Juízes 21:1
" Ora, tinham jurado os homens de Israel em Mizpá, dizendo: Nenhum de nós dará sua filha por mulher aos benjamitas. "
Juízes 21 - Significado, temas e aplicação
Entenda os temas principais e aplique Juízes 21 na sua vida hoje
25 versículos | Almeida Corrigida Fiel
Sobre o que e Juízes 21?
Juízes 21 descreve o momento final da crise causada pela guerra civil contra a tribo de Benjamim. Israel, tomado pelo remorso após quase exterminar uma de suas próprias tribos, tenta encontrar uma solução humana e contraditória para preservar Benjamim sem quebrar os juramentos precipitados feitos em Mizpá. A narrativa mostra violência, soluções distorcidas e um povo tentando remendar o que o pecado, a vingança e a falta de liderança espiritual íntegra haviam destruído. O capítulo termina com a avaliação sombria de toda a época dos juízes: sem rei e sem direção, cada um fazia o que parecia certo aos seus próprios olhos.
Temas principais em Juízes 21
Remorso tardio e lamento pela destruição de Benjamim (versículos v.1-6, 15-17)
Depois de quase aniquilar a tribo de Benjamim, os israelitas se veem diante das consequências de sua ira. Eles choram, lamentam diante de Deus e percebem que uma tribo de Israel está à beira de desaparecer. O remorso, porém, vem depois da violência e das decisões precipitadas, revelando a dor de quem colhe o que plantou.
Juramentos precipitados e seus efeitos devastadores (versículos v.1, 5, 7, 18)
O povo havia jurado não dar suas filhas por esposas aos benjamitas e também havia amaldiçoado quem não subisse à reunião em Mizpá. Esses votos, feitos em meio à comoção, prendem Israel em um dilema moral e levam a decisões ainda mais violentas para tentar "corrigir" o problema sem quebrar o juramento.
Soluções humanas distorcidas para um problema espiritual (versículos v.8-14, 19-23)
Para preservar a tribo de Benjamim sem violar o juramento, os israelitas atacam Jabes-Gileade, matam seus habitantes e tomam as virgens como esposas para os benjamitas. Depois, orientam um sequestro de moças que dançavam em Siló. As soluções são moralmente questionáveis e revelam um povo que tenta contornar a própria lei com arranjos humanos em vez de se humilhar verdadeiramente diante de Deus.
A brecha entre justiça, vingança e misericórdia (versículos v.6, 13-17)
A guerra contra Benjamim começou como uma busca por justiça diante de um pecado grave, mas rapidamente se tornou quase extermínio. Depois, o mesmo povo que destruiu chora pela tribo quase perdida e tenta restaurá-la. Essa oscilação entre rigor extremo e remendo tardio expõe a dificuldade humana de equilibrar justiça, disciplina e misericórdia sem uma referência firme em Deus.
Ausência de liderança e relativismo moral (versículos v.25)
O versículo final resume não apenas o capítulo, mas todo o livro: não havia rei em Israel, e cada um fazia o que achava certo. O caos moral, os votos precipitados, a violência e as estratégias questionáveis são frutos de um povo sem direção espiritual consistente, guiado por impulsos e opiniões próprias.
Versículos-chave: 25
Contexto histórico e literario
Juízes 21 conclui a narrativa da guerra civil contra a tribo de Benjamim, desencadeada pelo crime bárbaro cometido em Gibeá (Juízes 19–20). O período dos juízes ocorre entre a conquista de Canaã e o estabelecimento da monarquia em Israel, aproximadamente entre os séculos XIII e XI a.C. Era um tempo marcado por instabilidade política, ciclos de apostasia, opressão e libertação. As tribos funcionavam de maneira relativamente autônoma, ligadas por laços familiares e religiosos, mas sem uma liderança central forte.
Os juramentos em assembleias solenes, como o realizado em Mizpá, tinham peso religioso e social enorme. Quebrar um juramento feito “perante o Senhor” era visto como algo gravíssimo, o que explica o esforço em encontrar soluções que, pelo menos formalmente, não o violassem. Jabes-Gileade, cidade a leste do Jordão, provavelmente tinha laços frágeis com o restante das tribos, o que pode explicar sua ausência em Mizpá e também o alvo da punição. Siló, por sua vez, era um centro de culto importante nessa época, onde estava o tabernáculo e a arca da aliança. As festas anuais ali descritas remetem às celebrações religiosas israelitas, possivelmente conectadas a alguma das festas prescritas na Lei.
