Ewangelia Jana 9:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak ubogi żebrak otrzymuje wzrok, niewidomy od urodzenia. Zwróćmy najpierw uwagę na to, jak Jezus Chrystus zainteresował się tym bolesnym przypadkiem (Ewangelia Jana 9:1). Gdy Jezus przechodził, zobaczył człowieka niewidomego od urodzenia. Sformułowanie to nawiązuje do zakończenia poprzedniego rozdziału i przemawia za tym, że wydarzenie to nastąpiło bezpośrednio po nim.

Żydzi haniebnie traktowali Jezusa słowami i czynami, dając Mu wszelkie powody, by się od nich odwrócił. Mimo to, gdy tylko miał okazję, czynił wśród nich dobro. Nie postanowił, że już nigdy nie okaże im życzliwości. Uzdrowienie niewidomego było dobrodziejstwem dla całej społeczności, bo pozwoliło mu zarabiać na życie zamiast być ciężarem dla sąsiadów. Gotowość do służenia innym, nawet gdy nas lekceważą, źle traktują albo tak nam się wydaje, jest szlachetna i podobna do Chrystusa.

Jezus uciekał przed niebezpieczeństwem i ratował życie, a jednak chętnie zatrzymał się, by okazać miłosierdzie temu ubogiemu człowiekowi. Zbyt szybko mijamy okazje, by czynić dobro. Gdy faryzeusze wypędzili Chrystusa, poszedł do tego ubogiego niewidomego żebraka. Niektórzy dawni pisarze widzieli w tym obraz Ewangelii, która dociera do pogan siedzących w ciemności po tym, jak Żydzi ją odrzucili i odepchnęli.

Chrystus spotkał tego ubogiego człowieka po drodze i uzdrowił go, przechodząc obok. My także powinniśmy korzystać z okazji do czynienia dobra, gdziekolwiek jesteśmy. Sytuacja tego człowieka była bardzo smutna. Był niewidomy i nigdy wcześniej nie widział. Jeśli światło jest radością, jak bolesne musiało być spędzanie każdego dnia w ciemności! Człowiek niewidomy od urodzenia nie ma żadnego wspomnienia widoku.

Pomyślmy, jak wiele taki człowiek mógłby oddać za choćby jeden dzień widzenia światła, barw, kształtów i sylwetek, nawet gdyby potem już nigdy nie miał ich zobaczyć. Po co komuś tak nieszczęśliwemu dane jest życie, skoro jest odcięty od słońca i nie widzi drogi, jak mówi Hiob, opisując własne cierpienie (Księga Hioba 3:20–23)? Powinniśmy dziękować Bogu, że nie znaleźliśmy się w takiej sytuacji. Oko jest jedną z najwspanialszych części ciała, ukształtowaną z wielką starannością i kunsztem. Mówi się, że w rozwoju zwierzęcia jest ono jedną z pierwszych części, które można wyraźnie dostrzec. Jak wielkim miłosierdziem jest to, że w stworzeniu naszych oczu nie było żadnego braku!

Chrystus uzdrawiał wielu niewidomych wskutek choroby lub urazu, ale tutaj uzdrowił człowieka niewidomego od urodzenia. Uczynił to po pierwsze, by pokazać, że potrafi pomóc nawet w przypadkach, które wydają się beznadziejne, i wyratować tam, gdzie nikt inny nie może pomóc. Po drugie, uzdrowienie to obrazuje Jego łaskę w zbawianiu grzeszników: daje wzrok tym, którzy z natury są ślepi.

Współczucie naszego Pana dla tego człowieka było bardzo czułe. Zobaczył go, czyli dostrzegł jego sytuację i spojrzał na niego z troską. Pismo Święte często mówi, że gdy Bóg ma przynieść ratunek, widzi ludzką udrękę. Tak właśnie Chrystus zobaczył tego ubogiego człowieka. Inni również go widzieli, ale nie tak jak Chrystus. Człowiek ten nie mógł zobaczyć Chrystusa, lecz Chrystus go dostrzegł i zaspokoił jego potrzebę, zanim tamten zdążył poprosić.

