Jó 11:1 - Significado e aplicação

É triste ver como sentimentos fortes podem levar até homens sábios e piedosos longe demais em um debate. Zofar é um exemplo disso aqui. Elifaz começou com uma abordagem mais suave (Jó 4:2), e Bildade foi um pouco mais duro (Jó 8:2). Mas Zofar ataca Jó sem misericórdia e fala muito mal dele: é como se dissesse: “Acaso um homem cheio de palavras será justificado? As tuas mentiras farão calar os homens?” Esse não é o modo de consolar Jó, nem é o modo de convencê‑lo. Não combina com alguém que diz falar em nome de Deus e defender a sua justiça. Quem entra em discussões encontra grande dificuldade para manter o espírito calmo; toda a sua sabedoria, cautela e domínio próprio mal bastam para preservá‑lo da grosseria que Zofar demonstra aqui.

Primeiro, Zofar descreve Jó de forma falsa e injusta (Jó 11:2, Jó 11:3). Ele quer que Jó pareça ocioso, inútil e amante da própria conversa. Chega a chamá‑lo de mentiroso e zombador. Faz isso para que pareça justo castigá‑lo. Quando as pessoas querem contender com um irmão e atacá‑lo, muitas vezes o pintam da pior maneira possível e o tornam odioso aos olhos dos outros, seja isso verdade ou não.

Mas, se lemos os discursos de Jó nos capítulos anteriores, percebemos que estavam cheios de bom senso e iam direto ao ponto. As convicções de Jó eram corretas, seu raciocínio era sólido, e muitas de suas palavras eram sérias e importantes. Se em alguns momentos suas falas tinham calor e paixão, um pouco de paciência e caridade bastaria para relevá‑las. Mesmo assim Zofar o apresenta injustamente como um homem que fala sem pensar, que apenas acumula muitas palavras para fazer barulho e sustentar sua causa. “Porventura não se dará resposta à multidão de palavras?” Muitas vezes o silêncio é a melhor resposta à conversa tola e demonstra o maior desprezo por ela. “Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia.” Mas, se for preciso responder, que seja com razão e graça, não com orgulho e ira.

Zofar também fala como se Jó devesse ser julgado por suas muitas palavras. “Será justificado o homem falador?” Ou seja, um homem será aprovado só porque fala muito? Não, pois “na multidão de palavras não falta transgressão”. Muitas palavras não tornam um argumento mais forte. Ninguém vence apenas com discursos e belas expressões. Deus não aceita esse tipo de fala, e as pessoas sábias também não (Mateus 6:7). Zofar ainda acusa Jó de mentira, como se Jó quisesse calar seus oponentes por meio de falsas afirmações atrevidas: “As tuas mentiras farão calar os homens?” Chama‑o de zombador, como se Jó estivesse enganando a todos e enfeitando a mentira com belas cores. Mas Jó não estava fora de si; falou palavras de verdade e bom senso, e mesmo assim foi gravemente mal‑interpretado. Elifaz e Bildade já lhe haviam respondido e tentado envergonhá‑lo, de modo que não havia nenhuma generosidade no fato de Zofar bater tão forte em um homem já tão pressionado. Três estavam contra um só.

Em segundo lugar, Zofar põe na boca de Jó palavras que ele não disse (Jó 11:4). Diz: “Disseste: A minha doutrina é pura.” E mesmo que Jó tivesse usado essa expressão, não estaria errado, pois ele realmente mantinha a verdadeira fé e falava mais corretamente sobre Deus do que seus amigos. Ainda que, em alguns momentos, tivesse falado com excesso de confiança, isso não tornaria falsa a sua doutrina. Zofar também afirma que Jó teria dito: “Limpo sou aos teus olhos.” Mas Jó não dissera isso. Ele havia dito: “Tu sabes que não sou ímpio” (Jó 10:7) e também havia reconhecido: “Eu pequei.” Em nenhum momento afirmou ser sem pecado. Insistiu, sim, que não era hipócrita, como seus amigos afirmavam, mas isso é muito diferente de reivindicar perfeição sem mancha. Deveríamos interpretar as palavras de nossos irmãos da melhor forma que elas possam, com razão, suportar; porém, quem gosta de contendas é muitas vezes tentado a torcê‑las para o outro lado.

Em terceiro lugar, Zofar apela a Deus e deseja que Deus se manifeste contra Jó. Ele está tão certo de que Jó está errado, que nada o satisfaz a não ser que o próprio Deus intervenha para silenciá‑lo e condená‑lo. Muitos são rápidos demais em arrastar Deus para dentro de suas disputas e presumir que, se Ele falasse, certamente tomaria o seu lado, como Zofar faz aqui. “Tomara Deus falasse!”, é como se dissesse, certo de que Deus abriria os lábios contra Jó. Na verdade, quando Deus falou mais adiante, falou em favor de Jó, contra os três amigos. Devemos, sim, deixar todo debate ao juízo de Deus, porque o juízo dele é sempre verdadeiro. Mas não estão sempre certos aqueles que mais apressadamente apelam para esse juízo e decidem antecipadamente que ele os apoia.

Como Zofar não consegue persuadir o próprio Jó, deseja que Deus lhe ensine duas coisas, que são boas para todos nós lembrarmos, especialmente no sofrimento. Primeiro, quer que Jó veja o profundo mistério dos propósitos de Deus. Zofar não consegue explicá‑los, mas deseja que Deus mostre a Jó o suficiente da sabedoria divina para que ele entenda que ela é infinitamente maior do que pode compreender. Há coisas ocultas na sabedoria de Deus, como segredos de Estado. “O seu caminho está no mar; nuvens e escuridão o cercam.” Ele tem razões para o que faz que não conseguimos entender e nas quais não devemos tentar penetrar à força. O que sabemos de Deus é muito menos do que o que não sabemos. O que está oculto é muito mais do que o que está manifesto (Efésios 3:9). Pensar na profundidade dos propósitos de Deus, que não podemos medir, pode acalmar nosso coração debaixo de sua mão aflitiva. Alguns entendem também que isso inclui o fato de que Deus conhece muito mais mal a nosso respeito do que nós mesmos conhecemos. Quando Deus deu a Davi plena consciência do seu pecado, Davi disse que Deus o fizera conhecer a sabedoria no íntimo (Salmo 51:6).

Segundo, Zofar quer que Jó reconheça a perfeita justiça dos tratos de Deus. É como se dissesse: “Saibas isto: por mais severo que seja o teu castigo, Deus ainda te dá menos do que o teu pecado merece.” Alguns entendem que isso significa que Deus está perdoando parte de sua culpa e não tratando com ele segundo todo o peso dela. O ponto é claro: quando o dever não é cumprido, é justo exigir castigo. E qualquer sofrimento que venha sobre nós neste mundo é, na verdade, menor do que os nossos pecados merecem. Por isso, em vez de reclamarmos das nossas aflições, deveríamos agradecer a Deus por não estarmos no inferno (Lamentações 3:39; Salmo 103:10).