1 List do Koryntian 6:12 – znaczenie i zastosowanie

Dwunasty werset i początek trzynastego zdają się nawiązywać do wczesnochrześcijańskiej dyskusji o pokarmach czystych i nieczystych. Jednocześnie przygotowują grunt pod ostrzeżenie Pawła przed grzechem seksualnym. Związek ten staje się jasny, gdy przypomnimy sobie decyzję apostołów opisaną w piętnastym rozdziale Dziejów Apostolskich, w której zakaz spożywania pewnych pokarmów połączono z zakazem nierządu.

Niektórzy Koryntianie zdawali się sądzić, że w sprawach seksualnych mają taką samą wolność jak w kwestii jedzenia. Ponieważ prawo ich kraju nie potępiało nierządu, gotowi byli powiedzieć: „Wszystko mi wolno”. Paweł stanowczo przeciwstawia się temu niebezpiecznemu poglądowi. Uczy, że wiele rzeczy może być samo w sobie dozwolonych, a mimo to w danej sytuacji nie być mądrych ani właściwych.

Chrześcijanie powinni pytać nie tylko: „Czy to jest dozwolone?”, lecz także: „Czy to jest dla mnie właściwe, zważywszy na moje powołanie, charakter, relacje i nadzieję?”. Muszą uważać, by przez zbyt dalekie rozciąganie tej zasady nie znaleźć się pod panowaniem zwodziciela albo grzesznego pragnienia. Paweł mówi: „Wszystko mi wolno, ale nie dam się niczym zniewolić” (Pierwszy List do Koryntian 6:12). Nawet w sprawach dozwolonych nie pozwolił, by rządził nim ktoś inny, powołując się na fałszywy autorytet.

Paweł nie uważał, że jakakolwiek ziemska władza ma prawo narzucać ludziom swoje poglądy w sprawach Bożych. Chrystus dał nam wolność i powinniśmy w niej trwać. Paweł nigdy jednak nie wykorzystałby tej wolności jako usprawiedliwienia dla poddania się cielesnym pragnieniom. Nawet jeśli wolno było jeść wszystkie pokarmy, nie stałby się żarłokiem ani pijakiem. Tym bardziej nie użyłby idei chrześcijańskiej wolności, by usprawiedliwić nierząd, który mógł być tolerowany przez prawo Koryntu, ale był sprzeczny z prawem natury i zupełnie nieodpowiedni dla chrześcijanina.

Nauka Pawła o pokarmie i żołądku ostrzega także przed wszelką formą pobłażania sobie. „Pokarmy są dla żołądka, a żołądek dla pokarmów” (Pierwszy List do Koryntian 6:13). Pokarm miał służyć nasyceniu ciała, a ciało zostało stworzone tak, by przyjmować pokarm. Jeśli jednak jedzenie nie jest rozsądne, a zwłaszcza gdy zaczyna nami rządzić, należy się od niego powstrzymać. Bóg zniszczy zarówno żołądek, jak i pokarmy, przynajmniej w ich obecnej funkcji i wzajemnej relacji. Nadejdzie dzień, gdy ludzkie ciało nie będzie już potrzebowało pokarmu.

Niektórzy wczesnochrześcijańscy autorzy sądzili, że oznacza to, iż przy zmartwychwstaniu zostanie usunięty sam żołądek, a wraz z nim potrzeba jedzenia. Niezależnie od tego, czy tak jest, główna myśl pozostaje niezmienna: nadejdzie czas, gdy jedzenie i cielesny głód ustaną. Nadzieja na wolność od cielesnych pragnień w przyszłym życiu jest mocnym powodem, by nie pozwalać im rządzić nami już teraz. Moim zdaniem właśnie to Paweł ma tu na myśli.

Niektórzy łączą ten fragment z wcześniejszym ostrzeżeniem Pawła przed procesami sądowymi, zwłaszcza przed pozywaniem się przed niewierzącymi sędziami i wrogami Ewangelii. Zgodnie z takim odczytaniem lekcja byłaby taka, że obrona swoich praw może być dozwolona, ale nie zawsze jest mądra. Chrześcijanie powinni też unikać uzależniania się od niewierzących sędziów, prawników i innych osób zajmujących się sprawami prawnymi. To powiązanie nie wydaje się jednak tak naturalne w tym miejscu. Znacznie lepiej pasuje przejście do ostrzeżenia Pawła przed nierządem.