Chrystus często daje się znaleźć tym, którzy Go nie szukają i Go nie widzą, jak czytamy w (Księdze Izajasza 65:1). Jeśli cokolwiek wiemy o Chrystusie, to dlatego, że On najpierw nas poznał (List do Galatów 4:9) i pierwszy nas pochwycił (List do Filipian 3:12). Po drugie, zwróćmy uwagę na rozmowę Chrystusa z uczniami o tym człowieku. Gdy Jezus wyszedł ze świątyni, poszli z Nim, bo byli to ci, którzy trwali przy Nim w próbach i podążali za Nim, dokądkolwiek szedł. Nie stracili niczego, pozostając blisko Niego, a wiele zyskali dzięki temu, czego doświadczyli.

Zauważmy, o co uczniowie zapytali swojego Mistrza w związku z niewidomym (Ewangelia Jana 9:2). Gdy Chrystus spojrzał na tego człowieka, oni również na niego spojrzeli. Współczucie Chrystusa powinno budzić w nas współczucie. Jezus zapewne powiedział im, że człowiek ten był niewidomy od urodzenia albo uczniowie już o tym wiedzieli. Nie poprosili jednak Jezusa, by go uzdrowił. Zamiast tego zadali dziwne pytanie: „Rabbi, kto zgrzeszył, on czy jego rodzice, że urodził się niewidomy?”.

Po pierwsze, pytanie to było nieżyczliwe i osądzające. Uczniowie zakładali, że tak niezwykłe nieszczęście musi być karą za wyjątkową niegodziwość, jak gdyby ten człowiek był większym grzesznikiem niż inni mieszkańcy Jerozolimy (Ewangelia Łukasza 13:4). Co innego, gdy ludzie niecywilizowani mówią: „Ten człowiek na pewno jest mordercą”. Bardziej naganne było takie założenie ze strony uczniów, którzy znali Pisma i wiedzieli, że „wszystkich spotyka podobny los” oraz że przykład Hioba pokazuje, iż ludzie dotknięci wielkim cierpieniem nie zawsze są wielkimi grzesznikami. Pokuta uczy nas nazywać własne utrapienia karą, ale miłość bliźniego każe uważać cierpienia innych za próbę, chyba że prawda jest całkiem oczywista.

Po drugie, ich pytanie wynikało z niepotrzebnej ciekawości. Jeśli już zakładali, że nieszczęście to było skutkiem jakiegoś strasznego grzechu, po co pytali, czy zgrzeszył ten człowiek, czy jego rodzice? Co dobrego mogło im to przynieść? Często bardziej interesują nas grzechy innych niż własne. Ważniejsze jest pytanie, dlaczego Bóg postępuje z nami tak, a nie inaczej, niż dociekanie, dlaczego postępuje tak z innymi, bo osądzanie samych siebie należy do naszych obowiązków. Najpierw zapytali, czy człowiek ten był karany za jakiś własny grzech, popełniony za życia albo w jakiś sposób przed narodzeniem. Niektórzy sądzą, że na uczniów mogła wpłynąć pitagorejska idea, według której dusze istnieją przed narodzeniem i przechodzą z jednego ciała do drugiego.

Czy pytali, czy dusza tego człowieka została umieszczona w niewidomym ciele jako kara za jakiś wielki grzech popełniony w poprzednim ciele? Faryzeusze zdawali się wyznawać podobny pogląd, gdy mówili: „Cały urodziłeś się w grzechach” (Ewangelia Jana 9:34), jakby tylko ludzie dotknięci fizycznym cierpieniem rodzili się w grzechu. Mogli też mieć na myśli, po drugie, karę za grzech rodziców, bo Bóg czasem karze dzieci za winę rodziców. To poważne ostrzeżenie dla rodziców, by wystrzegali się grzechu, żeby ich dzieci nie cierpiały z jego powodu po ich odejściu. Nie powinniśmy być okrutni wobec własnej rodziny jak struś na pustyni.

Być może uczniowie nie byli pewni, czy to cierpienie rzeczywiście było karą za jakiś grzech tego człowieka lub jego rodziców. Mogli po prostu pamiętać, że Jezus powiedział innemu człowiekowi, iż jego słabość miała związek z grzechem (Ewangelia Jana 5:14), i dlatego zapytali: „Mistrzu, czyj grzech spowodował tę słabość?”. Nie umieli wyjaśnić tego, co Bóg dopuścił, i chcieli, by Jezus im to wyjaśnił.

