List do Rzymian 10:1 – znaczenie i zastosowanie

Celem Pawła w tej części listu jest ukazanie wielkiej różnicy między sprawiedliwością z prawa a sprawiedliwością przez wiarę oraz tego, jak dalece sprawiedliwość przez wiarę przewyższa sprawiedliwość z prawa. Chce skłonić Żydów do uwierzenia w Chrystusa, odsłonić grzech i niedorzeczność tych, którzy Go odrzucili, a także wykazać, że Bóg słusznie odrzuca takich ludzi. W tym miejscu Paweł pokazuje również, jak głęboka jest jego życzliwość wobec Żydów, i wyjaśnia, skąd się ona bierze (List do Rzymian 10:1–2).

Najpierw wyraża pragnienie, by zostali zbawieni (List do Rzymian 10:1). Chodzi mu o wybawienie ich od nadchodzącej w tym życiu zguby i zniszczenia, a także od przyszłego gniewu Bożego, czyli od sądu wiecznego. Jego pragnienie zakłada również, że dadzą się przekonać i zwrócą się ku Chrystusowi, bo nie mógłby z wiarą modlić się o ich zbawienie, gdyby nadal trwali w niewierze. Paweł głosił przeciwko nim, ale zarazem modlił się za nich. W tym przypominał Boga, który nie chce, by ktokolwiek zginął, lecz pragnie, by grzesznicy się nawrócili i żyli (Drugi List Piotra 3:9).

Paweł nazywa to pragnieniem swojego serca i modlitwą. Pokazuje to, jak silne i szczere było jego pragnienie. Nie była to jedynie grzecznościowa deklaracja, jaką wiele osób składa bez większego zaangażowania. Zanim stało się modlitwą, tkwiło w jego sercu. Prawdziwa modlitwa rodzi się z autentycznej tęsknoty duszy. Paweł zaniósł jednak to pragnienie do Boga. Pragnienie nie staje się jeszcze modlitwą, dopóki nie zostanie przedstawione Bogu. Samo życzenie sobie czegoś nie jest tym samym co modlitwa.

Po drugie, Paweł wydaje o nich dobre świadectwo, co stanowi kolejny powód jego pragnienia (List do Rzymian 10:2). Mówi, że może zaświadczyć o ich gorliwości dla Boga. Niewierzący Żydzi należeli do najzacieklejszych przeciwników Pawła, a jednak wypowiada się o nich tak uczciwie i rzetelnie, jak tylko potrafi. Powinniśmy mówić o innych tyle dobrego, na ile pozwala prawda, nawet jeśli chodzi o naszych najgorszych wrogów. Miłość bliźniego uczy, by dostrzegać w ludziach to, co najlepsze, i możliwie życzliwie, a zarazem sprawiedliwie oceniać ich słowa i czyny. Paweł zauważa to, co w nich dobre, choć błądzą w sprawie o ogromnym znaczeniu.

Byli gorliwi dla Boga, ale ich gorliwość była ślepa. Sprzeciwiali się Ewangelii z szacunku dla prawa, o którym wiedzieli, że pochodzi od Boga. Gorliwość może jednak prowadzić na manowce, jeśli nie kieruje nią prawda. Żydzi nienawidzili ludu i sług Chrystusa, wypędzali ich, a nawet zabijali, twierdząc przy tym, że pragną, by Pan został uwielbiony (Księga Izajasza 66:5). Sądzili nawet, że w ten sposób służą Bogu (Ewangelia Jana 16:2).

Paweł następnie ukazuje zgubny błąd, który doprowadził ich do upadku. Ich gorliwość nie opierała się na poznaniu. Bóg rzeczywiście dał im prawo, którego bronili, powinni jednak byli zrozumieć, że przyjście obiecanego Mesjasza oznacza osiągnięcie celu przez dawny porządek prawa. Chrystus wprowadził nowy sposób oddawania czci Bogu, a to, co było wcześniej, musiało ustąpić Mu miejsca. Chrystus dowiódł, że jest Synem Bożym, i dał wyraźne świadectwa, że jest Mesjaszem. Oni jednak nie chcieli Go poznać ani wyznać. Zamknęli oczy na światło, więc ich gorliwość o prawo stała się ślepa.

Jeszcze wyraźniej widać to w kolejnym wersecie (List do Rzymian 10:3). Nie podporządkowali się sprawiedliwości Bożej: nie przyjęli warunków Ewangelii ani daru, dzięki któremu przez wiarę w Chrystusa człowiek zostaje uznany przez Boga za sprawiedliwego. Niewiara jest odmową przyjęcia Bożej drogi do usprawiedliwienia. Prawdziwa wiara zawsze wiąże się z poddaniem się Bogu. Dlatego pierwszą nauką Chrystusa jest wyrzeczenie się siebie. Dumnemu sercu trudno przyjąć darmową łaskę i uznać, że jej potrzebuje.

