Colosenses 3:8 - Significado y aplicación

Así como debemos dar muerte a los deseos pecaminosos, también debemos dar muerte a las pasiones pecaminosas (Colosenses 3:8). Pablo dice: «Pero ahora despójense también ustedes de todas estas cosas: enojo, ira y malicia». Estos pecados se oponen al propósito del evangelio tanto como las impurezas más evidentes. Son más ocultos e internos, pero no por eso menos malos. El evangelio transforma tanto las partes superiores del alma como las inferiores, y fortalece el dominio de la razón recta y de la conciencia sobre los deseos y las pasiones.

El enojo y la ira son malos, pero la malicia es peor. Está más arraigada y es más deliberada: es un enojo que ha cobrado fuerza y se ha establecido en el corazón. Puesto que las raíces corrompidas del corazón deben ser arrancadas, también debe eliminarse el fruto que producen en la lengua. Aquí, la blasfemia parece referirse principalmente no a hablar mal de Dios, sino a hablar mal de otras personas: usar palabras dañinas contra ellas, difundir malos informes o perjudicar su buena reputación por cualquier medio perverso. También incluye el lenguaje obsceno, es decir, toda forma de habla desvergonzada e inmoral. Esa manera de hablar nace de una mente sucia en quien la usa y transmite esa misma suciedad a quienes la escuchan.

Pablo también menciona la mentira: «No se mientan los unos a los otros» (Colosenses 3:9). Mentir va en contra de la verdad y del amor. Es injusto y cruel, y naturalmente destruye la confianza y la amistad entre las personas. Las mentiras nos hacen semejantes al diablo, que es el padre de la mentira, y constituyen una parte importante de la imagen del diablo en nuestra alma. Por eso Pablo presenta esta razón amplia contra ese pecado: ya que nos hemos despojado de la vieja naturaleza con sus acciones y nos hemos revestido de la nueva (Colosenses 3:10), no debemos volver a mentir. Si hemos abandonado abiertamente el pecado y nos hemos unido a Cristo, eso debe afirmarnos para vivir en la verdad.

Quienes se han despojado de la vieja naturaleza también se han despojado de sus obras. Quienes se han revestido de la nueva naturaleza deben vestirse también de sus acciones; no basta con aceptar buenas creencias, sino que hay que vivirlas en una vida buena. Se dice que la nueva naturaleza es «renovada en conocimiento» porque un alma ignorante no puede ser un alma buena. «Sin conocimiento no es bueno el ser humano» (Proverbios 19:2). La gracia de Dios obra en la voluntad y en los sentimientos al renovar primero el entendimiento. La luz es lo primero en la nueva creación, así como lo fue en la creación original.

Esta nueva naturaleza es renovada «conforme a la imagen del que la creó». En su estado de inocencia, parte de la dignidad humana consistía en haber sido creada a imagen de Dios. Pero el pecado dañó y desfiguró esa imagen, y la gracia santificadora, la gracia que nos hace santos, la restaura. Por eso, un alma renovada se parece, en cierta medida, a Adán el día en que fue creado.

En el privilegio y el deber de ser hechos santos, no hay diferencia entre griego y judío, circuncidado e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo o libre (Colosenses 3:11). Las distintas naciones, posiciones sociales y condiciones de vida no cambian el llamado a la santidad. Ser santo es tanto el deber de una persona como de otra, y recibir la gracia de Dios para serlo es tanto el privilegio de una persona como de otra. Cristo vino a derribar todo muro de división, para que todos estén al mismo nivel delante de Dios, tanto en el deber como en el privilegio.

La razón es esta: Cristo lo es todo y está en todos. Cristo es todo para el cristiano: su único Señor y Salvador, y la fuente de toda su esperanza y felicidad. Para todos los que han sido santificados, sean lo que sean en cualquier otro aspecto, él es todo en todos, el Alfa y la Omega, el principio y el fin.