Esse capítulo se encaixa na parte final de Juízes (caps. 17–21), que não segue necessariamente ordem cronológica rígida, mas ilustra o declínio moral e religioso geral do povo. O refrão “Naqueles dias não havia rei em Israel” aparece repetidamente como diagnóstico teológico desse período.
Estrutura de Juízes 21
Juízes 21 forma uma conclusão narrativa densa e sombria, com a seguinte estrutura aproximada:
Lamento e busca de Deus em Betel (v.1-4)
- Relembrança do juramento em Mizpá (v.1)
- Choro e pranto diante de Deus em Betel (v.2-3)
- Construção de altar e oferta de holocaustos e ofertas pacíficas (v.4)
Descoberta da ausência de Jabes-Gileade e decisão de punição (v.5-11)
- Pergunta sobre quem não subiu à assembleia do Senhor (v.5)
- Identificação de Jabes-Gileade como ausente (v.8-9)
- Envio de guerreiros e ordem de destruição da cidade, poupando apenas virgens (v.10-11)
Primeira tentativa de prover esposas a Benjamim (v.12-18)
- Captura das 400 virgens de Jabes-Gileade (v.12)
- Proclamação de paz a Benjamim refugiado na penha de Rimom (v.13)
- Entrega dessas mulheres aos benjamitas sobreviventes (v.14)
- Novo arrependimento e reconhecimento da “brecha” entre as tribos (v.15)
- Discussão dos anciãos sobre herança e continuidade de Benjamim (v.16-18)
Segunda estratégia: o rapto das moças em Siló (v.19-23)
- Identificação da festa anual ao Senhor em Siló (v.19)
- Instruções aos benjamitas para emboscada nas vinhas (v.20)
- Orientação para raptar as moças que dançavam em rodas (v.21)
- Argumentação antecipada para justificar o ato perante pais e irmãos (v.22)
- Cumprimento do plano e reconstrução das cidades de Benjamim (v.23)
Dispersão das tribos e avaliação final do período (v.24-25)
- Retorno de cada israelita à sua tribo, família e herança (v.24)
- Declaração conclusiva: ausência de rei e relativismo moral (v.25)
Significado teológico
Juízes 21 expõe, de forma quase crua, o resultado de um povo que se distancia do caráter de Deus, mesmo enquanto usa a linguagem religiosa, faz juramentos e oferece sacrifícios. O capítulo não apresenta essas ações como modelos a seguir, mas como espelho do caos espiritual que se instala quando cada um se torna sua própria referência moral.
A tensão entre justiça e misericórdia aparece de forma distorcida. A guerra contra Benjamim surgiu como resposta a um pecado hediondo, mas o rigor punitivo quase apaga toda uma tribo. Em seguida, a mesma assembleia que destruiu se vê constrangida a preservar aquilo que Deus havia constituído: as doze tribos. O texto mostra que, separadas de um relacionamento íntegro com o Senhor, a justiça humana facilmente se torna vingança, e a tentativa de misericórdia se converte em compromisso ético questionável.
Os juramentos precipitados, feitos em contexto de comoção, ilustram o perigo de promessas irresponsáveis em nome de Deus. Em vez de recorrerem à confissão, arrependimento sincero e busca da orientação divina, os líderes procuram saídas “criativas” para cumprir a letra do voto, mesmo que isso implique a destruição de uma cidade (Jabes-Gileade) e o rapto de moças em Siló. O contraste entre formalidade religiosa e distorção moral é teologicamente forte: rituais e votos não substituem a obediência ao coração da vontade de Deus.
O versículo 25 oferece a chave teológica do livro: sem rei, cada um faz o que é reto aos seus olhos. Embora a frase aponte para a necessidade futura da monarquia, também sugere algo mais profundo: a indispensabilidade de um governo divino sobre o coração do povo. A ausência de rei humano destaca, em última análise, a falta de submissão ao reinado do próprio Deus.
Ao mesmo tempo, a preservação de Benjamim, mesmo por caminhos tortuosos, testemunha que Deus ainda mantém Sua aliança e não permite que o Seu povo seja destruído completamente. A “brecha” entre as tribos é real, mas não definitiva. O fato de Benjamim sobreviver tem importância posterior na história bíblica: dessa tribo viriam personagens significativos, inclusive o apóstolo Paulo. Assim, Juízes 21 revela, paradoxalmente, tanto o colapso moral humano quanto a persistência da fidelidade de Deus em meio ao caos.
