Santiago 1:13 - Significado y aplicación

I. Aquí se nos enseña que Dios no es la fuente del pecado de nadie. No importa quién persiga a otros ni qué injusticia o maldad cometa contra ellos: no debemos culpar a Dios por eso. Y cuando las personas buenas, bajo presión y sufrimiento, son tentadas a pecar, Dios tampoco es la causa de ese pecado. Santiago parece dar por sentado que algunos creyentes podrían fallar en un tiempo de prueba y que sus dificultades podrían llevarlos por caminos equivocados. Aun así, si intentan culpar a Dios, la responsabilidad les pertenece solamente a ellos.

En primer lugar, nada en la naturaleza de Dios da motivo para culparlo. «Que nadie diga cuando sea tentado: “Soy tentado por Dios”, porque Dios no puede ser tentado por el mal». El mal moral siempre procede de alguna deficiencia en quien lo comete, como falta de sabiduría, falta de poder o una voluntad sucia y desordenada. Pero ¿quién puede acusar al Dios santo de carecer de alguna de estas cosas, cuando forman parte de su mismo ser? Ninguna situación puede jamás tentar a Dios a deshonrarse o negarse a sí mismo; por eso, él no puede ser tentado por el mal.

En segundo lugar, nada en la providencia de Dios —su gobierno sabio sobre todas las cosas— puede ser culpado correctamente por el pecado de nadie. «Él mismo no tienta a nadie» (Santiago 1:13). Así como Dios no puede ser tentado por el mal, tampoco puede ser quien tienta a otros. Él no puede apoyar aquello que va en contra de su propia naturaleza. El corazón que no está sometido a Dios siempre está dispuesto a culpar a Dios por sus pecados, y esta tendencia se remonta al principio. Adán le dijo a Dios: «La mujer que me diste me tentó», y, en efecto, devolvió la culpa a Dios por haberle dado la mujer que lo tentó. Que nadie hable de esa manera. Ya es grave pecar, pero es aún peor culpar a Dios después de haber pecado. Quienes atribuyen sus pecados a su naturaleza, a sus circunstancias de vida o a alguna supuesta necesidad de pecar, hacen a Dios una injusticia, como si él fuera el autor del pecado. Dios envía las aflicciones para hacer surgir nuestras virtudes, no nuestros deseos corruptos.

II. También se nos enseña de dónde viene realmente el mal y sobre quién debe recaer la culpa (Santiago 1:14). «Cada persona es tentada cuando sus propios malos deseos la arrastran y la seducen». En otras partes de la Escritura, al diablo se le llama el tentador, y otras cosas también pueden contribuir a llevarnos a la tentación. Pero ni al diablo ni a nadie más se le debe culpar de una manera que nos excuse. El verdadero comienzo del mal y de la tentación está en nuestro propio corazón. El combustible ya está dentro de nosotros, aunque alguna causa externa avive la llama. Por eso, si desprecias la sabiduría, tú solo cargarás con las consecuencias (Proverbios 9:12).

Observa, primero, la manera en que crece el pecado. Primero nos aparta y luego nos seduce. La santidad tiene dos aspectos: apartarse del mal y aferrarse al bien. El pecado actúa de manera opuesta. Aleja el corazón de lo bueno y después lo atrae hacia lo malo. Al principio, los deseos corruptos —como el anhelo de algún placer o cosa mundana— apartan a la persona de la vida con Dios. Luego, poco a poco, la persona queda afianzada en un camino de pecado.

Observa también el poder y la astucia del pecado. La expresión traducida como «arrastran» significa ser forzado o llevado a la fuerza. La palabra traducida como «seducen» significa ser atraído y engañado por promesas llamativas y apariencias falsas. El pecado usa tanto la fuerza como el engaño. Presiona intensamente la conciencia y la mente, y también halaga y engaña para ganarnos. El pecado nunca podría vencer si no fuera astuto y poderoso a la vez. Quienes perecen son atraídos hacia su propia ruina. Esto siempre hará justo el juicio de Dios sobre ellos, porque ellos mismos se destruyeron. Su pecado les pertenece, y la responsabilidad de su muerte recae sobre ellos.

También vemos cómo triunfa la corrupción en el corazón (Santiago 1:15). «Entonces, cuando el deseo ha concebido, da a luz el pecado». Una vez que permitimos que el pecado despierte el deseo dentro de nosotros, esos deseos pronto crecen hasta convertirse en consentimiento; por eso se dice que el deseo ha concebido. El pecado ya es real, aunque todavía se encuentre en su comienzo. Cuando crece por completo en la mente, llega a ponerse en práctica. Por eso, detén el pecado desde el principio; de lo contrario, todo el mal que produzca deberá atribuirse a nosotros.

