Ewangelia Jana 9:39 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus dopiero co skierował słowa pociechy do prześladowanego człowieka, a teraz ostrzega jego prześladowców. Daje nam to obraz tego, jak w wielkim dniu zostaną rozdzielone udręka i odpoczynek (Drugi List do Tesaloniczan 1:6–7). Zapewne nie powiedział tych słów bezpośrednio po uzdrowieniu, lecz przy najbliższej sposobności, gdy znów mógł przemówić do faryzeuszów.

Chrystus najpierw wyjaśnia, dlaczego przyszedł na świat: „Przyszedłem na ten świat na sąd” (Ewangelia Jana 9:39). Oznacza to, że przyszedł kierować i rozstrzygać najważniejsze sprawy królestwa Bożego wśród ludzi, z autorytetem do sądzenia zgodnie z mądrym zamysłem Boga. Nie przemawiał tu jedynie jako kaznodzieja stojący na kazalnicy, lecz jako król zasiadający na tronie i sędzia na sali sądowej.

Jego dzieło na świecie było wielkie. Można powiedzieć, że przyszedł, by zasiąść do sądu i dokonać wielkiego uwolnienia. Przyszedł na sąd w kilku znaczeniach. Po pierwsze, przyszedł głosić naukę i prawo, które wystawią ludzi na próbę i ujawnią, jacy są naprawdę, a także staną się regułą rządzącą teraz i miarą sądu w przyszłości. Po drugie, przyszedł wyraźnie rozdzielić ludzi, odsłaniając myśli wielu serc i ukazując ich prawdziwy charakter przez to, jak na Niego odpowiadają. Po trzecie, przyszedł zmienić sposób, w jaki Bóg sprawuje rządy w swoim Kościele: zakończyć żydowski porządek, ustanowiony przez Boga na pewien czas, lecz zestarzały, zepsuty i niebezpieczny, oraz wprowadzić nowy porządek z nowymi przykazaniami i urzędami. Przyszedł zakończyć judaizm i ustanowić chrześcijaństwo, a była to wielka zmiana.

Wyjaśnia to za pomocą cudu, którego właśnie dokonał. Przyszedł, aby ci, którzy nie widzą, mogli przejrzeć, a ci, którzy sądzą, że widzą, stali się ślepi. Ten podział często towarzyszy przyjściu Chrystusa. Dla jednych Ewangelia staje się życiem, a dla innych śmiercią.

Można odnieść te słowa do narodów i ludów. Poganie, którzy przez długi czas nie mieli światła Bożego objawienia, mieli je otrzymać. Żydzi zaś, którzy przez długi czas cieszyli się tym światłem, mieli utracić z oczu to, co służyło ich pokojowi (Księga Ozeasza 1:10; Księga Ozeasza 2:23). Poganie ujrzeli wielkie światło, a Izrael ogarnęła ślepota i jego oczy zostały zaćmione.

Słowa te odnoszą się także do poszczególnych osób. Chrystus przyszedł na świat właśnie po to, by przywrócić wzrok ludziom duchowo ślepym. Przez swoje słowo objawia prawdę, a przez swojego Ducha uzdrawia wewnętrzne oko, aby wiele drogich Bogu dusz mogło zawrócić z ciemności i wejść w światło. W tym sensie przyszedł uwolnić tych, którzy chcą opuścić swoje ciemne więzienie (Księga Izajasza 61:1). Ostatecznie jednak ślepi staną się ci, którzy sądzą, że już widzą. Ludzie dumni z własnej mądrości, przeciwstawiający ją prawdzie Boga, zostają wydani na pastwę niewiedzy i niewiary. Nauka o krzyżu jest głupstwem, a dla tych, którzy przez mądrość światową nie poznali Boga, staje się przyczyną ślepoty.

Chrystus przyszedł, aby panować nad duchowym królestwem w ludzkich umysłach. W czasach dawnego Kościoła żydowskiego Boże błogosławieństwa i sądy ujawniały się przede wszystkim w zewnętrznych, ziemskich sprawach. Teraz ten sposób postępowania miał się zmienić. Dobrzy obywatele Jego królestwa mieli otrzymywać duchowe błogosławieństwa w rzeczywistości niebiańskiej, w tym prawdziwe zrozumienie. Buntownicy mieli zaś być karani sądami duchowymi, nie jak dawniej wojną, głodem i zarazą, lecz zaćmieniem umysłu, zatwardziałością serca, niespokojnym sumieniem, silnym urojeniem i grzesznymi pragnieniami. W ten sposób Chrystus sądzi między owcami, czyli zwierzętami trzody, jak mówi Ezechiel (Księga Ezechiela 34:17, 22).