„Ciało nie jest dla nierządu, lecz dla Pana, a Pan dla ciała” (Pierwszy List do Koryntian 6:13). Pokarmy i żołądek są dla siebie nawzajem, ale nierząd i ciało do siebie nie pasują. Ciało nigdy nie zostało stworzone dla grzechu seksualnego. Zostało stworzone dla Pana, by służyć Bogu i przynosić Mu chwałę. Ma być narzędziem sprawiedliwości prowadzącym do uświęcenia (List do Rzymian 6:19), dlatego nigdy nie wolno przemieniać go w narzędzie nieczystości.

Ciało ma również należeć do Chrystusa. Dlatego nie wolno czynić go ciałem prostytutki ani używać w sposób, który przynosi Chrystusowi ujmę (Pierwszy List do Koryntian 6:15). Niektórzy rozumieją słowa „Pan dla ciała” jako stwierdzenie, że Chrystus jest Panem ciała i ma nad nim słuszne prawo oraz władzę. Przyjął ludzkie ciało i stał się uczestnikiem naszej natury, aby być głową swojego Kościoła i władcą wszystkiego (List do Hebrajczyków 2:5, List do Hebrajczyków 2:18). Musimy uważać, by nie traktować tego, co należy do Chrystusa, tak, jakby było naszą własnością.

Inni rozumieją słowa „Pan dla ciała” jako odnoszące się do zmartwychwstania ciała i jego uwielbienia, co pasuje do następnego wersetu. „Bóg wskrzesił Pana i swoją mocą wskrzesi także nas” (Pierwszy List do Koryntian 6:14). Przemieni nasze poniżone ciała i upodobni je do swojego chwalebnego ciała mocą, dzięki której może poddać sobie wszystko (List do Filipian 3:21). Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa jest zaszczytem dla ludzkiego ciała. Zaszczytem dla naszych ciał będzie także to, że zostaną wskrzeszone.

Nie powinniśmy więc kalać tych ciał grzechem ani czynić ich godnymi pogardy. Jeśli zostaną zachowane w czystości, upodobnią się do chwalebnego ciała Chrystusa, choć teraz są nędzne. Nadzieja zmartwychwstania do chwały powinna powstrzymywać chrześcijan przed hańbieniem ciał przez cielesne pożądliwości. Paweł podaje potem kolejny powód: „Czy nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa?” (Pierwszy List do Koryntian 6:15). Jeśli dusza zostaje złączona z Chrystusem przez wiarę, to cały człowiek należy do Jego mistycznego ciała, czyli duchowej wspólnoty wierzących. W tej jedności uczestniczy także ciało.

Jak wielki to zaszczyt dla chrześcijanina! Ciało wierzącego jest częścią mistycznego ciała Chrystusa. Warto pamiętać o tym wysokim miejscu, by żyć w sposób, który do niego pasuje. Paweł pyta: „Czy mam więc wziąć członki Chrystusa i uczynić je członkami prostytutki? Niech to nigdy nie nastąpi!”. Byłoby to straszliwe nadużycie członków Chrystusa i głęboka zniewaga zarówno dla Niego, jak i dla nas samych.

Następnie dodaje: „Czy nie wiecie, że ten, kto łączy się z prostytutką, staje się z nią jednym ciałem? Jest bowiem powiedziane: «Ci dwoje będą jednym ciałem»” (Pierwszy List do Koryntian 6:16–17). Kto zaś łączy się z Panem, staje się z Nim jednym duchem.

Nic bardziej nie sprzeciwia się zaszczytnym więziom i relacjom chrześcijanina niż ten grzech. Człowiek wierzący jest złączony z Panem przez jedność z Chrystusem i przez wiarę uczestniczy w Jego Duchu. Jeden Duch żyje, oddycha i działa zarówno w Głowie, jak i w członkach. Chrystus i Jego wierni uczniowie stanowią jedno (Ewangelia Jana 17:21–22).

Człowiek, który łączy się z prostytutką, staje się z nią jednym ciałem, ponieważ przez zjednoczenie cielesne „ci dwoje będą jednym ciałem”. Bóg przeznaczył taki związek wyłącznie dla małżeństwa. Czy zatem ktoś tak ściśle złączony z Chrystusem, że stanowi z Nim jednego ducha, powinien także łączyć się z prostytutką i stawać z nią jednym ciałem? Czy nie byłaby to haniebna próba połączenia Chrystusa z prostytutkami? Czy można głębiej znieważyć Chrystusa i siebie samego? Nic bardziej nie kłóciłoby się z naszą wiarą ani powołaniem.

Dlatego grzech seksualny głęboko rani Chrystusa, Głowę i Pana chrześcijanina, oraz poważnie hańbi jego wyznanie wiary. Nic dziwnego, że apostoł mówi: „Uciekajcie przed nierządem” (Pierwszy List do Koryntian 6:18). Trzymajcie się od niego z daleka. Unikajcie pokus i sytuacji, które je rozbudzają. Kierujcie wzrok i myśli ku innym sprawom. Wielu ojców Kościoła mówiło, że z innymi grzechami zwycięża się przez walkę, a ten można pokonać tylko przez ucieczkę.