Aplicação restauradora e de saúde mental
Esse capítulo toca em temas profundos de dor coletiva, arrependimento tardio, culpa, traumas de violência e consequências de decisões impetuosas. O lamento de Israel por quase ter destruído uma tribo ecoa a experiência de perceber, muitas vezes tarde demais, o alcance do próprio erro. O texto mostra como a culpa pode levar a esforços desesperados de “consertar” a situação, nem sempre de modo saudável ou justo.
Do ponto de vista emocional, o povo vive um luto complexo: lamenta a violência sofrida na guerra, a perda de vidas, o risco de extinção de uma tribo e, ao mesmo tempo, carrega a responsabilidade de ter sido agente dessa destruição. Esse entrelaçamento de dor e culpa é típico em contextos de conflito, violência familiar, separações destrutivas ou decisões radicais tomadas sob forte emoção.
O capítulo também evidencia como promessas rígidas, feitas em momentos de raiva, medo ou fervor, podem aprisionar emocionalmente. A tentativa de cumprir votos a qualquer custo, sem rever motivações e sem verdadeira restauração interior, leva o povo a cometer novos abusos. Isso dialoga com experiências em que pessoas vivem presas a decisões passadas, sentindo-se obrigadas a mantê-las, mesmo percebendo que tais escolhas continuam produzindo sofrimento.
Há ainda o cenário de mulheres tomadas à força, o que toca diretamente em traumas de abuso, violação de dignidade e perda de autonomia. O texto não romantiza essas ações, mas expõe um mundo quebrado, onde vítimas podem ser tratadas como meios para resolver problemas coletivos.
Ao mesmo tempo, a narrativa apresenta elementos de esperança indireta: o choro diante de Deus, o reconhecimento da “brecha” entre as tribos e a preocupação em não deixar que uma parte do povo seja totalmente destruída. Em termos terapêuticos, isso sugere que, mesmo em contextos muito danificados, ainda podem surgir movimentos em direção à preservação da vida, à continuidade e à reconstrução, ainda que de maneira imperfeita.
Importante: maus usos comuns
Juízes 21 contém diversos elementos potencialmente gatilhos para pessoas em sofrimento emocional ou com histórico de traumas:
Violência extrema e morte em massa (v.10-11) – A ordem de matar homens, mulheres e crianças, deixando vivas apenas as virgens, pode ser profundamente perturbadora, especialmente para quem viveu em contextos de guerra, violência urbana intensa ou perdeu familiares em situações violentas.
Temas de abuso e sequestro de mulheres (v.11-12, 21-23) – A tomada forçada de moças, tanto em Jabes-Gileade quanto em Siló, toca diretamente em traumas de abuso sexual, estupro, sequestro, casamento forçado ou relacionamentos altamente abusivos. O fato de o texto narrar essas ações sem condenação explícita pode gerar confusão ou revolta.
Culpa intensa e remorso tardio (v.2-3, 6, 15) – A consciência de ter contribuído para a destruição de outros pode acionar sentimentos de culpa, vergonha e autoacusação em pessoas que se arrependem de decisões duras tomadas no passado (em família, casamento, trabalho ou igreja).
Juramentos e promessas opressivos (v.1, 5, 18) – Quem vem de contextos religiosos rígidos ou de relacionamentos controladores pode se identificar com a sensação de estar preso a palavras, pactos ou obrigações que continuam gerando dor, sem possibilidade aparente de revisão ou perdão.
Sensação de caos moral e falta de direção (v.25) – A constatação de que “cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos” pode ativar ansiedade em pessoas que já se sentem inseguras, desorientadas socialmente ou espiritualmente, especialmente se cresceram em ambientes sem referências firmes ou com forte instabilidade familiar.
Em contextos pastorais, terapêuticos ou de acompanhamento espiritual, a leitura desse capítulo requer sensibilidade, especialmente com sobreviventes de violência sexual, familiar ou de guerra, bem como com pessoas fortemente marcadas por culpa religiosa ou promessas opressivas.
Aplicação prática para hoje
Juízes 21, embora descreva uma realidade distante, traz lições atuais sobre decisões, relacionamentos, comunidade e fé.
