Ewangelia Mateusza 10:1 – znaczenie i zastosowanie

Tutaj dowiadujemy się, kogo Chrystus ustanowił swoimi apostołami, czyli posłańcami. Byli to Jego uczniowie (Ewangelia Mateusza 10:1). Wcześniej powołał ich, aby szli za Nim z bliska, i obiecał, że staną się rybakami ludzi. Teraz spełniał tę obietnicę. Chrystus zwykle udziela zaszczytów i łaski stopniowo. Jedne i drugie, niczym poranne światło, z czasem stają się coraz jaśniejsze.

Przez ten czas Chrystus poddawał tych dwunastu próbie. Od początku wiedział, co kryje się w każdym z nich, także w Judaszu (Ewangelia Jana 6:70), a jednak posłużył się tym procesem, by dać Kościołowi przykład. Służba jest wielką odpowiedzialnością, dlatego przed jej powierzeniem należy poddać kandydatów próbie. Najpierw trzeba sprawdzić, czy są odpowiedni (Pierwszy List do Tymoteusza 3:10). Z tego powodu nikogo nie należy ustanawiać do służby zbyt pochopnie. Najpierw trzeba się przyjrzeć kandydatowi i poddać go próbie, bo grzechy niektórych osób od razu stają się jawne, a u innych wychodzą na jaw dopiero później (Pierwszy List do Tymoteusza 5:22).

Chrystus przygotowywał ich również do tego wielkiego zadania. Tych, których powołuje do jakiejś służby, najpierw w pewnej mierze do niej uzdalnia. Przygotowywał ich po pierwsze przez to, że przebywali z Nim. Najlepszym przygotowaniem do służby jest poznanie Jezusa Chrystusa i życie w bliskiej więzi z Nim. Ci, którzy chcą służyć Chrystusowi, muszą najpierw być z Nim (Ewangelia Jana 12:26). Zanim Paweł głosił Chrystusa wśród pogan, Chrystus objawił się nie tylko jemu, lecz także w nim (List do Galatów 1:16). Tę więź z Chrystusem trzeba podtrzymywać przez żywą wiarę, regularną modlitwę i rozmyślanie. To niezbędne przygotowanie do służby.

Po drugie, Chrystus przygotowywał ich przez nauczanie. Byli przy Nim jak uczniowie, a On nauczał ich zarówno na osobności, jak i podczas publicznych wystąpień. Wyjaśniał im Pisma i otwierał ich umysły, aby mogli je rozumieć. Przed nimi odsłaniały się tajemnice królestwa niebieskiego. Ci, którzy zamierzają nauczać, sami najpierw muszą się uczyć. Muszą przyjąć prawdę, zanim będą mogli ją przekazywać. Powinni umieć nauczać innych (Drugi List do Tymoteusza 2:2). Zanim zostali posłani jako głosiciele Ewangelii, powierzono im prawdę Ewangelii. Przyznawanie prawa do nauczania osobom, które nie mają do tego rzeczywistych zdolności, jest szydzeniem z Boga i Kościoła. To jak posłanie wiadomości przez głupca (Księga Przysłów 26:6). Chrystus nauczał uczniów, zanim ich rozesłał (Ewangelia Mateusza 5:2), a później, gdy rozszerzył zakres ich misji, udzielił im pełniejszych pouczeń (Dzieje Apostolskie 1:3).

Następnie dowiadujemy się, jakie zadanie im powierzył. Przywołał ich do siebie (Ewangelia Mateusza 10:1). Wcześniej powołał ich, by za Nim szli. Teraz przyciągnął ich bliżej siebie i dopuścił do większej zażyłości. Nie trzymał ich już w takiej odległości jak dotąd. Ci, którzy się uniżają, zostają wywyższeni. W Prawie mówiono, że kapłani mają bliższy dostęp do Boga niż lud. Podobne powołanie otrzymują słudzy Ewangelii: mają zbliżać się do Chrystusa. To zaszczyt, ale powinien też budzić cześć i przypominać, że Chrystus odbiera chwałę od tych, którzy się do Niego zbliżają.

Warto zauważyć, że gdy uczniowie mieli być nauczani, sami przychodzili do Chrystusa (Ewangelia Mateusza 5:1). Gdy zaś mieli zostać ustanowieni do służby, to On ich przywołał. Uczniowie Chrystusa powinni gorliwiej pragnąć się uczyć niż nauczać. Kiedy uznajemy własną niewiedzę, powinniśmy szukać okazji do nauki. Podobnie powinniśmy czekać na wyraźne powołanie, zanim podejmiemy się nauczania innych, bo nikt nie powinien sam przywłaszczać sobie tego zaszczytu.

