Ewangelia Mateusza 10:5 – znaczenie i zastosowanie

Oto wskazówki, które Chrystus przekazał uczniom, gdy wysłał ich z misją. Nie ma znaczenia, czy udzielił im ich wszystkich naraz, czy w kilku częściach, w różnym czasie. Wyraźnie im rozkazywał. Tak jak błogosławieństwo, którego Jakub udzielił swoim synom, określa się jako rozkazanie, tak Chrystus także udzielił błogosławieństwa poprzez swoje polecenia.

Zwróćmy najpierw uwagę na ludzi, do których ich posłał. Wysłannicy otrzymali wskazówki, dokąd mają iść. Nie mieli udawać się do pogan ani do Samarytan. Nie powinni wkraczać na tereny pogańskie ani opuszczać ziemi Izraela, bez względu na pokusy, z jakimi mogliby się spotkać. Ewangelia nie miała najpierw dotrzeć do pogan, zanim Żydzi jej nie odrzucą. Ziemia Samarytan, którzy wywodzili się z różnych ludów osiedlonych w okolicach Samarii przez króla Asyrii, leżała między Judeą a Galileą. Uczniowie nie mogli więc uniknąć podróży przez Samarię, ale nie mieli wchodzić do żadnego z tamtejszych miast. Chrystus nie objawił się otwarcie poganom ani Samarytanom, dlatego na tym etapie apostołowie nie mieli im głosić. Jeśli ewangelia pozostaje przed jakimś miejscem zakryta, Chrystus ukrywa się przed tym miejscem. To ograniczenie dotyczyło tylko ich pierwszej misji. Później zostali posłani na cały świat, do wszystkich narodów.

Mieli natomiast iść do zagubionych owiec z domu Izraela. Chrystus przeznaczył dla nich swoją służbę (Ewangelia Mateusza 15:24), ponieważ był sługą obrzezanych, czyli Żydów (List do Rzymian 15:8). Apostołowie, którzy Mu pomagali i Go reprezentowali, mieli więc najpierw pozostać wśród nich. Najpierw Żydom należało zaoferować zbawienie (Dzieje Apostolskie 3:26). Chrystus otaczał dom Izraela szczególną, czułą troską. Izraelici nadal byli umiłowani ze względu na swoich przodków (List do Rzymian 11:28). Chrystus patrzył na nich ze współczuciem, jak na zagubione owce. Jako ich pasterz miał sprowadzić ich z powrotem ze złych dróg grzechu i błędu, na które zabłądzili. Gdyby nie wrócili, błąkaliby się bez końca (Księga Jeremiasza 2:6). Poganie także byli kiedyś zagubionymi owcami (Pierwszy List Piotra 2:25). Chrystus opisał ludzi, do których posyłał uczniów, w taki sposób, by pobudzić ich do gorliwej i troskliwej służby. Zostali posłani do domu Izraela, do ludzi ze swojego narodu, nad których losem nie mogli nie ubolewać i którym nie mogli nie chcieć pomóc.

Po drugie, Chrystus wyznaczył im zadanie. Nie posłał ich bez przesłania. Mieli głosić, idąc (Ewangelia Mateusza 10:7). Mieli być wędrownymi głosicielami. Dokądkolwiek by dotarli, mieli oznajmiać początek ewangelii słowami: „Przybliżyło się królestwo niebieskie”. Nie oznaczało to, że nie mieli mówić o niczym innym. Było to jednak ich główne przesłanie. Mieli wyjaśniać, że królestwo Mesjasza, Pana z nieba, wkrótce zostanie ustanowione zgodnie z Pismem. Oznaczało to, że ludzie powinni żałować za swoje grzechy i odwrócić się od nich, jeśli chcą wejść w błogosławieństwa tego królestwa. Ewangelia Marka mówi, że uczniowie wyruszyli i głosili, aby ludzie się nawrócili (Ewangelia Marka 6:12). Właśnie w ten sposób należało przekazywać wiadomość o bliskości królestwa niebieskiego. Ludzie mieli wkrótce usłyszeć więcej o długo oczekiwanym Mesjaszu. Powinni być gotowi przyjąć Jego naukę, uwierzyć w Niego i poddać się Jego władzy.