Cuidado com decisões e promessas sob forte emoção: Israel jurou em meio à comoção da guerra e depois percebeu que havia se aprisionado a um voto insustentável. Isso aponta para a importância de não tomar decisões definitivas em momentos de raiva, medo ou dor intensa. Promessas e posicionamentos radicais, especialmente em família, casamento ou igreja, podem gerar consequências difíceis de reverter.
Reconhecer o peso das consequências: o povo precisou lidar com o fato de quase ter apagado uma tribo inteira. Relações rompidas, palavras duras e ações extremas deixam marcas profundas. O texto incentiva a considerar, com sobriedade, o impacto de atitudes antes de agir, e a cultivar um senso de responsabilidade pelas vidas envolvidas.
Evitar “soluções” que geram novas feridas: as estratégias encontradas por Israel para “consertar” o problema – destruição de Jabes-Gileade e rapto das moças de Siló – mostram como tentativas apressadas de reparar um dano podem criar traumas ainda maiores. Em conflitos familiares ou comunitários, remendos forçados, imposições e acordos injustos raramente conduzem à verdadeira restauração.
Valorizar a vida e a dignidade das pessoas: as mulheres de Jabes-Gileade e as moças de Siló são tratadas como recurso para resolver um impasse tribal. Isso contrasta com o chamado bíblico mais amplo de ver cada pessoa como portadora de dignidade diante de Deus. Na prática, relações saudáveis exigem enxergar o outro não como meio para aliviar a própria culpa ou resolver problemas, mas como alguém a ser respeitado.
Buscar direção em Deus, não apenas em costumes religiosos: o povo ofereceu sacrifícios e consultou assembleias, mas continuou agindo segundo seus próprios critérios. A vida prática é chamada a ser guiada por um relacionamento vivo com Deus, que inclui arrependimento genuíno, escuta da Sua vontade e disposição de rever caminhos, e não apenas apego à letra de votos ou tradições.
Entender que arrependimento envolve mais que remorso: os israelitas choram a perda de Benjamim, mas suas medidas mostram que o coração ainda está confuso. Na vida diária, arrependimento maduro envolve não só tristeza pelo que aconteceu, mas também mudança de direção, busca de formas justas de reparação e compromisso em não repetir padrões destrutivos.
Perguntas frequentes
Por que os israelitas ficaram tão aflitos com a possível extinção da tribo de Benjamim?
Apesar da gravidade do pecado cometido em Gibeá, Benjamim continuava sendo uma tribo do povo de Deus, descendente de Jacó. A estrutura de Israel estava ligada às doze tribos, que representavam o cumprimento da promessa feita a Abraão e seus descendentes. A extinção de uma tribo significaria não só uma perda familiar e política, mas também um abalo no próprio símbolo da aliança de Deus com Israel. Por isso o povo chora ao perceber que, ao buscar justiça, quase destruiu algo que Deus havia estabelecido.
Os planos de atacar Jabes-Gileade e raptar as moças de Siló foram aprovados por Deus?
O texto narra esses fatos, mas não apresenta essas estratégias como mandamentos diretos de Deus nem as justifica moralmente. Eles surgem da tentativa humana de resolver o dilema criado pelos próprios juramentos precipitados. A Bíblia, em muitos trechos históricos, descreve ações sem qualificá-las explicitamente como certas ou erradas, convidando a perceber o contraste entre o caráter de Deus e a conduta do povo. A forma como essas mulheres foram tratadas não reflete o ideal de justiça, misericórdia e dignidade presente em outros trechos das Escrituras.
Qual o sentido do refrão: “Naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos”?
Essa frase funciona como comentário teológico sobre toda a época dos juízes. Ela indica que não havia liderança central que unificasse o povo sob uma direção firme, mas também que o coração do povo não estava submetido plenamente ao governo de Deus. Em vez de seguirem a vontade do Senhor revelada, cada um definia o bem e o mal segundo seu próprio entendimento. O refrão prepara o leitor para a chegada da monarquia em 1 e 2 Samuel, mas, acima de tudo, aponta para a necessidade de um governo divino sobre a vida do povo.
Por que os israelitas não simplesmente revogaram o juramento de não dar suas filhas aos benjamitas?
