1 List do Koryntian 6:1 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł gani ich za to, że z powodu błahych spraw pozywają się nawzajem przed pogańskimi sędziami. Potępia w ten sposób także wszystkie niepotrzebne i uciążliwe procesy. W poprzednim rozdziale polecił im reagować na poważne grzechy we wspólnocie za pomocą dyscypliny kościelnej. Tutaj wskazuje, że spory powinni rozstrzygać przy wsparciu wspólnoty, korzystając z mądrych rad.

Pierwszym błędem, który wytyka, jest to, że jeden brat wystąpił w sądzie przeciwko drugiemu, jeden członek wspólnoty przeciwko drugiemu. Ich bliska więź powinna była zachować między nimi pokój, ale tak się nie stało. Zabrakło miłości braterskiej. Jak mówi Salomon, obrażony brat jest trudniejszy do pojednania niż warowne miasto, a spory są jak rygle zamku (Księga Przysłów 18:19). Chrześcijanie nie powinni walczyć ze sobą, bo są braćmi. Pamięć o tym zapobiegłaby wielu procesom i zakończyła wiele kłótni.

Apostoł zarzuca im również, że kierują sprawę do pogańskich urzędników, do niewierzących, zamiast przed świętych (Pierwszy List do Koryntian 6:1, 6). Nie rozstrzygają sporu we własnym gronie, choć przynajmniej z nazwy są chrześcijanami i świętymi. Przynosi to hańbę chrześcijaństwu. Ujawnia ich nierozsądek i brak pokoju, mimo że twierdzą, iż naśladują Baranka, łagodnego i pokornego Jezusa, Księcia Pokoju. Paweł mówi więc w istocie: jak to możliwe, że ktoś z was ośmiela się oddać spór pod osąd niesprawiedliwych? Chrześcijanie nie powinni posuwać się do niczego, co przynosi hańbę ich imieniu.

Pojawia się też sugestia, że procesują się o sprawy małej wagi. Paweł gani ich za to, że nie chcą raczej ponieść krzywdy, niż iść do sądu (Pierwszy List do Koryntian 6:7). Musi więc chodzić o sprawy niezbyt poważne. Jeśli poważnie ucierpieliśmy my sami lub nasze rodziny, możemy skorzystać z legalnych sposobów obrony swoich praw. Nie musimy godzić się na krzywdę bez szukania pomocy. W drobnych sprawach lepiej jednak znieść niesprawiedliwe traktowanie. Chrześcijanie powinni być gotowi do przebaczenia. Często właściwiej i bardziej godnie jest pogodzić się z niewielką stratą, niż zachowywać się kłótliwie.

Paweł pokazuje następnie, jak poważny był ich błąd. Przypomina, że święci będą sądzić świat, a także aniołów (Pierwszy List do Koryntian 6:2-3). Jak zatem mogą nie być zdolni do rozstrzygania najdrobniejszych spraw, dotyczących życia doczesnego? To hańba dla ich chrześcijańskiego powołania, że z małymi sporami zwracają się do niewierzących sędziów. Skoro mają sądzić świat, dziwne jest, że nie potrafią rozwiązać między sobą niewielkich nieporozumień.

Niektórzy rozumieją słowa o sądzeniu świata i aniołów tak, że wierzący zasiądą wraz z Chrystusem podczas sądu ostatecznego. Jezus powiedział, że Jego uczniowie zasiądą na dwunastu tronach i będą sądzić dwanaście pokoleń Izraela (Ewangelia Mateusza 19:28). Juda mówi, że Pan przyjdzie ze swoimi świętymi, aby sądzić (List Judy 1:14-15), a Paweł pisze, że przyjdzie On ze wszystkimi swoimi świętymi (Pierwszy List do Tesaloniczan 3:13). Wierzący sami najpierw zostaną osądzeni, jak ukazano w Ewangelii Mateusza 25:31-41. Potem jednak mogą zostać publicznie uniewinnieni i uhonorowani, uczestnicząc w uznaniu sprawiedliwego wyroku Chrystusa nad ludźmi i aniołami. Nie mogą być sędziami w żadnym innym sensie. Nie są równorzędnymi uczestnikami urzędu Chrystusa, lecz dostąpią zaszczytu stania przy Nim i uznania Jego wyroku.

