uma tribo de Israel foi cortada, e assim a nação como um todo ficou ferida.

Os israelitas demonstraram sua tristeza de várias maneiras. Primeiro, vieram à casa de Deus, pois ali traziam suas dúvidas, planos, ansiedades e dores. Nesta ocasião não cabiam alegria ou cânticos, mas apenas tristeza, lamento e gritos de dor. “Levantaram a sua voz e choraram muito” (Juízes 21:2). Não choravam principalmente pelos 40.000 que haviam perdido, pois esses poderiam ser supridos pelas onze tribos restantes. Choravam porque quase uma tribo inteira havia desaparecido. Sua queixa diante de Deus era: “Faltam as tribos de Israel uma” (Juízes 21:3).

Deus havia cuidado de cada tribo. As doze tribos eram a forma pela qual a nação era conhecida. Cada tribo tinha seu lugar no acampamento e a sua pedra no peitoral do sumo sacerdote. Cada uma havia recebido bênçãos de Jacó e de Moisés. Seria uma vergonha profunda perder uma das doze, especialmente Benjamim, o mais novo, a quem o patriarca Jacó havia amado de modo especial. Benjamim se foi – o que seria então de Jacó? Benjamim se tornou Benoni: um “filho da destra” transformado em “filho de tristeza”.

Nessa aflição, eles edificaram um altar, não para rivalizar com o altar do tabernáculo, mas para se unir a ele. O altar estabelecido à entrada do tabernáculo não era grande o suficiente para todas as ofertas que pretendiam apresentar. Trouxeram holocaustos e ofertas pacíficas, dando graças pela vitória, pedindo perdão por sua imprudência no modo de conduzi-la, e buscando o favor de Deus em sua presente angústia. Tudo que nos entristece deve nos levar a Deus.

Eles também fizeram um acordo amistoso com os benjamitas refugiados na penha de Rimom. Enviaram a eles uma declaração pública de que não os tratariam mais como inimigos, mas os receberiam novamente como irmãos (Juízes 21:13). Quando amigos se desentendem, o final desejável é a renovação da amizade. Mesmo aqueles que pecaram, se verdadeiramente se arrependem, devem ser perdoados e consolados (2 Coríntios 2:7).

Em seguida, cuidaram de prover esposas para os benjamitas, para que a tribo fosse reconstruída e suas ruínas restauradas. Se os homens de Israel tivessem sido egoístas, poderiam ter se alegrado com o desaparecimento de Benjamim, pois, nesse caso, a terra destinada a essa tribo passaria por falta de herdeiros às outras tribos. Mas verdadeiros israelitas não buscam se elevar pela ruína de seus vizinhos. Em vez disso, todos se empenharam em encontrar uma forma de reerguer Benjamim.

Todas as mulheres e crianças de Benjamim haviam sido mortas, e os israelitas tinham jurado não dar suas filhas em casamento a nenhum deles. E a lei de Deus também proibia Israel de se misturar em casamento com os cananeus. Forçar esta tribo a tais casamentos seria, na prática, afastá-la para servir a outros deuses.

O que fazer, então, para prover esposas aos benjamitas? Os pobres homens de Benjamim, escondidos na rocha e temendo que seus irmãos estivessem tramando sua destruição, ao mesmo tempo estavam sendo ajudados. O plano foi o seguinte.

Primeiro, havia um ato necessário de justiça contra a cidade de Jabes-Gileade, uma cidade da tribo de Gade, a leste do Jordão. Ao conferir a lista de convocados, feita antes em (Juízes 20:2), descobriram que ninguém daquela cidade tinha respondido ao chamado público (Juízes 21:8, Juízes 21:9). Antes mesmo de ficar claro quem havia se ausentado, já tinham concordado que qualquer cidade em Israel que mostrasse tal desprezo à autoridade pública e ao bem comum ficaria debaixo de maldição. Assim, Jabes-Gileade caiu sob essa sentença severa, que não podia ser revogada. Aqueles que haviam poupado os cananeus em muitos lugares, mesmo quando Deus ordenara sua destruição, não conseguiram agora poupar seus próprios irmãos, por estarem presos a seu próprio juramento e maldição.

Por que, então, não mandaram homens expulsar os jebuseus de Jerusalém, por causa de quem o pobre levita teve de deixar aquela região e ir para Gibeá? (Juízes 19:11, Juízes 19:12). As pessoas muitas vezes são mais zelosas em defender sua própria autoridade do que a de Deus. Assim, enviaram um destacamento de 12.000 homens para executar o juízo sobre Jabes-Gileade. Como antes haviam julgado que o exército completo era grande demais para que Deus entregasse Gibeá em suas mãos, desta vez enviaram apenas uma força menor (Juízes 21:10). A ordem era matar todos, homens, mulheres e crianças (Juízes 21:11), conforme a lei de que tudo o que é “consagrado à destruição”, por aqueles que têm autoridade sobre isso, deve ser morto (Levítico 27:29).

Dessa forma encontraram um meio de prover esposas aos benjamitas. Quando Moisés enviou o mesmo número de homens para castigar Midiã da parte do Senhor, deu ordem semelhante: as mulheres casadas deviam morrer com seus maridos, pois eram “uma só carne” com eles, mas as virgens deviam ser poupadas (Números 31:17, Números 31:18). Aquele caso anterior bastou para justificar a mesma distinção aqui entre a mulher casada e a virgem (Juízes 21:11, Juízes 21:12). Encontraram 400 virgens em idade de se casar em Jabes-Gileade, e estas foram dadas por esposas a 400 dos benjamitas sobreviventes (Juízes 21:14). Seus pais não estiveram presentes quando o juramento de não dar filhas a benjamitas foi feito, portanto não estavam diretamente obrigados por ele. E, como essas mulheres foram tomadas como despojo de guerra, estavam agora à disposição dos vencedores.

Talvez essa nova ligação entre Benjamim e Jabes-Gileade tenha levado mais tarde Saul, que era benjamita, a se interessar e cuidar de modo especial daquela cidade (1 Samuel 11:4), embora então ela já fosse habitada por novas famílias.