Sprawiedliwość Boga jest niezawodna, bo Jego sprawiedliwość jest jak potężne góry. Nie zawsze jednak rozumiemy Jego drogi, gdyż Jego wyroki są jak wielka głębina. Odpowiedź Chrystusa na to pytanie pokazuje także, że zawsze był gotów nauczać uczniów i korygować ich błędy.

Najpierw wyjaśnił przyczynę ślepoty tego człowieka: „Ani ten człowiek nie zgrzeszył, ani jego rodzice, lecz urodził się niewidomy, aby objawiły się w nim dzieła Boże” (Ewangelia Jana 9:3). Chrystus, który znał ukryte zamysły Boga, nauczył ich dwóch rzeczy o niezwykłych cierpieniach. Po pierwsze, takie cierpienia nie zawsze są zesłane jako kara za grzech. Cała ludzkość jest grzeszna, dlatego każde cierpienie nie odbiera nam podstaw do dziękowania Bogu za Jego dobroć. Niektórzy jednak cierpią w tym życiu o wiele bardziej niż inni, choć nie są od nich bardziej grzeszni. Oczywiście ten człowiek i jego rodzice byli grzesznikami, ale Bóg nie wskazywał na żadną szczególną winę, gdy dopuścił jego ślepotę.

Musimy bardzo uważać, by nie uznawać ludzi za wielkich grzeszników tylko dlatego, że dotyka ich wielkie cierpienie. W przeciwnym razie możemy wystąpić przeciw tym, których Bóg dotknął (Księga Psalmów 69:26), oskarżać tych, którym Bóg przebaczył, i potępiać tych, za których umarł Chrystus. To zuchwałe i niebezpieczne (List do Rzymian 8:33–34). Po drugie, niektóre cierpienia służą przede wszystkim temu, by objawiła się chwała Boga i Jego dzieła. Bóg ma pełną władzę nad wszystkimi swoimi stworzeniami i może posłużyć się nimi dla swojej chwały, jak zechce, zarówno w działaniu, jak i w cierpieniu. Jeśli Bóg zostaje uwielbiony w nas lub przez nas, to nasze istnienie nie jest daremne.

Ten człowiek urodził się niewidomy. W zamyśle Boga warto było, by przez tak długi czas pozostawał w ciemności, aby mogły się w nim ukazać dzieła Boże. Oznaczało to, po pierwsze, że miały się w nim ujawnić Boże przymioty. Jego sprawiedliwość widać w tym, że grzeszni ludzie mogą zostać poddani tak ciężkim cierpieniom. Jego powszechną dobroć i moc widać w tym, że podtrzymywał ubogiego człowieka podczas długiej i dotkliwej udręki. Jego szczególna dobroć i moc miały się zaś ujawnić w uzdrowieniu. Trudne do pojęcia wydarzenia, które wydają się niezrozumiałe, często można zrozumieć w ten sposób: Bóg zamierza przez nie objawić samego siebie i swoją chwałę. Nadzwyczajne wydarzenia czasem wstrząsają ludźmi, którzy nie dostrzegają Boga w codziennych sprawach. Dlatego człowiek wierny Bogu może spokojnie przyjąć stratę, wiedząc, że Bóg w jakiś sposób zostanie przez nią uwielbiony.

Po drugie, ślepota tego człowieka miała pomóc ukazać Boży zamysł związany z Odkupicielem. Urodził się niewidomy, aby nasz Pan Jezus mógł otrzymać chwałę za jego uzdrowienie i pokazać, że został posłany przez Boga jako prawdziwa światłość świata. Podobnie Bóg dopuścił upadek człowieka i ślepotę, która po nim nastąpiła, aby przez przywracanie wzroku niewidomym mogły się objawić Jego dzieła. Od narodzin tego człowieka minęło wiele lat, a jednak dopiero teraz stało się jasne, jaki był tego powód. Zamysły Bożej opatrzności często ujawniają się dopiero po długim czasie. Zdania zapisane w księdze opatrzności bywają długie i nieraz trzeba czytać daleko naprzód, zanim ich sens stanie się jasny.

