Ewangelia Mateusza 5:21 – znaczenie i zastosowanie

Po wyłożeniu tych zasad Chrystus pokazuje, że Mojżesz i prorocy nadal mają wyznaczać drogę Jego ludowi, natomiast uczeni w Piśmie i faryzeusze nie. Następnie objaśnia Prawo na kilku konkretnych przykładach i oczyszcza je z fałszywych znaczeń, które przypisywali mu tamci nauczyciele. Nie dodaje niczego nowego. Ogranicza niektóre nadużywane przyzwolenia i ukazuje rozległy zakres Prawa, jego surowość oraz duchowy charakter. Przedstawia też wyjaśnienia, które pozwalają pełniej i wyraźniej zrozumieć, na czym polega posłuszeństwo.

Tutaj objaśnia szóste przykazanie, ukazując jego prawdziwe znaczenie i pełny zakres. Zaczyna od samego przykazania: „Słyszeliście, że powiedziano przodkom: Nie będziesz zabijał” (Ewangelia Mateusza 5:21). Nie są to nowe prawa. Boże przykazania są odwieczne, ale nigdy się nie starzeją ani nie tracą swojej mocy. Prawo moralne jest zgodne z prawem natury i trwałą prawdą, która wypływa z samej myśli Boga.

To przykazanie zakazuje zabójstwa w każdej postaci: zabicia siebie lub drugiej osoby, bezpośrednio albo pośrednio, a także pomagania w zabójstwie. Prawo Boga, dawcy życia, jest jak ochronny mur wokół ludzkiego życia. Było to także jedno z przykazań danych Noemu (Księga Rodzaju 9:5, 9:6).

Chrystus odsłania następnie sposób, w jaki żydowscy nauczyciele objaśniali to przykazanie. Mówili jedynie: „Kto zabije, podlega sądowi”. Oznaczało to, że umyślnych zabójców należało postawić przed sądem, a osoby, które zabiły przypadkiem, można było skierować do miasta ucieczki. Sądy obradowały u bram głównych miast, a w ich skład wchodziło zazwyczaj dwudziestu trzech sędziów. Sądy te rozpatrywały sprawy zabójców, skazywały ich i wykonywały wyroki.

Było to jednak bardzo niepełne objaśnienie. Sprawiało, że szóste przykazanie wydawało się dotyczyć wyłącznie zewnętrznego czynu, jak gdyby zakazywało zabijania, ale nie wewnętrznych pragnień, które do niego prowadzą. Na tym polegał podstawowy błąd żydowskich nauczycieli. Zatrzymywali się na powierzchni Prawa i nie szukali jego duchowego znaczenia. Paweł, jeszcze jako faryzeusz, nie rozumiał tego, dopóki Bóg nie otworzył mu oczu na duchowy charakter całego Prawa przez dziesiąte przykazanie (List do Rzymian 7:7, 7:14).

Traktowali też to prawo tak, jakby było jedynie przepisem państwowym dla ich narodu i sądów, który dotyczył wyłącznie ich samych i ich systemu prawnego. Zapomnieli, że mądrość Bożego Prawa nie przemija wraz z jednym ludem czy narodem.

To własne objaśnienie Chrystusa będzie sądzić nas na końcu, dlatego powinno kierować nami już teraz. Przykazanie ma bardzo szeroki zakres i nie wolno nam go zawężać, aby dopasować je do własnych pragnień czy ludzkich opinii. Po pierwsze, Chrystus uczy, że pochopny gniew jest zabójstwem w sercu (Ewangelia Mateusza 5:22). „Każdy, kto gniewa się na swego brata bez powodu”, łamie szóste przykazanie. Słowo „brat” oznacza tu każdego drugiego człowieka, nawet kogoś niższego od nas rangą, na przykład dziecko lub sługę, bo wszyscy ludzie pochodzą od jednej krwi.

Gniew jest naturalnym uczuciem, a w niektórych sytuacjach bywa słuszny, a nawet dobry. Staje się jednak grzechem, gdy nie ma ku niemu właściwego powodu. Chodzi tu o gniew bez przyczyny, nieprzynoszący dobrych skutków i niepohamowany. Grzeszymy, gdy nie wydarzyło się nic, co naprawdę mogłoby nas oburzyć, gdy nie ma ku temu dobrego albo poważnego powodu. Grzeszymy, gdy wybuchamy gniewem z powodu błędu dziecka, zapomnienia sługi albo drobnej zniewagi, którą sami sobie wybaczylibyśmy. Grzeszymy również wtedy, gdy gniewamy się bez pożytecznego celu, jedynie po to, by okazać władzę, dać upust porywczemu usposobieniu albo podsycić pragnienie zemsty. Wtedy gniew wyrządza zło zamiast dobra. Jeśli gniew kiedykolwiek jest słuszny, powinien skłonić winowajcę do pokuty, powstrzymać go przed ponownym złem, pozwolić nam oczyścić się z winy (Drugi List do Koryntian 7:11) albo ostrzec innych.