To głoszenie było jak światło poranka zapowiadające wschód słońca. Jakże różniło się od przesłania Jonasza, który zapowiadał rychłą zagładę (Księga Jonasza 3:4). To przesłanie zwiastowało bliskie zbawienie, spotkanie miłosierdzia z prawdą (Księga Psalmów 85:9, 10). Oznaczało, że królestwo niebieskie jest blisko. Nie chodziło przede wszystkim o fizyczną obecność Króla, do której ludzie nie powinni nadmiernie się przywiązywać, lecz o duchowe królestwo, które miało zostać ustanowione w sercach ludzi po Jego odejściu w ciele. Takie samo przesłanie głosili wcześniej Jan Chrzciciel i Chrystus. Dobre prawdy trzeba ludziom przypominać raz po raz. Jeśli słyszą je z odnowionym sercem, także one zdają się nowe. Chrystus w ewangelii jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki (List do Hebrajczyków 13:8). Później, gdy został wylany Duch, a Kościół chrześcijański powstał, królestwo niebieskie nadeszło w pełniejszy sposób i wtedy mówiono, że jest blisko. Królestwo niebieskie nadal powinno być tematem głoszenia. Skoro już nadeszło, trzeba oznajmiać ludziom, że przyszło do nich, i przedstawiać jego nakazy oraz przywileje. Jest też przyszłe królestwo chwały. O nim również trzeba mówić jako o bliskim i w ten sposób pobudzać ludzi do gorliwości.

Po trzecie, Chrystus dał uczniom moc czynienia cudów, które miały potwierdzać ich nauczanie (Ewangelia Mateusza 10:8). Posłał ich, by głosili to samo przesłanie, które głosił On, i dał im moc potwierdzania go takimi samymi boskimi znakami, których nie dałoby się wykorzystać do poparcia kłamstwa. Nie jest to już potrzebne, skoro królestwo Boże nadeszło. Domaganie się cudów oznaczałoby ponowne zakładanie fundamentu po wzniesieniu budowli. Sprawa została rozstrzygnięta, a nauczanie Chrystusa w pełni potwierdziły cuda dokonane przez Niego i Jego apostołów. Prosić teraz o kolejne znaki to wystawiać Boga na próbę.

Uczniowie mieli używać tej mocy, by pomagać, a nie robić wrażenie. Nie po to, by przenosić góry czy przywoływać ogień z nieba, lecz by uzdrawiać chorych i oczyszczać trędowatych. Zostali posłani, by być błogosławieństwem dla wszystkich i pokazywać światu, że duchem głoszonej przez nich ewangelii i ustanawianego przez nich królestwa są miłość i dobroć. Dzięki temu ludzie mieli zobaczyć, że służą Bogu, który jest dobry i czyni dobro, a Jego miłosierdzie ogarnia wszystkie Jego dzieła. Miało to również pokazać, że celem ich przesłania jest uzdrawianie chorych dusz i przywracanie życia tym, którzy umarli w grzechu. Być może dlatego wspomniano tu o wskrzeszaniu umarłych. Choć nie czytamy o tym, by wskrzesili kogoś przed zmartwychwstaniem Chrystusa, przyczynili się do duchowego życia wielu ludzi.

Mieli także czynić dobro bezinteresownie: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”. Ci, którzy mieli moc uzdrawiania z każdej choroby, mogli łatwo się wzbogacić. Kto nie zapłaciłby niemal każdej sumy za tak szybkie i pewne leczenie? Dlatego ostrzeżono ich, by nie zamieniali mocy czynienia cudów w sposób zarabiania pieniędzy. Mieli uzdrawiać za darmo i w ten sposób ukazywać naturę królestwa ewangelii, które jest oparte nie tylko na łasce, lecz na darmowej łasce, udzielanej bez zapłaty. Pismo mówi, że zostali usprawiedliwieni darmo dzięki Jego łasce, czyli uznani za sprawiedliwych przed Bogiem bez płacenia za to (List do Rzymian 3:24). Wezwanie brzmi: „Kupujcie bez pieniędzy, bez płacenia” (Księga Izajasza 55:1). Powód jest prosty: sami otrzymali za darmo. Moc uzdrawiania chorych nic ich nie kosztowała, nie powinni więc wykorzystywać jej dla własnego zysku. Szymon Mag nie zaoferowałby pieniędzy za dary Ducha Świętego, gdyby nie miał nadziei samemu na nich zarobić (Dzieje Apostolskie 8:18). Świadomość, że Chrystus bezinteresownie nam pomógł, powinna pobudzać nas do bezinteresownego pomagania innym.

