List do Rzymian 10:12 – znaczenie i zastosowanie

Myśl apostoła w tych wersetach jest jasna: nie ma różnicy między Żydami a poganami w tym, na jakich zasadach Bóg przyjmuje ludzi. W Chrystusie „nie ma już Greka ani Żyda” (List do Kolosan 3:11). Bóg nie zbawia jednych dlatego, że są Żydami, ani nie odrzuca innych dlatego, że są Grekami. Przyjmuje jednych i drugich na tych samych zasadach Ewangelii.

Paweł podaje dwa powody. Po pierwsze, Bóg jest taki sam dla wszystkich. „Ten sam Pan jest Panem wszystkich i jest bogaty dla wszystkich”, którzy Go wzywają. Nie ma jednego Boga, który byłby życzliwszy Żydom, i drugiego, mniej życzliwego poganom. Jest jeden i ten sam Bóg dla wszystkich ludzi, wspólny Ojciec całej ludzkości.

Kiedy Bóg objawił swoje imię jako „Pan, Pan, Bóg miłosierny i łaskawy”, pokazał, jaki jest dla wszystkich, którzy Go szukają. Jest nie tylko dobry, lecz obfituje w dobroć. Ma jej dość dla każdego i jest gotów nią obdarzać. Ma zarówno moc, jak i wolę, by dawać. Jest hojny wobec wszystkich, którzy Go wzywają, i chętnie obdarza ich swoją przychylnością.

Jeśli jednak chcemy korzystać z tej obfitości, musimy coś zrobić, a jest to bardzo niewiele: musimy Go wzywać. Bóg powiedział, że trzeba Go o te rzeczy prosić (Księga Ezechiela 36:37). Jeśli o coś nie warto prosić, to nie warto też tego mieć. Modlitwa polega po prostu na czerpaniu z Bożej pełni, gdy pojawiają się nasze potrzeby.

Po drugie, obietnica jest taka sama dla wszystkich: „Każdy, kto wezwie” Pana, będzie zbawiony (List do Rzymian 10:13). Dotyczy to każdego w równym stopniu, bez wyjątku. Paweł mówi, że tak powszechna obietnica dana Żydom i poganom nie powinna nas dziwić, bo zapowiedział ją już prorok (Księga Joela 2:32). Wzywać imienia Pana oznacza tu całość praktykowanej religijności. Życie chrześcijańskie jest życiem modlitwy. Oznacza uznanie, że jesteśmy zależni od Boga, pełne oddanie się Mu i oczekiwanie z wiarą wszystkiego od Niego. Każdy, kto wzywa Go w ten sposób, będzie zbawiony. Wystarczy prosić, a otrzyma się.

Paweł pokazuje następnie, dlaczego Ewangelię trzeba było głosić poganom. Rozgniewało to Żydów, bo Paweł był ich apostołem, a głosił Ewangelię poganom. Apostoł wyjaśnia, że poganie musieli usłyszeć tę wiadomość, zanim mogli skorzystać z obietnicy.

Ludzie nie mogą wzywać kogoś, w kogo nie uwierzyli. Jeśli nie wierzą, że jest Bogiem, nie będą się do Niego modlić. Jaki byłby w tym cel? Wiara jest niezbędna do modlitwy. Nie możemy modlić się właściwie ani w sposób, który Bóg przyjmuje, jeśli brakuje nam wiary. „Kto przychodzi do Boga, musi wierzyć” (List do Hebrajczyków 11:6). Zanim poganie uwierzyli w prawdziwego Boga, wzywali bożków, wołając: „Baalu, wysłuchaj nas!”.

Nie mogą też uwierzyć w kogoś, o kim nie usłyszeli. Zanim przyjmiemy Boże objawienie i zgodzimy się z nim, musi ono do nas dotrzeć w jakiejś formie. Nie rodzimy się z tą wiedzą. Słyszenie obejmuje również czytanie, bo może przynieść taki sam skutek, a wiele osób dochodzi do wiary właśnie w ten sposób (Ewangelia Jana 20:31). „To zostało napisane, abyście uwierzyli”. Mowa jednak o słyszeniu, bo jest to bardziej powszechny i naturalny sposób poznawania.

Nie mogą usłyszeć bez głoszącego. Ktoś musi im powiedzieć, w co mają uwierzyć. Głoszący i słuchający są sobie potrzebni. Pięknie jest, gdy obie strony czerpią z tego radość: słuchający z umiejętności i wierności głoszącego, a głoszący z gotowości i posłuszeństwa słuchających.