Czwarty powód jest taki, że ten grzech zwraca się przeciwko naszemu własnemu ciału. „Każdy inny grzech, który popełnia człowiek, jest poza ciałem”, natomiast „kto uprawia nierząd, grzeszy przeciwko własnemu ciału” (Pierwszy List do Koryntian 6:18). Przy innych grzechach ciało jest używane jako narzędzie. Pijak nadużywa wina, żarłok nadużywa jedzenia i tak dalej. Grzechy te nie oddają jednak władzy nad ciałem innej osobie ani nie kalają ciała w ten sam sposób. Ten grzech jest szczególnie nazywany nieczystością i skalaniem, ponieważ żaden inny nie odsłania w tak wyraźny sposób hańby, zwłaszcza u chrześcijanina. Człowiek grzeszy przeciwko własnemu ciału, bezcześci je i poniża, łącząc je z ciałem osoby, z którą grzeszy. Hańbi to, co Odkupiciel obdarzył niezmiernym zaszczytem, łącząc je z sobą. Nie powinniśmy jeszcze bardziej hańbić naszych obecnie poniżonych ciał przez grzech przeciwko nim.

Piątym powodem jest to, że ciała chrześcijan są świątyniami Ducha Świętego, który w nich mieszka i którego otrzymali od Boga (Pierwszy List do Koryntian 6:19). Kto łączy się z Chrystusem, staje się z Nim jednym duchem. Oddał się Chrystusowi, a przez to oddanie został przeznaczony do Jego służby. Wtedy Duch Święty obejmuje go w posiadanie, napełnia go i w nim mieszka. Na tym właśnie polega istota świątyni: jest miejscem, w którym mieszka Bóg, przeznaczonym do Jego służby z Jego prawa i dzięki oddaniu stworzenia. Prawdziwi chrześcijanie są takimi świątyniami Ducha Świętego. Duch musi zatem być Bogiem, a wniosek jest oczywisty: nie należymy do samych siebie.

Oddaliśmy siebie Bogu, a On uczynił nas swoją własnością. Co więcej, wykupił nas za określoną cenę. Krótko mówiąc, nasze ciała zostały stworzone dla Boga i wykupione dla Niego. Jeśli naprawdę jesteśmy chrześcijanami, oddaliśmy Mu nasze ciała, a On przez swojego Ducha mieszka w nich i działa. Nasze ciała nie należą więc do nas, lecz do Niego. Czy mielibyśmy zatem znieważać Jego świątynię, kalać ją, czynić z niej coś pospolitego i oddawać ją prostytutce? Byłoby to strasznym świętokradztwem i najgorszym sposobem okradania Boga. Świątynię Ducha Świętego należy zachować w świętości. Nasze ciała powinny pozostać Jego własnością, gotowe Mu służyć i stać się miejscem Jego zamieszkania.

Apostoł uzasadnia to również naszym obowiązkiem oddawania chwały Bogu ciałem i duchem, ponieważ oba należą do Niego (Pierwszy List do Koryntian 6:20). On stworzył jedno i drugie, oba wykupił, dlatego oba należą do Niego i powinny Mu służyć. Nie wolno ich kalać, odwracać od Niego ani oddawać grzechowi. Powinny być jak naczynia gotowe do służby naszemu Panu. Uznawajmy całych siebie za poświęconych Panu i używajmy naszych ciał jak własności, która należy do Niego i jest święta, przeznaczona do Jego służby. Mamy oddawać Mu cześć ciałem i duchem, bo oba są Jego. Dlatego powinniśmy unikać niemoralności seksualnej, nie tylko czynów zewnętrznych, lecz także cudzołóstwa w sercu, o którym mówi nasz Pan (Ewangelia Mateusza 5:28). Ciało i duch powinny pozostać czyste, aby Bóg był uwielbiony w jednym i drugim.

Kiedy jednak ciało lub duch zostają splamione tak bestialskim grzechem, Bóg zostaje znieważony. Dlatego uciekajmy przed niemoralnością seksualną, a także przed każdym innym grzechem. Używajmy naszych ciał ku chwale i dla służby ich Pana i Stwórcy. Nie jesteśmy właścicielami samych siebie i nie mamy prawa używać siebie według własnego uznania. Powinniśmy postępować zgodnie z Jego wolą i ku Jego chwale, ponieważ do Niego należymy i powinniśmy Mu służyć (Dzieje Apostolskie 27:23).