Faryzeusze zaprotestowali. Stali przy Nim nie po to, by nauczyć się czegoś dobrego, lecz by znaleźć coś, co mogliby obrócić przeciwko Niemu. Zapytali: „Czy my także jesteśmy ślepi?”. Gdy Chrystus powiedział, że ci, którzy sądzą, że widzą, zostaną zaślepieni przez Jego przyjście, uznali, że te słowa odnoszą się do nich. Byli przywódcami, nauczycielami i uczonymi, ludźmi, którzy uważali się za przenikliwych. W gruncie rzeczy mówili więc: „Wiemy, że zwykli ludzie są ślepi, ale czy my także jesteśmy ślepi? Czy ślepi jesteśmy również my, rabini i uczeni?”. Odebrali te słowa jako zniewagę dla swojego statusu.

Często ci, którzy najbardziej potrzebują napomnienia, potrafią bez trudu rozpoznać napomnienie ukryte między słowami, ale brakuje im łaski, by przyjąć je wprost. Faryzeusze uznali korektę za obrazę, podobnie jak uczeni w Prawie, którzy powiedzieli: „Czy i nam urągasz?” (Ewangelia Łukasza 11:45). Nic nie zatwardza grzesznego serca wobec Słowa Bożego bardziej niż wysokie mniemanie innych ludzi o danej osobie. Ludzie często zakładają, że to, co zdobywa uznanie w oczach innych, musi też podobać się Bogu. To jednak nieprawda. Bóg nie patrzy tak, jak patrzy człowiek.

Odpowiedź Chrystusa niekoniecznie ich przekonała, ale uciszyła ich: „Gdybyście byli ślepi, nie mielibyście grzechu. Skoro jednak mówicie: «Widzimy», wasz grzech pozostaje”. Faryzeusze byli dumni z tego, że nie są ślepi jak zwykli ludzie. Sądzili, że niełatwo ich zwieść i że mają dość mądrości, by kierować sobą. Chrystus mówi im, że właśnie to, czym się chlubią, staje się ich hańbą i zgubą.

Gdyby byli naprawdę ślepi, ich grzech nie obciążałby ich tak bardzo. Gdyby rzeczywiście nie wiedzieli, jak ubodzy poganie albo wielu ubogich poddanych, którym odebrali klucz poznania, ich wina byłaby stosunkowo mniejsza. Bóg pobłażał czasom niewiedzy. Nieunikniona niewiedza nie sprawia, że grzech staje się czymś słusznym, lecz zmniejsza winę. Tym, którzy giną z braku światła, będzie lżej niż tym, którzy buntują się przeciwko światłu.

Gdyby uznali własną ślepotę i dostrzegli, że potrzebują kogoś, kto ich poprowadzi, chętnie przyjęliby Chrystusa jako przewodnika. W takim sensie nie mieliby grzechu, ponieważ poddaliby się sprawiedliwości Ewangelii i zostali usprawiedliwieni, czyli uznani za prawych przed Bogiem. Ci, którzy wiedzą, że są chorzy, są w dobrym położeniu, by zostać uzdrowieni, bo pewność siebie jest jedną z największych przeszkód w zbawieniu duszy.

„Skoro jednak mówicie: «Widzimy»”. Macie wiedzę i zostaliście pouczeni przez Prawo, wasz grzech jest więc o wiele większy. Skoro uważacie, że już rozumiecie wszystko i potraficie lepiej niż ktokolwiek inny wytyczyć sobie drogę, wasz grzech pozostaje. Wasze położenie jest rozpaczliwe, a choroby nie da się uleczyć.

Ci, którzy nie chcą widzieć, są ślepi, ale jeszcze groźniejsza jest ślepota tych, którzy sądzą, że już widzą. Najtrudniej leczyć tych chorych, którzy w stanie silnego pobudzenia upierają się, że są zdrowi i nic im nie dolega. Grzech ludzi dumnych i pewnych siebie pozostaje, ponieważ odrzucają Ewangelię łaski. Ich wina nie została przebaczona, a ponieważ zamykają się na Ducha łaski, moc grzechu nie zostaje złamana.

Mądry człowiek, który chlubi się własną mądrością, przypomina faryzeuszów mówiących: „Widzimy”. Więcej nadziei jest dla głupca, celnika czy prostytutki niż dla takich ludzi.