Następnie Chrystus wyjaśnił, dlaczego tak bardzo pragnął pomóc temu człowiekowi i go uzdrowić (Ewangelia Jana 9:4; Ewangelia Jana 9:5). Nie szukał rozgłosu, lecz wykonywał dzieło powierzone Mu przez Ojca. Powiedział, że musi wykonywać dzieła Tego, który Go posłał, póki trwa dzień, bo nadchodzi noc, gdy nikt nie będzie mógł pracować. To wyjaśnia nie tylko to, dlaczego Chrystus nieustannie czynił dobro dla duszy i ciała ludzi, lecz także to, dlaczego dokonał tego cudu w szabat, ponieważ także wtedy wolno było wykonywać konieczne prace.

Po pierwsze, takie było pragnienie Ojca: Chrystus musiał wykonywać dzieła Tego, który Go posłał. Gdy Ojciec posłał Syna na świat, powierzył Mu zadanie. Chrystus nie przyszedł, by żyć w zaszczytach i wygodzie, lecz by wykonać powierzoną Mu pracę. Bóg nikogo nie posyła, by ten pozostawał bezczynny. Dzieła, które Chrystus miał wykonać, były dziełami Tego, który Go posłał: nie tylko zostały Mu przez Niego powierzone, ale były też wykonywane dla Niego. Chrystus współdziałał z Bogiem. Sam również zobowiązał się w najwyższym stopniu do wykonania powierzonego Mu dzieła, mówiąc: „Muszę je wykonywać”. W przymierzu odkupienia, czyli porozumieniu, w którym Chrystus zobowiązał się zbawić swój lud, przyjął rolę Pośrednika między Bogiem a ludźmi i zobowiązał się zbliżyć do Boga (Księga Jeremiasza 30:21). Skoro Chrystus dobrowolnie związał się z tym dziełem, czy my mielibyśmy żyć beztrosko i nieodpowiedzialnie?

Przyjąwszy to zadanie, Chrystus wkładał w nie wszystkie siły. Wykonywał powierzone Mu dzieła i rzetelnie zajmował się tym, co należało do Jego obowiązków. Nie wystarczy przyglądać się naszej pracy ani o niej mówić. Trzeba ją wykonywać. Po drugie, nadszedł na nią właściwy czas: Chrystus musiał działać, póki trwał dzień, czyli dopóki nie upłynął wyznaczony czas pracy i dopóki pozostawało światło potrzebne do jej wykonywania. Także Chrystus miał swój dzień. Całe dzieło Jego pośredniczącego królestwa, czyli zbawcze panowanie, które sprawował jako Zbawiciel, musiało się dokonać w czasie i na tym świecie. Gdy świat dobiegnie końca i czas przeminie, królestwo zostanie przekazane Bogu Ojcu, a ukryty zamysł Boga się wypełni.

Wszystko, co Chrystus miał osobiście uczynić na ziemi, musiało zostać dokonane przed Jego śmiercią. Dniem, o którym mówił, był czas Jego życia na tym świecie. Nasze życie również jest dniem, który powinniśmy wykorzystać na wykonanie pracy właściwej temu dniu. Światło dnia jest odpowiednią porą do pracy (Księga Psalmów 104:22; Księga Psalmów 104:23). Dopóki trwa dzień naszego życia, powinniśmy być zajęci dobrym działaniem. Nie wolno nam marnować światła dnia ani oddawać się zabawie, gdy powinniśmy pracować. Odpoczywać będziemy mogli po zakończeniu naszego dnia, bo życie jest tylko jednym dniem.

Po trzecie, kres sposobności był bliski, dlatego Chrystus działał gorliwie. Nadchodzi noc, gdy nikt nie będzie mógł pracować. Świadomość zbliżającej się śmierci powinna pobudzać nas do wykorzystywania każdej życiowej sposobności, by czynić dobro i przyjmować dobro. Noc nadchodzi na pewno. Może nadejść nagle, a z każdą chwilą jest coraz bliżej. Nie wiemy, jak bliski jest nasz zachód słońca. Może ono zajść już w południe, a nie możemy liczyć nawet na krótką chwilę zmierzchu między życiem a śmiercią.