Gniew staje się grzechem także wtedy, gdy przekracza właściwe granice i przeradza się w surowość, nieopanowanie, gwałtowność lub wyrządzanie krzywdy. Wtedy łamie szóste przykazanie, bo człowiek, który tak postępuje, zabiłby, gdyby mógł i miał odwagę. Zrobił już pierwszy krok ku zabójstwu. Kain najpierw się rozgniewał, a dopiero potem zabił swego brata. W oczach Boga człowiek, który nosi w sercu zamiar zabójstwa, już jest zabójcą, bo Bóg widzi serce, w którym rodzi się zabójstwo (Ewangelia Mateusza 15:19).

Po drugie, Chrystus mówi, że obrażanie brata jest zabójstwem popełnianym językiem. Chodzi tu między innymi o nazywanie kogoś „Raka” albo „Głupcze”. Jeśli takich słów używa się łagodnie i w dobrym celu, by skorygować czyjąś nierozwagę, nie są grzeszne. Jakub mówi: „O człowieku próżny”, Paweł: „O nierozumny”, a sam Chrystus zwraca się do uczniów: „O nierozumni i nieskorego serca”. Kiedy jednak takie słowa wypływają z gniewu i nienawiści, są jak dym z ognia rozpalonego w piekle i podlegają temu samemu osądowi.

„Raka” to szydercze słowo, które bierze się z pychy. Znaczy: „Człowieku pustogłowy”. To mowa pysznego gniewu (Księga Przysłów 21:24), który patrzy na brata z góry i traktuje go tak, jakby nie był wart uwagi. Taki sam duch pobrzmiewa w słowach: „Ten tłum, który nie zna Prawa, jest przeklęty” (Ewangelia Jana 7:49).

„Głupcze” to słowo jeszcze ostrzejsze, zrodzone z nienawiści. Nie mówi jedynie, że ktoś jest nierozumny, lecz przedstawia go jako podłego, bezwartościowego i niegodnego miłości. To tak, jakby powiedzieć: „Nędzny człowieku” albo „Człowieku odrzucony”. Pierwsza obelga kpi z braku rozsądku. Druga, w języku biblijnym, uderza w czyjś stan duchowy. Jest jeszcze gorsza, gdy podważa pozycję człowieka przed Bogiem. Pierwsza wyraża pełną pychy pogardę, druga — nienawistne potępienie, jak gdyby człowiek był odłączony od Boga.

To także łamie szóste przykazanie. Złośliwe oszczerstwa i surowe osądy są jak trucizna pod językiem. Zabijają powoli i skrycie. Gorzkie słowa są jak strzały, które nagle przeszywają (Księga Psalmów 64:3), albo jak miecz wbijający się w kości. Ranią dobre imię bliźniego, które jest cenniejsze niż życie. Pokazują też tę samą złą wolę, która skłoniłaby mówiącego do zamachu na czyjeś życie, gdyby miał taką możliwość.

Chrystus mówi, że niezależnie od tego, jak mało ważne wydają nam się te grzechy, z pewnością zostaną wzięte pod uwagę. Kto gniewa się na swego brata, podlega sądowi i gniewowi Boga. Kto nazywa go „Raka”, podlega Sanhedrynowi, czyli karze wymierzanej przez żydowski najwyższy sąd za znieważenie Izraelity. Kto zaś mówi: „Głupcze”, mając na myśli człowieka bezbożnego albo dziecko piekła, podlega karze ognia piekielnego, ponieważ osądził swego brata jako godnego takiej kary, jak wyjaśnia doktor Whitby.

Niektórzy sądzą, że Chrystus nawiązuje tu do różnych żydowskich sądów i kar, by podkreślić swoją myśl. Pokazuje, że grzeszny gniew może prowadzić do lżejszych lub surowszych kar, zależnie od tego, jak daleko się posunie. Żydzi mieli trzy główne kary śmierci, z których każda była surowsza od poprzedniej: ścięcie, wymierzane na mocy wyroku sądu; ukamienowanie, orzekane przez radę lub najwyższy Sanhedryn; oraz spalenie w dolinie syna Hinnoma, stosowane tylko w skrajnych przypadkach. Istotą jest to, że pochopny gniew i obraźliwe słowa są grzechami zasługującymi na potępienie. Niektóre grzechy są gorsze od innych, dlatego niektóre zasługują na surowsze potępienie i karę. Chrystus pokazuje, który grzech jest najpoważniejszy, wskazując na najstraszniejszą karę.