Chrystus dał im także władzę — *exousia*, czyli prawo i moc działania w Jego imieniu — aby mogli wymagać od ludzi posłuszeństwa, a na potwierdzenie tej władzy rozkazywać także demonom. Wszelka prawdziwa władza pochodzi od Jezusa Chrystusa. Otrzymał On nieograniczoną władzę, a wszyscy niżsi rangą władcy sprawują ją z Jego nadania. Podzielił się częścią swojego autorytetu ze sługami, tak jak Mojżesz podzielił się swoim autorytetem z Jozuem. Widać tu, jak pełna jest władza Chrystusa jako Pośrednika, który staje między Bogiem a ludźmi. Mógł przekazać władzę tym, których posłał, i uzdolnić ich do dokonywania w Jego imieniu takich samych cudów, jakich sam dokonywał.

Dał im władzę nad duchami nieczystymi i nad wszelkiego rodzaju chorobami. Ewangelia ma pokonać diabła i uzdrowić świat. Ci głosiciele zostali posłani bez zewnętrznych atutów. Nie mieli majątku, wykształcenia ani zaszczytnych tytułów, a przy tym wydawali się całkiem zwyczajni. Dlatego potrzebowali niezwykłej mocy, która wyniesie ich ponad uczonych w Piśmie.

Dał im władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali. Moc udzielona sługom Chrystusa jest skierowana wprost przeciw diabłu i jego królestwu. Diabeł jako duch nieczysty działa przez fałszywe nauczanie (Apokalipsa Jana 16:13) i zepsute życie (Drugi List Piotra 2:10). Słudzy Chrystusa występują przeciw niemu w obu tych dziedzinach. Chrystus dał apostołom moc wypędzania diabła z ciał ludzi, ale wskazywało to także na klęskę duchowego królestwa szatana i wszystkich dzieł diabła. Właśnie po to Syn Boży przyszedł na świat: aby zniszczyć dzieła diabła.

Dał im też władzę uzdrawiania wszelkiego rodzaju chorób. Upoważnił ich do czynienia cudów, które potwierdzały ich przesłanie i dowodziły, że pochodzi ono od Boga. Polecił im również dokonywać cudów, które niosły pomoc i jasno ukazywały cel Ewangelii, pokazując, że jest ona godna zaufania i w pełni zasługuje na przyjęcie. Ewangelia ma uzdrawiać i zbawiać. Wiele cudów Mojżesza było aktami sądu, a cuda, których dokonanie przypisywał sobie Mahomet, miały służyć popisowi. Natomiast cuda Chrystusa i te, których dokonywanie polecił apostołom, zawsze niosły pomoc i budowały. Ukazują Chrystusa nie tylko jako wielkiego Nauczyciela i Władcę, lecz także jako wielkiego Odkupiciela świata.

Zwróć uwagę, jak mocno podkreślono, że ich władza obejmowała wszelkie choroby i wszelkie dolegliwości, bez wyjątku, także te, które ludzie uważają za nieuleczalne. Łaska Ewangelii przynosi lekarstwo na każdą ranę i każdą chorobę. Żadna choroba duszy nie jest tak głęboka ani tak uporczywa, by Chrystus nie miał dość mocy, aby ją uleczyć. Dlatego nikt nie powinien mówić, że nie ma już nadziei albo że rana jest zbyt rozległa, by dało się ją uleczyć, jak morze.

Na koniec poznajemy liczbę i imiona tych, którym powierzono misję. Zostali apostołami, czyli posłańcami. Słowa „anioł” i „apostoł” mają to samo podstawowe znaczenie: oznaczają kogoś posłanego z zadaniem, wysłannika. Wszyscy wierni słudzy są posłani przez Chrystusa, ale tych, których On posłał bezpośrednio jako pierwszych, nazywa się szczególnie apostołami, czyli głównymi sługami w Jego królestwie. Był to jednak dopiero początek ich urzędu. Dopiero gdy Chrystus wstąpił na wyżyny, dał jednych jako apostołów (List do Efezjan 4:11).

Sam Chrystus jest nazwany Apostołem (List do Hebrajczyków 3:1), ponieważ został posłany przez Ojca, a potem także On posłał ich (Ewangelia Jana 20:21). Proroków również nazywano posłańcami Boga. Apostołów było dwunastu, tak jak dwanaście było plemion Izraela, wywodzących się od dwunastu synów Jakuba, patriarchów, czyli założycieli rodów, z których powstały te plemiona.

Kościół Ewangelii ma być prawdziwym Izraelem Bożym. Żydów należało zaprosić w pierwszej kolejności, a apostołowie mieli być duchowymi ojcami, którzy przyprowadzą ludzi do Chrystusa. Izrael według ciała miał zostać odsunięty z powodu niewiary. Dlatego tych dwunastu ustanowiono ojcami nowego Izraela. Przez swoje nauczanie mieli sądzić dwanaście plemion Izraela (Ewangelia Łukasza 22:30). Byli dwunastoma gwiazdami tworzącymi koronę Kościoła (Apokalipsa Jana 12:1) i dwunastoma fundamentami nowego Jeruzalem (Apokalipsa Jana 21:12, Apokalipsa Jana 21:14). Wyobrażało ich również dwanaście drogocennych kamieni na napierśniku Aarona, dwanaście chlebów na stole chlebów pokładnych oraz dwanaście źródeł wody w Elim.