Gdy nadejdzie noc, nie będziemy mogli pracować, bo zabraknie światła potrzebnego do pracy. Grób jest krainą ciemności, a w ciemności nie da się wykonać naszej pracy. Skończy się też czas dany nam na jej wykonanie. Gdy nasz Mistrz powierzył nam obowiązki, dał nam również czas na ich wypełnienie. Kiedy nadejdzie noc, pracownicy zostaną wezwani z powrotem. Wtedy trzeba będzie przedstawić wykonaną pracę i otrzymać to, na co zasłużyliśmy. W świecie ostatecznej nagrody i sądu nie będzie już czasu próby. Gdy świeca wypali się do końca, będzie za późno, by kupić nową.

Chrystus podaje ten powód, by wyjaśnić swoją gorliwość, choć nie musiał zmagać się z wewnętrznym konfliktem. Skoro takie myśli umacniały Go w działaniu, tym bardziej powinniśmy przypominać je sobie, by pobudzać własne serca do gorliwości.

Dziełem Chrystusa na świecie było przynieść mu światło (Ewangelia Jana 9:5). Powiedział, że dopóki jest na świecie, jest światłością świata. Mówił o tym już wcześniej (Ewangelia Jana 8:12). Jest Słońcem sprawiedliwości: daje światło tym, którzy widzą, a niewidomym, którzy nie widzą, przynosi uzdrowienie w swoich promieniach. Pod tym względem przewyższa słońce naturalne.

Chrystus miał uzdrowić tego niewidomego, który jest obrazem świata pogrążonego w ślepocie, ponieważ przyszedł nie tylko dawać światło, lecz także przywracać wzrok. Po pierwsze, dodaje nam to odwagi, by przyjść do Niego jako do światła, które prowadzi, daje życie i pokrzepia. Tylko ku Niemu powinniśmy kierować wzrok; nasze oczy powinny zwracać się ku światłu. Światło słoneczne otrzymujemy za darmo i tak samo możemy bez zapłaty, bez żadnej ceny, otrzymać łaskę Chrystusa.

Po drugie, Chrystus daje dobry przykład tego, jak być pożytecznym dla świata. To, co mówi o sobie, mówi również o swoich uczniach: są światłością świata. Jeśli tak jest, ich światło powinno jaśnieć. Świeca jest po to, by płonąć.

Warto też zwrócić uwagę na sposób, w jaki Chrystus uzdrowił niewidomego (Ewangelia Jana 9:6–7). Szczegóły tego cudu są niezwykłe i z pewnością mają znaczenie. Najpierw Chrystus pouczył uczniów i otworzył ich umysły, a potem przystąpił do otwierania oczu niewidomego. Nie czekał na bezpieczniejszą ani bardziej publiczną chwilę i nie odkładał działania do końca szabatu. Powinniśmy od razu czynić dobro, gdy tylko nadarza się ku temu sposobność. Kto czeka, aż nikt nie będzie mógł zgłosić zastrzeżeń wobec dobrego czynu, może na zawsze zaniechać wielu dobrych dzieł (Księga Koheleta 11:4).

Zwróćmy najpierw uwagę na przygotowanie maści na oczy. Chrystus splunął na ziemię i ze śliny zrobił glinę. Mógł uzdrowić tego człowieka jednym słowem, jak uczynił to w przypadku innych, ale wybrał ten sposób, by pokazać, że nie jest ograniczony do jednej metody działania. Użył własnej śliny, bo w pobliżu nie było wody, a także po to, by nauczyć nas, żebyśmy nie byli przesadnie wybredni. Gdy zachodzi potrzeba, powinniśmy chętnie używać tego, co mamy pod ręką, jeśli może się przydać. Użycie przez Niego własnej śliny pokazuje również, że wszystko, co należy do Chrystusa, ma moc uzdrawiania. Glina ze śliny Chrystusa była o wiele cenniejsza niż balsam z Gileadu.