Z tego wszystkiego uczymy się, że powinniśmy pilnie strzec chrześcijańskiej miłości i pokoju z braćmi. Jeśli dojdzie do rozłamu, powinniśmy dążyć do pojednania: przyznać się do winy, uniżyć się przed bratem, poprosić o przebaczenie oraz naprawić wyrządzoną krzywdę lub uczciwie ją wynagrodzić, słowem bądź czynem, zależnie od sytuacji. Powinniśmy zrobić to szybko z dwóch powodów.

Po pierwsze, dopóki tego nie zrobimy, nie jesteśmy gotowi do wspólnoty z Bogiem w świętym nabożeństwie, jak wynika z Ewangelii Mateusza 5:23–24. Chodzi o sytuację, w której brat ma coś przeciwko Tobie, czyli został przez Ciebie skrzywdzony lub urażony — naprawdę albo we własnym odczuciu. Jeśli to Ty jesteś stroną skrzywdzoną, nie ma potrzeby zwlekać z tego powodu. Jeśli to Ty masz coś przeciwko bratu, sprawa jest prosta: trzeba mu przebaczyć (Ewangelia Marka 11:25) i puścić krzywdę w niepamięć. Jeśli jednak spór rozpoczął się z Twojej strony i to Ty zawiniłeś, na początku albo później, tak że brat ma do Ciebie żal, idź i pojednaj się z nim, zanim złożysz dar na ołtarzu, zanim staniesz przed Bogiem, by uczestniczyć w kulcie ewangelii: w modlitwie, uwielbieniu, słuchaniu Słowa albo przyjmowaniu sakramentów.

Kiedy przygotowujemy się do wypełnienia jakiegokolwiek religijnego obowiązku, warto poświęcić ten czas na poważny rachunek sumienia. Gdy przynosimy dar do ołtarza, trzeba pamiętać o wielu sprawach, między innymi o tym, czy brat nie ma czegoś przeciwko nam. W takich chwilach zwykle jesteśmy bardziej skupieni, powinniśmy więc wtedy rozliczyć samych siebie. Praktyki religijne nie podobają się Bogu, jeśli towarzyszy im gniew. Zazdrość, nienawiść i brak miłości są Mu tak wstrętne, że nic, co wypływa z takiego serca, nie może Mu się podobać (Pierwszy List do Tymoteusza 2:8). Modlitwy zanoszone w gniewie są jakby zapisane żółcią (Księga Izajasza 1:15; Księga Izajasza 58:4). Miłość i miłosierdzie są lepsze niż wszystkie całopalenia i ofiary, dlatego Bóg chce, byśmy pojednali się ze skrzywdzonym bratem, zanim złożymy dar. Woli poczekać na dar, niż przyjąć go, gdy jesteśmy winni i żyjemy w niezgodzie.

Choć zerwana relacja czyni nas niezdolnymi do wspólnoty z Bogiem, nigdy nie zwalnia nas to z obowiązku oddawania Mu czci. Zostaw dar przed ołtarzem, aby nie odejść i nie ulec pokusie, by już nie wracać. Wielu ludzi wykorzystuje kłótnię z bliźnim jako powód, by nie przychodzić do kościoła ani do stołu Pańskiego. Nie usprawiedliwia to jednak takiego postępowania. Jeden grzech nigdy nie usprawiedliwia drugiego, lecz tylko powiększa winę. Brak miłości nie usprawiedliwia zaniedbania czci oddawanej Bogu. Nie jest trudno rozwiązać tę sprawę. Powinniśmy przebaczyć tym, którzy nas skrzywdzili. A jeśli sami kogoś skrzywdziliśmy, powinniśmy zadośćuczynić, a przynajmniej zaproponować zadośćuczynienie i poprosić o odnowienie przyjaźni. Jeśli mimo to nie dojdzie do pojednania, nie będzie to naszą winą. Potem przyjdźmy z radością, złóżmy dar, a zostanie przyjęty. Dlatego każdego dnia nie powinniśmy pozwalać, by słońce zaszło nad naszym gniewem, bo przed snem powinniśmy się modlić. Tym bardziej nie powinniśmy pozwalać, by słońce wzeszło nad naszym gniewem w dzień Pański, który jest dniem modlitwy.