Nikt nie może jednak głosić, jeśli nie został posłany, czyli nie ma odpowiedniego upoważnienia ani darów potrzebnych do tej pracy. Jak można występować jako ambasador bez pełnomocnictwa i instrukcji od króla? Pokazuje to, że regularna posługa wymaga regularnego posłania i ustanowienia. Bóg ma prawo posyłać sług. Jest Panem żniwa, dlatego powinniśmy modlić się, aby posłał robotników (Ewangelia Mateusza 9:38). Tylko On może przygotować ludzi do posługi i wzbudzić w nich prawdziwą gotowość do jej podjęcia.

Nie należy jednak pozostawiać oceny, czy ktoś jest odpowiedni i naprawdę gotowy do tej pracy, wyłącznie jego własnemu osądowi. Charakter tej posługi na to nie pozwala. Dla zachowania dobrego porządku w kościele trzeba, by odpowiednia liczba osób już pełniących tę posługę, odznaczających się sprawdzoną mądrością i doświadczeniem, zbadała i zatwierdziła kandydatów. To oni są najlepszymi sędziami, jak w innych zawodach, i mają upoważnienie, by wyznaczać do tej pracy osoby, które uznają za odpowiednie i gotowe. W ten sposób zachowana zostaje ciągłość posługi, aby imię Chrystusa trwało na wieki, a Jego tron — tak długo jak niebiosa.

Osoby wyznaczone do posługi w ten sposób nie tylko mogą głosić, lecz także muszą to robić, skoro zostały posłane.

Paweł pokazuje również, jak serdecznie powinni przyjmować Ewangelię jej słuchający, bo otwiera ona drogę do zbawienia (List do Rzymian 10:15). Apostoł przytacza słowa z Księgi Izajasza 52:7. Podobny fragment znajduje się w Księdze Nahuma 1:15. Jeśli najpierw odnosi się on do dobrej nowiny o wyzwoleniu Izraela z niewoli babilońskiej, to wskazuje też dalej, na Ewangelię — dobrą nowinę o zbawieniu przez Jezusa Chrystusa.

Ewangelia jest dobrą nowiną o pokoju. Mówi o pokoju między Bogiem a człowiekiem: „Na ziemi pokój” (Ewangelia Łukasza 2:14). Albo, mówiąc prościej, pokój oznacza tu wszelkie dobro. Tak wyjaśnia to Paweł: Ewangelia jest dobrą nowiną o dobrych rzeczach. To, co oferuje, jest naprawdę dobre, najlepsze z możliwych. Wiadomość o tym to najradośniejsza nowina, jaka kiedykolwiek dotarła z nieba na ziemię.

Zadaniem sług jest głosić tę Ewangelię i przynosić radosną nowinę. Samo słowo oznacza przynosić dobrą wiadomość, zwiastować pokój i dobro. W tym sensie każda osoba wiernie głosząca Ewangelię jest ewangelistą. Nie jest tylko posłańcem przekazującym wiadomość, lecz także ambasadorem występującym w imieniu króla. Nawet pierwsi głosiciele Ewangelii byli aniołami (Ewangelia Łukasza 2:13 i następne).

Dlatego ze względu na ich pracę słudzy powinni być cenieni przez ludzi. Słowa „jak piękne są stopy” znaczą: jak bardzo są mile widziani. Maria Magdalena okazała miłość Chrystusowi, całując Jego stopy, a później trzymając Go za stopy (Ewangelia Mateusza 28:9). Kiedy Chrystus posłał uczniów, umył im stopy. Ci, którzy głoszą Ewangelię pokoju, powinni dbać o to, by ich własne stopy, czyli ich życie i postępowanie, były piękne. Święte życie jest ozdobą posługi. W oczach słuchających stopy głoszących są piękne. Ci, którzy przyjmują głoszoną wiadomość, nie mogą nie kochać jej zwiastunów (Pierwszy List do Tesaloniczan 5:12–13).

Paweł odpowiada następnie na możliwy zarzut, który mógł się pojawić z powodu niewielkich skutków głoszenia Ewangelii w wielu miejscach: „Nie wszyscy jednak byli posłuszni Ewangelii” (List do Rzymian 10:16).