Inni rozumieją te słowa tak, że świat stanie się chrześcijański, a następnie będzie sądzony przez chrześcijańskich władców, albo że wierzący potępiają świat swoją wiarą i wypędzają złe duchy za pomocą cudownej mocy. W tym kontekście takie rozumienie wydaje się jednak mniej naturalne. Argument Pawła jest najmocniejszy, jeśli mówi o udziale wierzących w sądzie Chrystusa w dniu ostatecznym. Skoro chrześcijanie mają zasiąść przy sprawiedliwym Sędzim, gdy będzie sądził grzesznych ludzi i złych aniołów, powinni być zdolni rozstrzygać drobne spory, które trapią ich teraz. Nie ma powodu, by oddawali takie sprawy pod osąd niewierzących.

Niektórzy odczytują słowa o tym, że sędziowie są „nikim” w Kościele, jako stwierdzenie, że uważa się ich tam za ludzi bez znaczenia (Pierwszy List do Koryntian 6:4). Jeśli tak, argument Pawła jest ostry: czy do rozstrzygania waszych sporów trzeba wzywać ludzi, którzy niewiele znaczą w Kościele? Inni uznają to za ironiczne podpowiedzenie: „Jeśli koniecznie potrzebujecie sędziego, wybierzcie kogoś najmniej poważanego spośród siebie”. Paweł mówi, że nawet najskromniejszy wierzący powinien umieć rozstrzygnąć takie sprawy. Nie warto o nie walczyć w pogańskich sądach, a gdyby chrześcijanie potrafili panować nad sobą, łatwo mogliby zakończyć te spory. Niech okazują sobie nawzajem cierpliwość, a nawet osoby o najmniejszych zdolnościach mogą pomóc w zaprowadzeniu pokoju. Paweł mówi to ku ich zawstydzeniu (Pierwszy List do Koryntian 6:5). To hańba, gdy niewielkie spory między chrześcijanami urastają do takich rozmiarów, że nawet bracia nie potrafią rozwiązać ich w drodze mądrego porozumienia.

Paweł wskazuje im następnie sposób rozwiązania problemu. Po pierwsze, spór należy przedstawić komuś, kto może pomóc go rozstrzygnąć. Przypomina, że wśród nich powinien być ktoś mądry, zdolny osądzić sprawę między braćmi (Pierwszy List do Koryntian 6:5). Szczycili się mądrością i wiedzą, chlubili się niezwykłymi darami, a jednak nie było wśród nich nikogo, kto nadawałby się do takiego zadania? Czy w Kościele znanym z wiedzy i mądrości bracia muszą się kłócić, a sprawę mają rozstrzygać niewierzący sędziowie? Hańbą było to, że konflikt tak się zaostrzył i że nikt spośród ich mądrych ludzi nie wkroczył, by go powstrzymać. Chrześcijanie nie powinni pochopnie wszczynać procesów, dopóki nie wyczerpią innych sposobów rozwiązania sprawy. Jeśli potrafią, mądrzy wierzący powinni łagodzić spory, a sąd nie powinien być pierwszym rozwiązaniem, zwłaszcza w sprawach małej wagi.

Wybór, by raczej ponieść krzywdę, niż używać tego rodzaju walki prawnej do obrony swoich racji, oznacza, że prowadzenie takich spraw do sądu jest wśród nich niewłaściwe. Zazwyczaj niewłaściwe jest też wnoszenie pozwu przez jedną ze stron, chyba że własność rzeczywiście budzi wątpliwości, a obie strony zgadzają się oddać sprawę do rozstrzygnięcia osobom znającym się na prawie. Nawet wówczas chodzi raczej o rozwiązanie kwestii niż o walkę o nią. Wydaje się, że to właśnie przede wszystkim potępia tu apostoł.

Chrześcijanin powinien raczej pogodzić się z niewielką stratą, niż wzniecać spór i niepokoić innych kłótnią sądową. Pokój własnego serca i pokój ludzi wokół niego są cenniejsze niż wygrana w takiej sprawie czy odzyskanie wszystkich należnych praw, zwłaszcza gdy mają ją rozstrzygać ludzie sprzeciwiający się religii.

Apostoł mówi jednak, że nie tylko nie chcieli znosić krzywdy, ale sami postępowali niesprawiedliwie i oszukiwali innych, i to własnych braci i siostry w Chrystusie. Oszukiwanie i krzywdzenie kogokolwiek jest zawsze złe, lecz wyrządzanie tego współchrześcijanom jest jeszcze gorsze. Więź wspólnej miłości powinna być między wierzącymi silniejsza niż między innymi ludźmi. Miłość nie wyrządza krzywdy bliźniemu (List do Rzymian 13:10). Ci, którzy naprawdę miłują chrześcijańską wspólnotę, poddani tej miłości nie mogą jej krzywdzić ani wyrządzać jej szkody.