Był to słynny skład sędziowski, do którego później dołączył Paweł, tworząc wielki sąd. Miał rozpatrzyć sprawę między Królem królów a całym rodzajem ludzkim. W tym rozdziale sam Chrystus, któremu powierzono wszelki sąd, wyznacza im zadanie.

Ich imiona zapisano tutaj, co samo w sobie było dla nich zaszczytem. Mieli jednak jeszcze większy powód do radości: ich imiona były zapisane w niebie (Ewangelia Łukasza 10:20), podczas gdy dumne imiona wielkich tego świata obracają się w proch. Niektórych z tych dwunastu apostołów znamy z Pisma Świętego tylko z imienia, na przykład Bartłomieja i Szymona Kananejczyka, a jednak byli wiernymi sługami Chrystusa i Jego Kościoła. Nie wszyscy wierni słudzy są równie dobrze znani ani nie każda praca jest tak samo ceniona.

Ich imiona wymieniono parami, ponieważ początkowo wysyłano ich po dwóch. We dwóch łatwiej sobie pomagać i skuteczniej służyć Chrystusowi oraz ludziom. To, o czym jeden zapomniał, drugi mógł sobie przypomnieć, a każdą sprawę potwierdzało dwóch świadków. Trzy pary stanowili bracia: Piotr i Andrzej, Jakub i Jan oraz drugi Jakub i Lebbeusz. Warto pielęgnować więzi i przyjaźń wśród krewnych i wykorzystywać je w służbie Bogu. Dobrze, gdy bracia zrodzeni z tych samych rodziców stają się braćmi z łaski, a obie te więzi wzajemnie się umacniają.

Piotr został wymieniony jako pierwszy, ponieważ jako pierwszy został powołany albo dlatego, że był najśmielszy spośród uczniów i często przemawiał w imieniu pozostałych, a także dlatego, że był apostołem Żydów, obrzezanych. Nie dawało mu to jednak władzy nad innymi apostołami. W tym świętym gronie nie ma najmniejszej oznaki, że przyznano mu szczególną zwierzchność ani że sam kiedykolwiek jej rościł.

Mateusz, autor tej Ewangelii, został wymieniony razem z Tomaszem (Ewangelia Mateusza 10:3). W dwóch szczegółach ta lista różni się od spisów u Marka i Łukasza (Ewangelia Marka 3:18; Ewangelia Łukasza 6:15). Tam Mateusz jest wymieniony przed Tomaszem, co zapewne wskazuje, że został ustanowiony apostołem przed nim. Tutaj, w spisie sporządzonym przez samego Mateusza, jako pierwszy pojawia się Tomasz. Uczniowie Chrystusa dobrze czynią, gdy okazują sobie wzajemny szacunek i stawiają siebie nawzajem na pierwszym miejscu.

Tam Mateusz został nazwany po prostu Mateuszem. Tutaj nazwano go Mateuszem celnikiem, czyli poborcą podatków lub urzędnikiem celnym, którego powołano z tej haniebnej pracy na apostoła. Ci, którzy zostali przez Chrystusa wyniesieni do zaszczytnej roli, dobrze czynią, gdy pamiętają, z jakiego stanu zostali podźwignięci, i często wracają myślą do tego, kim byli, zanim powołał ich Chrystus. Pomaga im to zachować pokorę i przysparza większej chwały Bożej łasce. Apostoł Mateusz był wcześniej celnikiem Mateuszem.

Szymon został nazwany Kananejczykiem, a może raczej Kanitą, od Kany w Galilei, gdzie prawdopodobnie się urodził. Być może nazwano go Szymonem Gorliwym, bo niektórzy właśnie tak rozumieją słowo „Kananejczyk”.

Judasz Iskariota jest zawsze wymieniany jako ostatni, a przy jego imieniu zawsze pojawia się ponure określenie: „który go również zdradził”. Pokazuje to, że Chrystus od początku wiedział, jak niegodziwym człowiekiem był Judasz, że miał w sobie diabła i stanie się zdrajcą. A jednak Chrystus wybrał go do grona apostołów, aby Kościół nie był zaskoczony ani zniechęcony, gdyby najgorsze zgorszenia pojawiły się nawet we wspólnotach cieszących się najlepszą opinią. Takie plamy często pojawiały się podczas naszych uczt miłości: chwasty rosły pośród pszenicy, a wilki kryły się wśród owiec. Nadchodzi jednak dzień, w którym wszystko zostanie ujawnione i oddzielone: obłudnicy zostaną zdemaskowani i usunięci. Obecność Judasza w gronie Dwunastu nie pomniejszała znaczenia apostolskiego powołania ani pozostałych apostołów, dopóki jego zło pozostawało ukryte i nie wyszło na jaw.