Nie wszyscy Żydzi uwierzyli i nie wszyscy poganie uwierzyli. W rzeczywistości większość jednych i drugich nadal żyje w niewierze i nieposłuszeństwie. Przypomina nam to, że Ewangelię należy zarówno przyjąć z wiarą, jak i być jej posłusznym. Nie jest jedynie zbiorem poglądów, lecz także zasadą życia.

To niewielkie przyjęcie słowa zostało zapowiedziane przez proroka: „Kto uwierzył naszemu posłannictwu?” (Księga Izajasza 53:1). Uwierzyło bardzo niewielu, co jest szczególnie smutne, skoro ta wiadomość jest tak wiarygodna i godna pełnego przyjęcia. Dla tych, którzy głoszą Ewangelię w imieniu Chrystusa, bolesne jest przynosić tę wiadomość, a nie spotykać się z wiarą. W takiej chwili warto zwrócić się ze skargą do Boga: Panie, kto uwierzył?

Paweł pokazuje następnie, że zwyczajnym sposobem wzbudzania wiary jest głoszone słowo: „Wiara rodzi się ze słuchania” (List do Rzymian 10:17). Choć wielu słuchających nie wierzy, ci, którzy wierzą, najpierw usłyszeli wiadomość. To podsumowanie tego, co Paweł powiedział już w Liście do Rzymian 10:14. Wiara zaczyna się, wzrasta i umacnia przez słuchanie. Dlatego słowo Boże nazywa się słowem wiary: wzbudza ją i karmi.

Nie chodzi tu o słuchanie ludzkiej błyskotliwości ani przekonującej przemowy, lecz o przyjmowanie słowa Bożego jako słowa Boga. Zobacz Pierwszy List do Tesaloniczan 2:13. Bóg daje wiarę, ale posługuje się przy tym swoim słowem. Dlatego ci, którzy usłyszeli Ewangelię, lecz nie chcą w nią uwierzyć, nie mają wymówki i sami ponoszą odpowiedzialność za swoją zgubę (List do Rzymian 10:18). Poganie usłyszeli ją przynajmniej w pewnej mierze. „Ich głos rozszedł się po całej ziemi, a ich słowa dotarły aż po krańce świata” (List do Rzymian 10:18).

Chrystus polecił apostołom iść na cały świat, głosić wszystkim stworzeniom i czynić uczniami ludzi ze wszystkich narodów. Wykonali to polecenie z niestrudzoną gorliwością i niezwykłymi rezultatami. Praca Pawła objęła rozległe obszary, o czym świadczy List do Rzymian 15:19. Ewangelia dotarła nawet do Brytanii, jednego z najdalszych krańców świata, w ciągu kilku lat od wniebowstąpienia Chrystusa. Dlatego apostołowie otrzymali w tak obfity sposób dar języków (Dzieje Apostolskie 2). Paweł wyraźnie nawiązuje do Księgi Psalmów 19:4, gdzie mowa o tym, że świadectwo stworzenia dociera do całej ziemi. Tak jak słońce, księżyc i gwiazdy głosiły niegdyś dzieło stworzenia, tak teraz głoszący Ewangelię rozgłaszają całemu światu dzieło odkupienia.

Żydzi również usłyszeli tę wieść, a Paweł dowodzi tego na podstawie Starego Testamentu (List do Rzymian 10:19–21). Pokazuje, że zarówno z nauki Mojżesza, jak i Izajasza powinni byli wiedzieć, że poganie zostaną włączeni do ludu Bożego. Najpierw przytacza słowa: „Pobudzę was do zazdrości” (Księga Powtórzonego Prawa 32:21). Żydzi nie tylko usłyszeli zaproszenie, lecz także widzieli, jak poganie je przyjmują i korzystają z jego błogosławieństw, co wzbudzało ich gniew. Dla Żydów poganie przypominali młodszego syna z przypowieści, przyjętego z powrotem po nawróceniu, podczas gdy oni zazdrościli mu tego przyjęcia (Ewangelia Łukasza 15). Poganie zostali nazwani „ludem, który nie jest ludem” i „narodem nierozumnym”, ponieważ nie byli ludem wyznającym Boga.

