Isaías 43:22 - Significado y aplicación

Esta acusación contra Jacob e Israel, el pueblo que profesaba pertenecerle a Dios, tiene como propósito dejar claro que Dios no tenía la culpa de haberlos enviado al cautiverio. Ellos estaban en pacto con él y tenían su santuario entre ellos; entonces, ¿por qué había tratado así el Señor a su tierra (Deuteronomio 29:24)? La respuesta es que habían abandonado a Dios y se habían apartado de él. Por eso, con justicia, los rechazó y los entregó a la maldición (Isaías 43:28). Antes de estar preparados para recibir rescate, tenían que reconocerlo, y así lo hicieron (Daniel 9:5; Nehemías 9:33).

Esto también hace resplandecer aún más la misericordia de Dios al liberarlos. Los versículos anteriores muestran su poder para salvarlos, pero esta parte muestra su bondad, pues haría cosas tan grandes por un pueblo que lo había provocado profundamente y que ahora sufría justamente las consecuencias de su pecado. Perdonar su pecado era una demostración del poder de Dios tan grande como romper el yugo de su cautiverio. Moisés también presenta el perdón del pecado como un gran acto de poder (Números 14:17).

Luego se mencionan sus pecados. Primero, no hicieron el bien que Dios les había ordenado, y esto se recalca aquí. Dios les había dicho lo que había hecho por ellos y lo que esperaba a cambio. Los había formado para sí mismo, para que proclamaran su alabanza, pero ellos no lo hicieron y le dieron una respuesta muy pobre a su favor.

Habían dejado de orar: «No me has invocado, Jacob». Jacob era conocido por su oración (Oseas 12:4), pero sus descendientes no siguieron su ejemplo. A Dios le duele cuando los hijos se alejan de la devoción de sus antepasados piadosos. Afirmar que llevamos el nombre de Jacob y, aun así, vivir sin orar es burlarnos de Dios y engañarnos a nosotros mismos.

También se habían cansado de adorar. «Te has cansado de mí». Habían estado en comunión con Dios y a su servicio, pero ahora trataban todo eso como una carga y decían: «¡Qué cansancio!». Quienes dejan de invocar a Dios, en realidad están diciendo que se han cansado de él y que quieren otro amo.

Su devoción también era mezquina. Querían una religión barata y trataban de evitar los actos de adoración que les costaran algo. No habían llevado siquiera los animales más pequeños, los corderos y los cabritos que Dios exigía para los holocaustos (Isaías 43:23), mucho menos su ganado mayor. Actuaban como si no pudieran desprenderse de ellos porque los necesitaban para sus familias, mostrando poco sentido de la grandeza de Dios o de su deber hacia él. Ni siquiera querían llevar un cordero del rebaño para honrarlo, aunque él lo pedía y lo aceptaba con agrado.

Tampoco querían comprar caña aromática o cálamo, que se usaba en el aceite santo, el incienso y los perfumes. No estaban dispuestos a comprar provisiones frescas y se conformaban con ofrecer lo viejo y sin valor (Isaías 43:24). Si los adoradores generosos llevaban incienso voluntariamente junto con otros regalos, estas personas no eran tan generosas. No llenaban el altar con ofrendas abundantes ni ofrecían la grasa de los sacrificios como debían hacerlo.

Lo que ofrecían en realidad no honraba a Dios, de modo que era como si no hubieran ofrecido nada (Isaías 43:23). Algunos sacrificaban a dioses falsos. Otros llevaban ofrendas al Dios verdadero, pero lo hacían descuidadamente o con motivos hipócritas. De esa manera, no lo honraban, sino que lo deshonraban.

Su negligencia era aún peor porque Dios no había hecho difícil su servicio. No los había cargado con ofrendas ni los había agotado con incienso. Sus mandamientos no eran severos, ni siquiera en lo relacionado con los sacrificios. No eran más costosos de lo que un pueblo que vivía en una tierra fértil podía pagar, ni les exigían más tiempo del que podían disponer. Lo que hacía especialmente razonables estos mandamientos era que Dios les pedía servirle con alegría y gozo delante de él (Deuteronomio 12:12).

Tenían muchos días de fiesta, y solo un día al año estaba apartado para afligir el alma. Aunque la ley ceremonial puede considerarse pesada en comparación con el yugo fácil de Cristo (Hechos 15:10), aun así era ligera frente al culto cruel que se rendía a los dioses falsos. Dios no les había pedido que sacrificaran a sus hijos, como lo hacía Moloc. Él los había tratado con bondad, pero ellos lo habían tratado con negligencia.

En segundo lugar, cometieron el mal que Dios había prohibido, y la negligencia suele conducir a eso. «Me has hecho servir con tus pecados». Cuando las personas usan los dones de Dios para alimentar sus deseos pecaminosos o hacen que su providencia apoye sus planes perversos, hacen que Dios sirva a sus pecados. Esto también puede significar que el pecado es una pena y una carga para Dios. Agota a las personas, hace gemir a la creación y también cansa a Dios. La Escritura dice que los pecadores lo afligen, lo quebrantan y lo oprimen, como una carreta cargada de gavillas (Isaías 7:13; Salmo 95:10; Ezequiel 6:9; Amós 2:13; Isaías 1:24).

El contraste es sorprendente. Dios no los había hecho servir con sacrificios, pero ellos lo habían hecho servir con sus pecados. Él no los había agotado con sus mandamientos, pero ellos lo habían agotado con su desobediencia. Tales siervos tratan muy mal a un buen amo. Dios tiene en cuenta nuestro bienestar, pero nosotros somos descuidados con su honra. Esto debería impulsarnos a mantenernos cerca de nuestro deber, porque su servicio es bueno, razonable y no demasiado difícil para nosotros.