Następnie Chrystus nałożył glinę na oczy. Namaścił nią oczy niewidomego, a jak podaje przypis na marginesie, delikatnie ją na nie rozsmarował, niczym troskliwy lekarz, który posługuje się własną dłonią, choć jego pacjent był żebrakiem. Uczynił tak po pierwsze, by pokazać swoją moc: niewidomy odzyskał wzrok dzięki metodzie, która zdawałaby się raczej odbierać wzrok widzącemu. Gdyby nałożyć glinę na oczy, zamknęłaby je, a nie otworzyła. Bóg często działa przez przeciwieństwa i niejednokrotnie najpierw pozwala ludziom odczuć własną ślepotę, a dopiero potem daje im wzrok.

Po drugie, ten gest odsyła do Tego, który jako pierwszy ukształtował człowieka z gliny. Chrystus był obecny, gdy Bóg stwarzał świat, zarówno wielki świat, jak i człowieka, który jest światem małym. Człowiek został ukształtowany z gliny, a tutaj Chrystus posłużył się tym samym materiałem, by przywrócić wzrok ciału, któremu wcześniej posłużył on za tworzywo przy powołaniu go do życia.

Po trzecie, ten gest obrazuje otwieranie oczu umysłu przez łaskę Jezusa Chrystusa. Ewangelia ma otwierać ludziom oczy (Dzieje Apostolskie 26:18). Maść uzdrawiająca potrzebna do tego dzieła pochodzi od samego Chrystusa. Nie jest zrobiona ze śliny, lecz z Jego krwi, z krwi i wody, które wypłynęły z Jego przebitego boku. O tę maść na oczy powinniśmy prosić Chrystusa (Apokalipsa św. Jana 3:18). Tylko On może ją przygotować i tylko Jemu zostało powierzone to zadanie (Ewangelia Łukasza 4:18).

Środki używane w tym dziele często wydają się słabe i mało obiecujące. Stają się skuteczne wyłącznie dzięki mocy Chrystusa. Gdy ciemny świat potrzebował światła, a niewidome dusze przywrócenia wzroku, Bóg wybrał to, co głupie, słabe i wzgardzone, by dokonać tego dzieła. Chrystus działa tak, że najpierw pozwala ludziom odczuć własną ślepotę, jak odczuł ją ten biedny człowiek, gdy jego oczy pokryła glina, a potem przywraca im wzrok. W chwili nawrócenia Paweł przez trzy dni był niewidomy, a potem jakby łuski spadły mu z oczu. Drogą do mądrości duchowej jest uznanie siebie za głupiego, aby stać się mądrym (Pierwszy List do Koryntian 3:18). Trzeba, byśmy odczuli niepokój z powodu własnej ślepoty, tak jak ten człowiek, a potem zostali uzdrowieni.

Następnie Chrystus wskazał temu człowiekowi, co ma zrobić (Ewangelia Jana 9:7). Lekarz polecił mu: „Idź i obmyj się w sadzawce Siloe”. Samo obmycie go nie uzdrowiło. Chrystus dał mu to polecenie, aby wystawić jego posłuszeństwo na próbę i sprawdzić, czy z prostą wiarą wykona polecenie kogoś, kogo ledwie znał. Chciał też sprawdzić, jak bardzo człowiek ten był przywiązany do tradycji starszych, która mogła go uczyć — podobnie jak wielu niewidomych dobrze znających te tradycje — że w szabat nie wolno obmywać oczu, nawet śliną używaną jako lekarstwo, a tym bardziej iść do sadzawki i tam się obmyć.

Chrystus pokazał w ten sposób również drogę duchowego uzdrowienia. Choć uzdrowienie dokonuje się wyłącznie dzięki Jego mocy i łasce, my także mamy coś do zrobienia. Szukaj w Piśmie Świętym, korzystaj z posługi nauczania i spędzaj czas z mądrymi. To jak obmywanie się w sadzawce Siloe. Obiecanej łaski należy oczekiwać, idąc drogą środków, które Bóg ustanowił. Dla tych, którzy wychowywali się w ciemności, wody chrztu były jak sadzawka Siloe: mogli się w nich obmyć i zostać oczyszczeni, a także obmyć się i odzyskać wzrok. Dlatego o ochrzczonych mówiono, że zostali oświeceni, a wczesny Kościół nazywał chrzest oświeceniem.