Na mentalidade da época, um juramento feito em assembleia solene, especialmente “perante o Senhor”, tinha peso absoluto. Quebrá-lo era visto como trazer culpa e maldição sobre quem o fez. Em vez de buscarem, com humildade, uma forma de reconhecer o erro do voto e pedir misericórdia a Deus, os líderes preferiram criar caminhos alternativos para, tecnicamente, não violar a promessa. Isso revela um foco na forma do juramento, mais do que em seu impacto e em sua conformidade com o caráter de Deus.
O que a preservação da tribo de Benjamim ensina sobre a aliança de Deus?
Mesmo em meio a decisões humanas confusas e violentas, a tribo de Benjamim não é totalmente destruída. A continuidade dessa tribo mostra que Deus, em Sua providência, preserva o Seu povo e mantém viva a estrutura das doze tribos. No futuro, dessa mesma tribo virá, por exemplo, o rei Saul e, no Novo Testamento, o apóstolo Paulo. Isso destaca que, embora a infidelidade humana seja grave, a fidelidade de Deus à Sua aliança é mais forte e persiste através da história.
Perspectivas dos nossos guias espirituais
Heart
Juízes 21 é um retrato de dor coletiva e confusão profunda. O povo chora diante de Deus porque percebe que, em meio à busca por justiça e em meio à fúria da guerra, quase apagou uma parte de si mesmo. O texto carrega um clima de lamento: vozes levantadas em pranto, sensação de perda, arrependimento tardio, a palavra “brecha” entre as tribos. Esse ambiente fala de corações que reconhecem o estrago depois que tudo já aconteceu. Há lágrimas, há angústia, há o peso de saber que foi longe demais. Em muitos aspectos, Juízes 21 dá linguagem ao sofrimento de quem olha para trás e vê decisões marcadas pela dureza, impulsividade ou vingança, que feriram pessoas e relacionamentos. Também é um capítulo que expõe feridas muito delicadas: mulheres tratadas como objeto, cidades destruídas, famílias destroçadas. É um mundo quebrado, onde pessoas vulneráveis são usadas para resolver problemas de outros. A dor das vítimas não é detalhada, mas é impossível não percebê-la nas entrelinhas. No meio desse caos, há um povo que ainda procura Deus, mesmo de forma confusa: edificam um altar, oferecem sacrifícios, choram diante do Senhor. Isso não apaga o mal cometido, mas mostra que o coração humano, mesmo ferido e encarcerado em culpas, ainda pode se voltar para Deus com lágrimas reais. Juízes 21, assim, se torna um espelho da condição humana: decisões ruins, consequências pesadas, arrependimentos, tentativas desajeitadas de consertar, e, ainda assim, Deus continua presente na história. O capítulo não romantiza nada, mas revela que o lamento diante de Deus é um passo verdadeiro, ainda que doloroso, em meio à ruína. No silêncio do texto, é possível perceber que o coração quebrado não é invisível para o Senhor, mesmo quando a própria comunidade não sabe acolher nem proteger como deveria.
Mind
Do ponto de vista exegético, Juízes 21 fecha o livro com uma síntese narrativa e teológica do período dos juízes. O capítulo não é um manual ético, mas uma descrição crítica do caos social e espiritual que surge quando Israel vive sem referência estável à vontade de Deus. Há alguns elementos importantes a observar: 1. Estrutura literária: o texto move-se em ciclos de problema–lamentação–estratégia–execução, culminando no comentário teológico do versículo 25. A ênfase não é apenas na crise de Benjamim, mas na forma como Israel, como um todo, pensa e age sob essa crise. 2. Teologia dos votos: os juramentos feitos em Mizpá (v.1, 5, 18) refletem uma compreensão séria da palavra empenhada diante de Deus. No entanto, a narrativa mostra como votos precipitados podem engessar o povo e levá-lo a ações contrárias ao próprio caráter divino. Em vez de buscar orientação profética ou reconsideração humilde do voto, o povo recorre a artifícios legais e violência. 3. Função de Jabes-Gileade e Siló: a escolha de Jabes-Gileade como alvo está diretamente ligada à ausência dessa cidade na assembleia. Isso reforça um padrão jurídico: ausência é interpretada como infidelidade. As moças de Jabes-Gileade e de Siló funcionam, na lógica dos anciãos, como “solução técnica” que não fere a letra do voto de não dar filhas. Israel não dá suas filhas diretamente; os benjamitas as tomam. O texto, ao narrar sem justificar, convida o leitor a perceber a ironia e a distorção moral. 4. Motivo da “brecha” (v.15): a expressão indica que a situação é vista como uma ruptura na integridade das tribos. Esse termo sugere não apenas perda numérica, mas falha estrutural na comunidade da aliança. A preocupação em garantir herança a Benjamim (v.17) reforça a importância teológica da manutenção das doze tribos. 5. Refrão teológico (v.25): essa frase ecoa Juízes 17:6 e funciona como interpretação da história, não apenas como comentário político. A ausência de rei é menos um argumento meramente monarquista e mais um diagnóstico de desordem teológica: sem reconhecimento efetivo do governo de Deus, a sociedade se torna regida por percepções individuais do que é certo. Assim, Juízes 21 presta um serviço teológico e pedagógico: mostra, através de um caso extremo, a falência das soluções humanas quando o povo não está submetido integralmente à Palavra de Deus. O texto prepara o terreno para a busca de uma liderança mais estável, mas também aponta para a necessidade de um rei justo, cuja vontade não seja fruto do relativismo, e sim coerente com o caráter do Senhor.