Ważne były także przygotowania do podróży. Gdy wysyła się posłańca, ktoś musi pokryć koszty misji. Uczniowie nie mieli sami robić takich przygotowań ani zabierać ze sobą złota czy srebra (Ewangelia Mateusza 10:9–10). Z jednej strony nie wolno im było wykorzystywać tej służby do gromadzenia majątku. Z drugiej nie mieli wydawać na nią skromnych oszczędności.

To polecenie dotyczyło tylko tej jednej misji, a Chrystus miał ku temu mądre powody. Uczył uczniów praktycznego rozsądku. Ich podróż miała być krótka, a wkrótce mieli wrócić do swojego Mistrza i bazy, nie było więc potrzeby obciążać się dodatkowymi zapasami. Chrystus uczył ich także ufać Bożej opiece. Wcześniej powiedział im, by nie martwili się o życie ani o pożywienie (Ewangelia Mateusza 6:25 i następne). Ci, którzy wyruszają w sprawach Chrystusa, mają szczególny powód, by ufać Mu w kwestii tego, czego potrzebują. Nie zaniedba tych, którzy dla Niego pracują.

Ludzie, którymi posługuje się Chrystus, są otoczeni szczególną opieką i otrzymują szczególne zaopatrzenie. Jego słudzy będą mieli co jeść. Jeśli pozostajemy wierni Bogu i naszym obowiązkom, a naszym celem jest rzetelne wykonywanie powierzonej pracy, możemy powierzyć Bogu wszystkie pozostałe troski. Jahwe Jireh oznacza: „Pan zaopatrzy”. Pozwólmy Panu troszczyć się o nas i nasze rodziny tak, jak uzna za stosowne.

Uczniowie mogli też oczekiwać, że ludzie, do których zostali posłani, zapewnią im to, czego potrzebują (Ewangelia Mateusza 10:10). „Robotnik zasługuje na swój pokarm”. Nie mieli oczekiwać, że będą otrzymywać pożywienie dzięki cudom, tak jak niegdyś otrzymał je Eliasz. Mogli jednak ufać, że Bóg poruszy serca ludzi, wśród których będą pracować, by ci życzliwie ich przyjęli i wspierali. Nawet ci, którzy służą przy ołtarzu, nie muszą się dzięki niemu wzbogacić, mogą jednak oczekiwać, że będą się z niego utrzymywać i żyć dostatnio (Pierwszy List do Koryntian 9:13–14). Słusznie jest, by otrzymywali utrzymanie za swoją pracę.

Słudzy Ewangelii są i muszą być ludźmi pracy. Skoro takie jest ich powołanie, należy im się utrzymanie i nie powinni być zmuszani do podejmowania innej pracy tylko po to, by zarobić na życie. Chrystus chciał, by Jego uczniowie ufali Bogu, ale też nie podejrzewali swoich rodaków o to, że nie zapewnią im godziwego utrzymania. Jeśli głosicie ludziom Ewangelię i staracie się czynić im dobro, powinni dać wam tyle jedzenia i picia, ile potrzebujecie. Jeśli tak robią, nie domagajcie się luksusów. Pełną nagrodę Bóg da wam później, a tymczasem będzie ona wzrastać.

Następnie Chrystus pouczył uczniów, jak mają postępować w miejscach, do których przyjdą, wśród nieznanych im ludzi (Ewangelia Mateusza 10:11-15). Wyruszali do miejsc, których nigdy nie widzieli, bez zaproszenia i bez zapowiedzi. Nikt ich tam nie znał, a oni nie znali nikogo. Ich własna ojczyzna stała się teraz niejako obcym krajem. Jaką zasadą mieli się kierować? Chrystus nie posłał ich bez jasnych wskazówek.