También vemos el resultado final del pecado: «el pecado, cuando ha crecido por completo, da a luz la muerte». Una vez que el pecado se lleva a cabo en acciones, queda «terminado» cuando se fortalece mediante actos repetidos y se establece como un hábito, como dice el doctor Manton. Cuando la maldad humana llega a ese punto, da a luz la muerte. Hay muerte para el alma, muerte para el cuerpo y también muerte eterna. Por eso, que el pecado sea confesado y abandonado antes de llegar a ese final. «¿Por qué morirán, casa de Israel?» (Ezequiel 33:11). Dios no se complace en tu muerte, así como tampoco tiene parte en tu pecado. Tanto el pecado como la miseria proceden de ustedes mismos. Sus propios deseos y pasiones corruptas son sus tentadores; y cuando poco a poco los han apartado de Dios y han completado el dominio del pecado sobre ustedes, se convierten en sus destructores.

III. Además, se nos enseña que, aunque nosotros mismos atraemos sobre nosotros el pecado y la miseria, Dios es el Padre y la fuente de todo bien (Santiago 1:16-17). Debemos tener cuidado de no pensar equivocadamente acerca de Dios. «No se engañen, mis amados hermanos»; es decir, no se aparten de la Palabra de Dios ni de la verdad que han recibido acerca de él por medio del Señor Jesús y bajo la dirección del Espíritu. Es posible que Santiago esté advirtiendo especialmente contra ideas permisivas y falsas, como las que difundían algunos maestros corruptos, entre ellos los nicolaítas, de quienes más tarde surgieron los gnósticos, un grupo profundamente corrupto y sensual.

Por muchas ideas falsas que difundan las personas corruptas, la verdad en Jesús permanece firme: Dios no es ni puede ser el autor o quien apoye algo malo. Debemos reconocerlo como la fuente y el origen de todo lo bueno. «Toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre de las luces» (Santiago 1:17). Aquí debemos notar que Dios es el Padre de las luces. La luz visible del sol y de los cuerpos celestes procede de él. Él dijo: «Sea la luz», y hubo luz. De esta manera, Dios es descrito como el Creador del sol y, en ciertos aspectos, es comparado con él.

Como dice Baxter, el sol siempre es el mismo en su naturaleza y poder, aunque la tierra y las nubes a menudo hagan que parezca cambiar cuando sale y se pone, o cuando parece desaparecer. De la misma manera, Dios no cambia. Los cambios y las sombras que vemos no están en él, sino en nosotros.

Él es «el Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de variación». Lo que el sol es en la naturaleza, Dios lo es en la gracia, en la providencia y en la gloria, y mucho más. Él es la fuente de toda buena dádiva. Como Padre de las luces, da la luz de la razón, pues «el espíritu del Omnipotente da entendimiento» (Job 32:8). También da la luz del conocimiento. La sabiduría de Salomón en la naturaleza, el gobierno y toda su habilidad se atribuye a Dios. La luz de la revelación divina viene de manera aún más directa de lo alto. La luz de la fe, la pureza y toda clase de consuelo también proceden de él.

Por tanto, no tenemos nada bueno que no hayamos recibido de Dios. Al mismo tiempo, no hay ningún mal o pecado que esté en nosotros o que cometamos que debamos atribuirle a él. Debemos reconocer a Dios como la fuente de todas las capacidades y dones que se encuentran en sus criaturas, y como el dador de todos los beneficios que disfrutamos por medio de ellas. Pero ninguna de sus tinieblas, debilidades o malas acciones debe atribuirse al Padre de las luces. De él procede toda buena dádiva y todo don perfecto, tanto para esta vida como para la venidera.

Y puesto que toda buena dádiva viene de Dios, también vienen de él la renovación de nuestra naturaleza, nuestro nuevo nacimiento y todo resultado santo y feliz que le sigue (Santiago 1:18). «Él, de su propia voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad». Observa aquí tres cosas. Primero, el verdadero cristiano es una criatura nacida de nuevo. Es tan diferente de lo que era antes como si hubiera sido hecho de nuevo y hubiera nacido por segunda vez. Segundo, la fuente de esta buena obra es la propia voluntad de Dios. No procede de nuestra capacidad o fuerza, ni de algún bien que él hubiera visto de antemano en nosotros, ni de algo que hubiéramos hecho. Procede únicamente de la buena voluntad y la gracia de Dios.

Tercero, aquí se menciona el medio que Dios usa: la palabra de verdad, es decir, el evangelio. Pablo dice lo mismo de manera más clara: «Yo los engendré en Cristo Jesús por medio del evangelio» (1 Corintios 4:15). El evangelio verdaderamente es una palabra de verdad; de otro modo, nunca podría producir efectos tan reales, duraderos, grandes y nobles. Podemos confiar en él y encomendarle con seguridad nuestra alma inmortal. También vemos que actúa como medio de nuestra santificación, es decir, de nuestro crecimiento en santidad, porque es la palabra de verdad (Juan 17:17).

Cuarto, también se expresa el propósito de la gracia renovadora de Dios: «para que seamos como las primicias de sus criaturas». Esto significa que debemos ser la porción especial y el tesoro de Dios, apartados para él, así como lo estaban las primicias. Debemos llegar a ser santos para el Señor, del mismo modo que las primicias eran dedicadas a él. Cristo es las primicias de los cristianos, y los cristianos son las primicias de las criaturas.