Life
Juízes 21 expõe um conjunto de atitudes e decisões que se parecem, em muitos pontos, com situações cotidianas, apenas em escala menor. O pano de fundo é simples: pessoas agindo sob forte emoção, tomando posições definitivas, e depois tentando remediar os estragos com soluções apressadas, às custas de terceiros. Os juramentos em Mizpá refletem compromissos e palavras ditas em momentos de crise: “Nunca mais faço isso”, “Jamais perdoo”, “Nunca mais falo com fulano”, “Em nossa casa será assim e pronto”. Tais decisões podem parecer firmes e corretas na hora, mas, com o tempo, revelam consequências duras: relacionamentos quebrados, pessoas excluídas, falta de espaço para reconciliação. A forma como os líderes lidam com o problema de Benjamim ilustra outro ponto: quando uma situação se torna muito complicada, é comum buscar atalhos, arranjos e “soluções” que preservam a imagem ou a coerência externa, sem enfrentar a raiz do problema. Em vez de rever o voto, revê-se a vida das pessoas mais frágeis (no caso, as mulheres de Jabes-Gileade e de Siló), usadas como peças para manter a aparência de fidelidade ao juramento. No nível prático, o capítulo convida a: - Ponderar seriamente antes de assumir compromissos radicais, seja em família, trabalho ou igreja. - Rever decisões antigas à luz de maturidade maior, reconhecendo que algumas resoluções podem ter sido tomadas em clima de dor, raiva ou imaturidade. - Perceber que tentar “salvar” a própria palavra a qualquer custo, às vezes, significa sacrificar a justiça e a dignidade de outros. - Dar prioridade à reconciliação verdadeira, baseada na verdade e na justiça, e não apenas na manutenção de aparências ou de regras criadas por nós mesmos. A maneira como Israel tenta consertar a brecha na tribo de Benjamim também lembra a importância de proteger pessoas vulneráveis nas soluções que adotamos. Em crises familiares, brigas de herança, conflitos de casal ou rupturas em comunidades, é comum que os mais frágeis (crianças, mulheres, idosos, pessoas com menos voz) sejam usados como moeda de troca, enviados para “morar com alguém”, expostos a decisões sem serem ouvidos. Juízes 21 serve de alerta: consertos injustos podem prolongar e multiplicar o sofrimento. No cotidiano, a sabedoria prática que emerge desse capítulo é buscar decisões menos reativas e mais refletidas, construir acordos que respeitem todas as partes envolvidas e ter coragem de admitir que promessas ruins precisam ser revisitadas, em vez de defendidas a qualquer preço.