Po pierwsze, pouczył ich, jak mają zachowywać się wobec nieznajomych w miasteczkach i miastach. Gdy przybędą do jakiegoś miejsca, mają się dowiedzieć, kto jest tam godny. Zakłada to, że w każdym miejscu znajdą się ludzie o lepszym usposobieniu, bardziej gotowi niż inni przyjąć Ewangelię i tych, którzy ją głoszą, nawet w czasach głębokiego zepsucia i odstępstwa. Nawet w najgorszych miejscach i czasach możemy mieć nadzieję, że niektórzy nie idą za tłumem. Są tacy, którzy płyną pod prąd i są jak ziarno pośród plew. Święci byli nawet w domu Nerona.

Mieli szukać ludzi godnych, czyli takich, którzy żywili bojaźń Bożą i dobrze wykorzystali światło, jakie już otrzymali. Nikt nie zasługuje na to, by usłyszeć Ewangelię, dzięki własnym zasługom. Niektórzy jednak chętniej niż inni przyjmą apostołów i ich przesłanie, zamiast podeptać te perły. Skłonność ku temu, co słuszne, jest dla sług Bożych zarówno wskazówką, jak i zachętą. Największa nadzieja na to, że Słowo przyniesie dobro, jest tam, gdzie ludzie są już na nie choć trochę otwarci. A takich ludzi zawsze można znaleźć.

Mieli ich szukać, a nie rozglądać się za najlepszymi gospodami. Gospody nie były odpowiednim miejscem dla tych, którzy nie zabierali ze sobą pieniędzy (Ewangelia Mateusza 10:9) i nie oczekiwali zapłaty (Ewangelia Mateusza 10:8). Mieli szukać noclegu w prywatnych domach, u ludzi, którzy ich przyjmą i nie będą oczekiwać niczego w zamian poza nagrodą proroka lub apostoła, czyli błogosławieństwem płynącym z przyjęcia i wspierania Bożych posłańców. Ci, którzy przyjmują Ewangelię, nie powinni żałować kosztów z tym związanych ani oczekiwać w zamian korzyści doczesnych.

Mieli pytać nie o to, kto jest bogaty, lecz kto jest godny; nie o to, kto jest najbardziej wpływowym człowiekiem, lecz kto jest najlepszym człowiekiem. Uczniowie Chrystusa, gdziekolwiek się udają, powinni szukać dobrych ludzi w danej miejscowości i nawiązywać z nimi kontakt. Kiedy przyjęliśmy Boga za swojego Boga, przyjęliśmy też Jego lud za swój, bo podobni cieszą się swoim towarzystwem. Paweł postępował tak samo podczas podróży i wszędzie szukał braci (Dzieje Apostolskie 28:14). Skoro mieli szukać ludzi godnych, mogli się spodziewać, że ich znajdą. Dobrzy ludzie zwracają na siebie uwagę i każdy może powiedzieć: „Mieszka tu uczciwy, opanowany i dobry człowiek”. Taki charakter, jak zapach perfum na dłoni, sam się zdradza i napełnia wonią cały dom. Wszyscy wiedzieli, gdzie mieszka Samuel, widzący (1 Księga Samuela 9:18).

Mieli zatrzymać się w domu takich ludzi. To pokazuje, że w każdym mieście mieli spędzać tylko krótki czas, nie musieli więc zmieniać miejsca noclegu. Mieli pozostać w tym domu, do którego najpierw zaprowadziła ich Boża opatrzność, aż do wyjazdu z miasta. Ludzi, którzy ciągle zmieniają miejsce pobytu, słusznie podejrzewa się o złe zamiary. Uczniowie Chrystusa powinni jak najlepiej korzystać z tego, co mają, pozostać tam, gdzie zostali umieszczeni, i nie przenosić się z powodu każdej przykrości czy niedogodności.

Gdy weszli do takiego domu, mieli serdecznie go pozdrowić. Najpierw mieli okazać zwykłą uprzejmość, jako znak pokory. Nie powinni uważać, że nie wypada im sami poprosić o gościnę, ani czekać, aż ktoś ich zaprosi. Mieli pozdrowić domowników z kilku powodów. Po pierwsze, mogło to naturalnie prowadzić do dalszej rozmowy i stworzyć okazję do przekazania ich przesłania. Od zwyczajnej rozmowy można łagodnie przejść do słów, które budują innych.