Po drugie, dopóki tego nie zrobimy, grozi nam wielkie niebezpieczeństwo, jak pokazują słowa z Ewangelii Mateusza 5:25-26. Jeśli nie zabiegamy szybko o pokój, narażamy się na niebezpieczeństwo z dwóch powodów. W wymiarze doczesnym, jeśli krzywda wyrządzona bratu w jego ciele, majątku lub dobrym imieniu jest na tyle poważna, że może doprowadzić do sprawy sądowej, mądrze i słusznie jest jej zapobiec przez pokorne ustępstwo i uczciwe, pokojowe porozumienie, zwłaszcza ze względu na rodzinę. W przeciwnym razie brat może dochodzić swoich praw przed sądem i doprowadzić do naszego uwięzienia. W takiej sytuacji lepiej zawrzeć ugodę na możliwie najlepszych warunkach, niż dalej walczyć. Walka z prawem nie ma sensu i grozi tym, że zostaniemy przez nie zdruzgotani. Wielu ludzi traci majątek, uparcie trwając przy wyrządzonych krzywdach, choć sprawę można było załatwić, ustępując nieco na początku. Salomon tak radzi w sprawie poręczenia: „Idź, ukorz się i uwolnij się” (Księga Przysłów 6:1-5). Warto się porozumieć, bo postępowanie sądowe jest kosztowne. Powinniśmy okazać miłosierdzie, gdy mamy przewagę, ale też postępować sprawiedliwie, gdy to inni mają przewagę nad nami, na ile tylko możemy. Porozumiej się szybko ze swoim przeciwnikiem, zanim jego upór wzrośnie i zacznie domagać się całej należności, odrzucając obniżkę, na którą wcześniej mógłby przystać. Więzienie to nędzne miejsce dla tych, którzy trafiają tam z powodu własnej dumy, rozrzutności, uporu i głupoty.

W wymiarze duchowym ostrzeżenie jest jeszcze poważniejsze. Idź, pojednaj się ze swoim bratem, postąp wobec niego właściwie i żyj z nim w przyjaźni, bo dopóki trwa spór, nie nadajesz się do złożenia daru na ołtarzu ani do przystąpienia do stołu Pańskiego. Nie możesz też spokojnie stanąć wobec śmierci. Jeśli pozostaniesz w tym grzechu, Bóg może Cię nagle zabrać w swoim gniewie i nie zdołasz uniknąć Jego sądu ani się od niego odwołać. Jeśli ten grzech zostanie Ci przypisany, na zawsze zginiesz. Piekło jest więzieniem dla wszystkich, którzy żyją i umierają w złośliwości i braku miłości, dla wszystkich, którzy wywołują spory (List do Rzymian 2:8). Nie ma stamtąd ratunku, uwolnienia ani ucieczki na wieczność.

To ściśle wiąże się z wielką sprawą naszego pojednania z Bogiem przez Chrystusa. Pojednaj się z Nim szybko, póki jesteś jeszcze w drodze. Wielki Bóg jest przeciwnikiem wszystkich grzeszników: występuje przeciwko nim w sprawie sądowej i dochodzi przed sądem swoich roszczeń.

Naszym obowiązkiem jest porozumieć się z Bogiem i poznać Go, aby żyć z Nim w pokoju (Księga Hioba 22:21; Drugi List do Koryntian 5:20). Mądrze jest zrobić to szybko, póki wciąż jesteśmy „w drodze”. Tak długo, jak żyjemy, wciąż jest na to czas. Po śmierci będzie już za późno, dlatego nie powinniśmy zaznać spokoju, dopóki ta sprawa nie zostanie uregulowana.

Ci, którzy pozostają wrogami Boga, są nieustannie narażeni na wykonanie Jego sprawiedliwego wyroku i straszliwe znaki Jego gniewu. Chrystus jest Sędzią, przed którego zostaną postawieni niepokutujący grzesznicy, ponieważ cały sąd został przekazany Synowi. Nie da się uniknąć spotkania z Sędzią, którym jest Zbawiciel odrzucony przez grzeszników (Apokalipsa 6:16-17). Straszne jest zostać wydanym w ręce Pana Jezusa, gdy Baranek staje się Lwem. Aniołowie są sługami, których Chrystus użyje do wykonania sądu (Ewangelia Mateusza 13:41-42). Służą temu również demony, dzierżące władzę nad śmiercią jako wykonawcy wyroku na niewierzących (List do Hebrajczyków 2:14). Piekło jest więzieniem, do którego zostaną wrzuceni ci, którzy pozostają wrogami Boga (Drugi List Piotra 2:4).

Potępieni grzesznicy pozostaną tam na zawsze. Nie zostaną uwolnieni, dopóki nie spłacą ostatniego grosza, a tego długu nigdy nie zdołają w pełni spłacić przez całą wieczność. Sprawiedliwość Boża będzie nieustannie domagać się zadośćuczynienia, lecz nigdy nie otrzyma go w pełni.