Eran hijos de la desobediencia porque su primer padre, es decir, sus antepasados, había pecado. No solo habían pecado en sus antepasados; también habían imitado sus pecados. Esdras lo reconoce claramente: «Desde los días de nuestros antepasados hemos sido muy culpables» (Esdras 9:7). Se llama a sus antepasados su primer padre para recordarnos la rebelión de nuestro primer padre, Adán, y debemos rastrear todos nuestros pecados hasta esa fuente corrompida.

También eran aprendices de la desobediencia. Sus maestros habían pecado contra Dios, y sus pecados eran públicos y vergonzosos. Naturalmente, el pueblo aprendería a vivir de la misma manera. Un pueblo se encuentra en una situación muy mala cuando sus líderes lo conducen al pecado y sus maestros, que deberían corregirlo, contribuyen a corromperlo.

¿Qué señales mostraron la ira de Dios contra ellos por sus pecados, en Isaías 43:23? Dios trajo ruina tanto sobre la comunidad de fe como sobre el Estado. La honra de su comunidad de fe fue derribada y tratada con desprecio: «Profané a los príncipes del santuario». Esto se refiere a los sacerdotes y levitas, que servían con gran dignidad y autoridad en el templo. Ellos mismos se habían hecho viles por sus malas acciones, y luego Dios los hizo viles por medio de sus dificultades y del desprecio en el que cayeron (Malaquías 2:9).

La honra de su Estado también quedó arruinada. «Entregué a Jacob a la maldición», es decir, para que todos sus vecinos lo maldijeran, lo odiaran y lo maltrataran; y entregué «a Israel al oprobio», es decir, para que sus enemigos lo insultaran, se burlaran de él y lo convirtieran en un espectáculo. Es posible que se burlaran de lo bueno que había entre ellos, como de sus días de reposo (Lamentaciones 1:7), pero Dios permitió este oprobio como disciplina por lo que estaba mal. Cuando las personas nos deshonran, eso debería humillarnos por la deshonra que hemos mostrado a Dios. Debemos soportarlo con paciencia, porque sufrimos justamente, y confesar que la vergüenza nos corresponde.

Sin embargo, a pesar de todo esto, Dios muestra las riquezas de su misericordia. En Isaías 43:25 dice: «Yo, yo mismo, soy el que borro tus transgresiones». Esta promesa de perdón aparece de manera totalmente inesperada. La acusación había sido fuerte: «Me has cansado con tus pecados» (Isaías 43:24). Podríamos esperar que las siguientes palabras fueran: «Yo, yo mismo, soy el que te destruirá». En cambio, Dios dice que perdonará. De esta manera, nos enseña que perdonar las ofensas es la mejor manera de aliviar nuestra carga y evitar que esas ofensas nos agoten.

Esto tiene el propósito de animarnos al arrepentimiento, porque en Dios hay perdón, y de mostrar cuán libremente concede su misericordia. Cuando el pecado se vuelve muy grande, la gracia se muestra aún más grande. Esto se aplica, en primer lugar, a los pecados de Israel como nación. Cuando Dios detuvo los juicios que había amenazado traer y evitó que fueran destruidos por completo, aun mientras los disciplinaba, estaba borrando sus transgresiones. Aunque los corrigió, volvió a reconciliarse con ellos y no los eliminó como pueblo. Lo hizo muchas veces, hasta que rechazaron a Cristo y su evangelio. Ese fue un pecado contra el remedio mismo, y entonces ya no los perdonaría más como nación, sino que los destruiría por completo.

Esto también se aplica a toda persona creyente que se arrepiente sinceramente, con todos sus pecados, ya sean muchas faltas o graves reincidencias. Observa cómo se describe el perdón. Dios borra los pecados, como el sol disipa una nube (Isaías 44:22), como se elimina una deuda de una cuenta o como se cancela una sentencia cuando es revocada. También dice que no recordará el pecado. Esto significa que no solo quita el castigo por lo pasado, sino que tampoco permitirá que eso disminuya su amor en el futuro. Cuando Dios perdona, olvida.

La base de este perdón no es nada que haya en nosotros. Dios lo concede por causa de sí mismo, por su misericordia, por su promesa y, sobre todo, por causa de su Hijo, para que él sea glorificado por medio de ello. Dios se gloría en esto: «Yo, yo soy». Él reclama el perdón como un derecho propio. Nadie puede perdonar los pecados sino solo Dios, y él está dispuesto a hacerlo. Es su propósito firme, y lo lleva a cabo con gusto y deleite.

Las palabras de Isaías 43:26, «Hazme recordar», pueden entenderse de dos maneras. Primero, pueden ser una reprensión para un fariseo orgulloso, una persona que confía en su propia bondad delante de Dios y espera recibir su favor por sus méritos, y no por la gracia gratuita. Es como si Dios dijera: «Si tienes algo que decir en tu propia defensa, algo que puedas presentar para que se te perdone por causa tuya y no por la mía, hazlo recordar. Expón tu caso y dime cuáles son tus méritos». Pero cualquiera que fuera desafiado de esa manera se quedaría sin palabras.

Segundo, estas palabras pueden entenderse como la voz de un publicano humilde, es decir, de un pecador arrepentido. Si Dios está dispuesto a perdonar el pecado y, cuando lo perdona, no lo recuerda más, entonces recordemos los pecados que él ha perdonado. Deben permanecer delante de nosotros para humillarnos, aunque ya hayan sido perdonados (Salmo 51:3). Recordémosle también las promesas que ha hecho a los pecadores arrepentidos y la satisfacción que su Hijo ha ofrecido por ellos. Presenta estas verdades delante de él al pedir perdón y decláralas, para que seas justificado gratuitamente por su gracia. Este es el único camino, y es un camino seguro hacia la paz. Solo reconoce tu transgresión.