Po drugie, pozdrowienie miało pokazać, czy są mile widziani. Mogli zauważyć, czy przyjęto je chłodno, czy z radością. Kto nieprzychylnie przyjmuje zwykłe pozdrowienie, nie przyjmie też życzliwie przesłania, bo ten, kto jest niedbały i niewierny w małych sprawach, będzie taki również w większych (Ewangelia Łukasza 16:10). Po trzecie, pozdrowienie miało pomóc im zyskać przychylność domowników.

Mieli pozdrowić rodzinę, by jej członkowie widzieli, że choć poważnie traktują swoją misję, nie są ponurzy. Religia uczy uprzejmości, życzliwości i dobrego traktowania wszystkich, z którymi mamy do czynienia. Apostołowie wyruszyli z autorytetem samego Syna Bożego, ale nie mieli rozkazywać ludziom po wejściu do domu, tylko ich pozdrowić. Jak mówi Paweł do Filemona, ze względu na miłość lepiej zwrócić się do kogoś z pokorną prośbą (List do Filemona 1:8-9). Dusze najpierw przyciąga do Chrystusa ludzka życzliwość, a pozostają przy Nim dzięki więzom miłości (Księga Ozeasza 11:4).

Gdy Piotr po raz pierwszy głosił Ewangelię Korneliuszowi, który był poganinem, najpierw został przez niego powitany (Dzieje Apostolskie 10:25), bo poganie przyjęli to, do czego wcześniej dopuszczono Żydów. Po serdecznym, pełnym pobożności pozdrowieniu domowników apostołowie mieli ocenić ich reakcję i odpowiednio postąpić. Bóg widzi, jak traktujemy dobrych ludzi i wiernych sług Ewangelii. Jeśli dom jest godny, pokój, który mu życzycie, ma na nim spocząć, a jeśli nie jest godny, ma wrócić do was (Ewangelia Mateusza 10:13).

Pokazuje to, że nawet po zapytaniu o ludzi najbardziej godnych (Ewangelia Mateusza 10:11) mogli trafić do domu niegodnego. Rozsądnie jest brać pod uwagę powszechne opinie i to, co mówią ludzie, ale nierozsądnie byłoby polegać wyłącznie na nich. Powinni uważnie osądzać sytuację i sami ją sprawdzać. Mądry człowiek rozumie drogę, którą idzie.

Ta zasada miała po pierwsze uspokoić apostołów. Zwyczajowe pozdrowienie brzmiało: „Pokój z tobą”. Mieli nadać mu znaczenie ewangelicznego błogosławieństwa: pokoju Bożego i pokoju królestwa niebieskiego. Mogli mieć opory przed wypowiadaniem tego błogosławieństwa nad każdym, bo wielu na nie nie zasługiwało. Chrystus rozwiewa jednak tę wątpliwość. Ta modlitwa o pokój, która stała się już błogosławieństwem Ewangelii, miała być ofiarowana wszystkim, tak jak sama Ewangelia była głoszona bez czynienia różnic. Apostołowie mieli pozostawić wynik Bogu, który zna serce i prawdziwy charakter każdego człowieka.

Jeśli dom okaże się godny, skorzysta z udzielonego mu błogosławieństwa. Jeśli nie będzie godny, nic złego się nie stanie, a apostołowie sami nie utracą błogosławieństwa. Powróci ono do nich, podobnie jak modlitwy Dawida za niewdzięcznych nieprzyjaciół wróciły do niego (Księga Psalmów 35:13). Powinniśmy życzliwie myśleć o każdym, gorliwie modlić się za wszystkich i wszystkich traktować z szacunkiem, bo to należy do nas. Skutek pozostawmy Bogu, bo to należy do Niego.

Po drugie, ta zasada wskazywała apostołom, jak mają reagować na odrzucenie. W Ewangelii Mateusza 10:14 mowa o tych, którzy ich nie przyjmą ani nie zechcą słuchać ich słów. Apostołowie mogli sądzić, że skoro mają do przekazania tak ważne przesłanie i potwierdzać je cudami, wszyscy z pewnością przyjmą ich z radością. Zostali jednak uprzedzeni, że niektórzy będą nimi gardzić i odrzucą zarówno ich samych, jak i ich przesłanie. Nawet najlepsi i najgorliwsi głosiciele Ewangelii muszą liczyć się z tym, że niektórzy nie zechcą ich nawet wysłuchać. Wielu odwraca się od radosnej nowiny i nie chce słuchać głosu tego, kto przemawia mądrze i przekonująco.