Warto zwrócić uwagę na trzy rzeczy związane z sadzawką Siloe. Po pierwsze, doprowadzano do niej wodę z góry Syjon, były to więc wody świątyni (Księga Psalmów 46:4), żywe wody przynoszące uzdrowienie (Księga Ezechiela 47:9). Po drugie, wody Siloe od dawna wskazywały na tron i królestwo domu Dawida, a tym samym na Mesjasza (Księga Izajasza 8:6). Żydzi odrzucili wody Siloe, czyli naukę i prawo Chrystusa, a wyżej cenili tradycje starszych. Chrystus wystawiał tego człowieka na próbę, aby się przekonać, czy będzie trzymał się wód Siloe. Po trzecie, Ewangelista podaje znaczenie nazwy tej sadzawki: „posłany”. Chrystusa często nazywa się Posłanym przez Boga, Posłańcem przymierza (Księga Malachiasza 3:1). Kiedy więc Chrystus posłał człowieka do sadzawki Siloe, w istocie posłał go do siebie, bo w uzdrowieniu dusz wszystko zależy od Chrystusa. Jako Prorok Chrystus kieruje nas do siebie jako Kapłana. Idź i obmyj się w otwartym źródle, w źródle życia, a nie w sadzawce.

Człowiek wykonał polecenie. Wyruszył, być może prowadzony przez kogoś znajomego, a może znał Jerozolimę na tyle dobrze, że potrafił trafić sam. Zdarza się, że gdy człowiek traci jeden ze zmysłów, inne stają się zaskakująco wyostrzone. Obmył oczy. Być może uczniowie albo ktoś stojący w pobliżu powiedział mu, że posłał go Jezus, o którym wiele słyszał. Inaczej trudno byłoby mu wyruszyć w drogę, która mogła się wydawać niedorzeczna. Zaufał mocy Chrystusa i wykonał Jego polecenie.

Wtedy dokonało się uzdrowienie: wrócił z odzyskanym wzrokiem. W tej krótkiej historii — poszedł, obmył się i wrócił, widząc — jest więcej chwały niż w przechwałce Cezara: „Przybyłem, zobaczyłem, zwyciężyłem”. Gdy błoto spłynęło z jego oczu, zniknęła wraz z nim każda inna przeszkoda. Podobnie gdy mijają ból i zmagania związane z nowym narodzeniem, a także lęk i smutek płynące z uświadomienia sobie własnego grzechu, opadają kajdany grzechu, a ich miejsce zajmują jasność i wolność.

Po pierwsze, ukazuje to moc Chrystusa. Czego nie może dokonać Ten, który nie tylko uczynił taki cud, lecz dokonał go w ten sposób? Odrobina błota na każdym oku, a potem jego zmycie — i ślepota, której nie potrafiłby usunąć nawet najzdolniejszy okulista przy użyciu najlepszych narzędzi, została uleczona. Z pewnością jest On Tym Obiecanym, bo za Jego sprawą niewidomi odzyskują wzrok. Po drugie, widać tu wartość wiary i posłuszeństwa. Ten człowiek pozwolił Chrystusowi działać tak, jak Chrystus chciał, i zrobił to, co Chrystus mu polecił, a dzięki temu został uzdrowiony. Ci, którzy pragną, by Chrystus ich uzdrowił, muszą pozwolić Mu także sobą kierować.

Wrócił od sadzawki do sąsiadów i znajomych, zdumiony i budzący ich zdumienie, a przede wszystkim widzący. Obrazuje to również dobro, którego doświadczają ludzie obdarzeni łaską, gdy korzystają z ustanowionych przez Chrystusa środków łaski. Idą do sadzawki Siloe osłabieni, a odchodzą umocnieni. Idą pełni wątpliwości, a odchodzą z pokojem. Idą pogrążeni w smutku, a odchodzą z radością. Idą z drżeniem, a odchodzą zwycięscy. Idą niewidomi, a odchodzą widzący i śpiewający (Księga Izajasza 52:8).