Versículos em Juízes 21
Juízes 21:2
" Veio, pois, o povo a Betel, e ali ficou até à tarde diante de Deus; e todos levantaram a sua voz, e prantearam com grande pranto, "
Juízes 21:3
" E disseram: Ah! Senhor Deus de Israel, por que sucedeu isto, que hoje falte uma tribo em Israel? "
Juízes 21:4
" E sucedeu que, no dia seguinte, o povo, pela manhã se levantou, e edificou ali um altar; e ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas. "
Juízes 21:5
" E disseram os filhos de Israel: Quem de todas as tribos de Israel não subiu à assembléia do Senhor? Porque se tinha feito um grande juramento acerca dos que não fossem ao Senhor em Mizpá, dizendo: Morrerá certamente. "
Juízes 21:6
" E arrependeram-se os filhos de Israel acerca de Benjamim, seu irmão, e disseram: Cortada é hoje de Israel uma tribo. "
Juízes 21:7
" Como havemos de conseguir mulheres para os que restaram deles, pois nós temos jurado pelo Senhor que nenhuma de nossas filhas lhes daríamos por mulher? "
Juízes 21:7 mostra o povo preso a um juramento precipitado e agora tentando consertar o estrago. O versículo revela culpa, confusão e falta de sabedoria …
Ler análise completaJuízes 21:8
" E disseram: Há algumas das tribos de Israel que não subiram ao Senhor a Mizpá? E eis que ninguém de Jabes-Gileade viera ao arraial, à assembléia. "
Juízes 21:9
" Porquanto, quando se contou o povo, eis que nenhum dos moradores de Jabes-Gileade se achou ali. "
Juízes 21:10
" Então a assembléia enviou para lá doze mil homens dos mais valentes, e lhes ordenou, dizendo: Ide, e ao fio da espada feri aos moradores de Jabes-Gileade, e às mulheres e aos meninos. "
Juízes 21:11
" Porém isto é o que haveis de fazer: A todo o homem e a toda a mulher que se houver deitado com um homem totalmente destruireis. "
Juízes 21:12
" E acharam entre os moradores de Jabes-Gileade quatrocentas moças virgens, que não tinham conhecido homem; e as trouxeram ao arraial, a Siló, que está na terra de Canaã. "
Juízes 21:13
" Então toda a assembléia enviou, e falou aos filhos de Benjamim, que estavam na penha de Rimom, e lhes proclamou a paz. "
Juízes 21:14
" E ao mesmo tempo voltaram os benjamitas; e deram-lhes as mulheres que haviam guardado com vida, das mulheres de Jabes-Gileade; porém estas ainda não lhes bastaram. "
Juízes 21:15
" Então o povo se arrependeu por causa de Benjamim; porquanto o Senhor tinha feito brecha nas tribos de Israel. "
Juízes 21:16
" E disseram os anciãos da assembléia: Que faremos acerca de mulheres para os que restaram, pois foram destruídas as mulheres de Benjamim? "
Juízes 21:17
" Disseram mais: Tenha Benjamim uma herança nos que restaram, e não seja destruída nenhuma tribo de Israel. "
Juízes 21:18
" Porém nós não lhes poderemos dar mulheres de nossas filhas, porque os filhos de Israel juraram, dizendo: Maldito aquele que der mulher aos benjamitas. "
Juízes 21:18 mostra o povo preso a um juramento precipitado: queriam ajudar a tribo de Benjamim a ter esposas, mas tinham prometido não dar suas …
Ler análise completaJuízes 21:19
" Então disseram: Eis que de ano em ano há solenidade do Senhor em Siló, que se celebra para o norte de Betel do lado do nascente do sol, pelo caminho alto que sobe de Betel a Siquém, e para o sul de Lebona. "
Juízes 21:20
" E mandaram aos filhos de Benjamim, dizendo: Ide, e emboscai-vos nas vinhas. "
Juízes 21:21
" E olhai, e eis aí as filhas de Siló a dançar em rodas, saí vós das vinhas, e arrebatai cada um sua mulher das filhas de Siló, e ide-vos à terra de Benjamim. "
Juízes 21:22
" E será que, quando seus pais ou seus irmãos vierem a litigar conosco, nós lhes diremos: Por amor de nós, tende compaixão deles, pois nesta guerra não tomamos mulheres para cada um deles; porque não lhas destes vós, para que agora ficásseis culpados. "
Juízes 21:23
" E os filhos de Benjamim o fizeram assim, e levaram mulheres conforme ao número deles, das que arrebataram das rodas que dançavam; e foram-se, e voltaram à sua herança, e reedificaram as cidades, e habitaram nelas. "
Juízes 21:24
" Também os filhos de Israel partiram dali, cada um para a sua tribo e para a sua família; e saíram dali, cada um para a sua herança. "
Juízes 21:25
" Naqueles dias não havia rei em Israel; porém cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos. "
Juízes 21:25 mostra um tempo de caos em Israel, sem liderança nem referência a Deus, em que cada um seguia sua própria opinião. O versículo …
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