Zwróćmy uwagę na sens tych słów: „Nie przyjmą was i nie będą słuchać waszych słów”. Lekceważenie Ewangelii i lekceważenie jej sług zwykle idą w parze. Każde z nich będzie uznane za lekceważenie samego Chrystusa.

W takim przypadku mieli opuścić dom lub miasto. Ewangelia nie zatrzymuje się długo u tych, którzy ją odrzucają. Odchodząc, mieli strząsnąć pył ze swoich stóp. Po pierwsze, miało to wyrażać odrazę wobec takiej niegodziwości. Była tak odrażająca, jakby kalała nawet ziemię, po której chodzili, dlatego mieli strząsnąć z siebie pył niczym coś nieczystego. Apostołowie nie mieli mieć z takimi ludźmi nic wspólnego, nie zabierając ze sobą nawet pyłu z ich miasta. Nie chcieli, by przylgnęły do nich uczynki tych, którzy zeszli z drogi prawości (Księga Psalmów 101:3). Prorokowi nie wolno było jeść ani pić w Betel (1 Księga Królewska 13:9).

Po drugie, było to ostrzeżenie przed nadchodzącym sądem. Pokazywało, że ci ludzie są nikczemni i bezwartościowi jak pył, który Bóg strząśnie. Pył strząśnięty ze stóp apostołów miał świadczyć przeciwko nim i dowodzić, że głoszono im Ewangelię (Ewangelia Marka 6:11). Porównaj List Jakuba 5:3. Widzimy, jak stało się to w Dziejach Apostolskich 13:51 i Dziejach Apostolskich 18:6. Ci, którzy gardzą Bogiem i Jego Ewangelią, zostaną potraktowani tak, jakby mieli niewielką wartość.

Wyrok dla ludzi, którzy z taką zatwardziałością odrzucają Ewangelię, został ogłoszony w Ewangelii Mateusza 10:15. W dniu sądu lżej będzie ziemi Sodomy, która była miejscem wielkiej nieprawości. Nadchodzi dzień sądu, kiedy wszyscy, którzy odrzucili Ewangelię, będą musieli za to odpowiedzieć, nawet jeśli teraz drwią z samej myśli o sądzie. Ci, którzy nie chcieli słuchać nauki mogącej ich ocalić, będą musieli usłyszeć wyrok, który ich potępi. Ich sąd został jedynie odłożony do tego dnia.

W tym dniu kara będzie różna pod względem surowości. Wszystkie męki piekła będą nie do zniesienia, ale jedne będą dotkliwsze od innych. Niektórzy grzesznicy staczają się w piekło głębiej niż inni i otrzymają więcej razów. Sąd nad tymi, którzy odrzucają Ewangelię, będzie surowszy niż sąd nad Sodomą i Gomorą. O tych miastach powiedziano, że cierpią karę wiecznego ognia (List Judy 1:7). Jednak kara będzie jeszcze cięższa dla tych, którzy gardzą wielkim zbawieniem, które im zaoferowano.

Sodoma i Gomora były skrajnie niegodziwe (Księga Rodzaju 13:13). Dopełniły miary swojej winy, nie przyjmując posłanych do nich aniołów, lecz źle ich traktując (Księga Rodzaju 19:4, Księga Rodzaju 19:5) i nie słuchając ich słów (Ewangelia Mateusza 10:14). Mimo to lżej będzie im niż tym, którzy nie przyjmują sług Chrystusa i nie słuchają ich słów. Gniew Boga zapłonie przeciwko takim ludziom jeszcze mocniej, a wspomnienie własnego wyboru dotknie ich jeszcze boleśniej. Słowa „Synu, pamiętaj” zabrzmią najstraszniej w uszach tych, którym uczciwie zaoferowano życie wieczne, lecz wybrali śmierć.

Wina Izraela okazała się większa, ponieważ Bóg posłał do niego swoich sług, proroków, a ludzie i tak ich odrzucili. Dlatego mówiono, że ich wina była większa nawet niż grzech Sodomy (Księga Ezechiela 16:48, 49). O ileż poważniejsza jest teraz, gdy Bóg posłał do nich swojego Syna, wielkiego Proroka.