Lud może mieć wiele ludzkiej wiedzy i przenikliwości, ale jeśli nie należy do Boga, ostatecznie pozostaje nierozumny. Taki był wcześniej świat pogan, choć Bóg uczynił ich swoim ludem, a Chrystusa — mądrością pochodzącą od Boga. Widać, jak bardzo rozgniewało to Żydów (Dzieje Apostolskie 13:45; Dzieje Apostolskie 17:5, 13; Dzieje Apostolskie 22:22). Ich wściekłość sama stała się częścią sądu zapowiedzianego w Księdze Powtórzonego Prawa. Bóg często sprawia, że grzech człowieka staje się jego karą. Człowieka nie może spotkać większe nieszczęście niż pozostawienie go we władzy gwałtownych pragnień własnego serca.

Po drugie, Paweł przytacza słowa z Księgi Izajasza 65:1–2. Izajasz mówi bardzo śmiało, tak śmiało, że otwarcie zapowiada odrzucenie własnego ludu. Takiej odwagi potrzebują ci, którzy chcą pozostać wierni. Kto pragnie podobać się Bogu, nie może bać się, że narazi się ludziom. Izajasz jasno mówi o łaskawym przyjęciu pogan przez Boga oraz o uporczywym oporze Izraela wobec otwartego zaproszenia Boga.

O dobroci Boga dla pogan mówi: „Dałem się znaleźć tym, którzy Mnie nie szukali” (List do Rzymian 10:20). Zwykle trzeba szukać, aby znaleźć, ale ta zasada dotyczy nas, nie Boga. Bóg często pozwala się znaleźć ludziom, którzy Go nie szukali. Jego łaska należy do Niego, a On udziela jej według swojej woli. Wychodzi nam naprzeciw, obdarzając nas najobfitszymi błogosławieństwami swojej dobroci. Objawił się więc poganom, posyłając im światło Ewangelii, kiedy wciąż podążali za fałszywymi bogami i służyli bożkom. Czy nie tak było również z nami? Czy Bóg nie zaczął działać z miłości i nie objawił się nam, zanim zaczęliśmy Go szukać? Był to prawdziwy czas miłości, o którym należy pamiętać z wielką wdzięcznością.

Następnie Izajasz mówi o uporze Izraela, który trwał mimo życzliwych i ponawianych zaproszeń Boga (List do Rzymian 10:21). Dobroć Boga wobec Izraela była wielka: „Przez cały dzień wyciągałem ręce”. Jego zaproszenia były szczere i naglące. Z całą powagą oferował życie i zbawienie, ukazując błogosławieństwo, które przed nimi stawiał, i przekonując ich, by je przyjęli. Wyciągnięte ręce to gest kogoś, kto prosi o wysłuchanie (Dzieje Apostolskie 26:1) albo szuka przyjęcia (Księga Przysłów 1:24). Chrystus został ukrzyżowany z rozpostartymi rękami, a otwarte ręce Boga są tu obrazem pojednania, jakby mówił: „Chodźcie, zawrzyjmy pokój”. Naszym obowiązkiem jest również wyciągnąć ku Niemu rękę (2 Księga Kronik 30:8).

Zadziwia także cierpliwość Boga, który ponawia te zaproszenia: „Przez cały dzień”. Jego cierpliwość wobec zatwardziałych grzeszników jest niezwykła. Czeka, aby okazać łaskę. Ten czas cierpliwości nazwano dniem — jasnym i sprzyjającym działaniu, lecz ograniczonym, po którym przychodzi noc. Bóg nie jest skory do gniewu, ale nie będzie czekał bez końca.

Wielkie zło, którego się dopuścili, polegało na tym, że nie chcieli być posłuszni i sprzeciwiali się Bogu. W Księdze Izajasza jedno hebrajskie słowo oddano tu za pomocą dwóch. Nie tylko nie chcieli odpowiedzieć na wezwanie Boga, lecz także przeciwstawiali się mu i spierali się z nim. To znacznie gorsza postawa.

Wielu ludzi nie przyjmuje dobrej oferty, ale przyznaje, że nie ma wobec niej żadnych poważnych zastrzeżeń. Niewierzący Żydzi na tym nie poprzestali. Sprzeciwiali się przesłaniu Boga, a nawet bluźnierczo przeciw niemu występowali. Cierpliwość Boga sprawiała, że ich nieposłuszeństwo było jeszcze większym grzechem, ponieważ grzeszyli przeciw tak wielkiemu miłosierdziu. Zarazem ich bunt ukazywał, jak wielka jest cierpliwość Boga.

Cudem Bożego miłosierdzia jest to, że dobroć Boga nie daje się pokonać ludzkiemu złu. Cudem ludzkiej nieprawości jest zaś to, że dobroć Boga nie pokonuje ludzkiego zła.