Niewiara Żydów miała dwie główne przyczyny. Po pierwsze, nie rozumieli sprawiedliwości Bożej. Nie pojmowali, jak bezwzględnie Bóg sprzeciwia się grzechowi, karze go i żąda zadośćuczynienia, czyli pełnej zapłaty za winę. Za mało myśleli o tym, że potrzebują sprawiedliwości, która pozwoli im bezpiecznie stanąć przed Bogiem. Gdyby to rozumieli, nie odrzucaliby oferty Ewangelii ani nie spodziewaliby się usprawiedliwienia dzięki własnym uczynkom. Nie znali również Bożej drogi usprawiedliwienia, którą Bóg ustanowił i objawił przez Jezusa Chrystusa. Nie poznali jej, bo nie chcieli jej poznać. Zamknęli oczy na światło i pokochali ciemność.

Po drugie, byli dumni z własnej sprawiedliwości. Starali się ustanowić własną sprawiedliwość, opartą na własnych pomysłach i wysiłkach. Pokładali ufność w wartości swoich uczynków i w starannym przestrzeganiu przepisów obrzędowych. Sądzili, że nie potrzebują zasług Chrystusa, i polegali na własnym posłuszeństwie, jakby wystarczało, by Bóg uznał ich za sprawiedliwych. Paweł nie mógł tak mówić. Nauczył się odrzucać ufność pokładaną we własnej sprawiedliwości (List do Filipian 3:9). Wyraźnym przykładem takiej pychy jest faryzeusz z przypowieści Jezusa (Ewangelia Łukasza 18:10–11).

Paweł pokazuje następnie, jak nierozsądny był ten błąd. Nie miało sensu dalsze szukanie sprawiedliwości przez uczynki prawa, skoro Chrystus już przyszedł i przyniósł wieczną sprawiedliwość. Prawo od początku miało prowadzić ludzi do Chrystusa (List do Rzymian 10:4). Prawo moralne miało odsłaniać ranę, a prawo obrzędowe wskazywać na lekarstwo. Chrystus jest jednak celem obu. Zadaniem prawa było skierować ludzi do Niego, aby znaleźli w Nim sprawiedliwość.

Chrystus jest celem prawa obrzędowego, ponieważ je wypełnia. Gdy pojawia się rzeczywistość, cień znika. Ofiary, dary i obmycia Starego Testamentu wskazywały na Chrystusa. Ich nieskuteczność w usuwaniu grzechu ukazywała, że potrzebna jest jedna prawdziwa ofiara, która raz na zawsze zgładzi grzech. Chrystus jest też celem prawa moralnego w tym sensie, że dokonał tego, czego prawo nie mogło dokonać (List do Rzymian 8:3), i urzeczywistnił jego główny cel. Prawo miało prowadzić ludzi do doskonałego posłuszeństwa, a przez nie do usprawiedliwienia, czyli uznania ich przez Boga za sprawiedliwych. Z powodu mocy grzechu i naszej skażonej natury ta droga jest dla nas teraz niemożliwa. Chrystus jednak przez swoją śmierć spełnił wymagania prawa, osiągnął jego cel i otworzył nam inną drogę do usprawiedliwienia. Chrystus jest celem prawa prowadzącego do sprawiedliwości, czyli do usprawiedliwienia, dla każdego, kto wierzy.

Kiedy wierzymy, to znaczy pokornie przyjmujemy warunki Ewangelii, mamy udział w zadośćuczynieniu Chrystusa za grzech. Wtedy zostajemy usprawiedliwieni, czyli uznani przez Boga za sprawiedliwych dzięki odkupieniu, które jest w Jezusie.

Paweł ukazuje następnie wyższość Ewangelii nad prawem, porównując obie drogi. Na czym polega sprawiedliwość płynąca z prawa? Wyjaśnia to w kolejnym wersecie (List do Rzymian 10:5). Jej przesłanie można ująć tak: „Czyń to, a będziesz żyć”. Prawo wskazuje nam lepszą sprawiedliwość w Chrystusie, ale samo nie daje sprawiedliwości, która mogłaby usprawiedliwić człowieka, poza sprawiedliwością wynikającą z doskonałego posłuszeństwa. Paweł potwierdza to słowami z Księgi Kapłańskiej: kto będzie przestrzegał Bożych ustaw i wyroków, ten dzięki nim będzie żył (Księga Kapłańska 18:5). Odwołuje się też do stwierdzenia, że ten, kto wypełnia przykazania, będzie dzięki nim żył (List do Galatów 3:12).

To „życie” oznacza coś więcej niż życie w ziemi Kanaan, Ziemi Obiecanej Izraelowi. Kanaan był obrazem nieba. Posłuszeństwo wymagane przez prawo musiało być pełne i wolne od grzechu, bez najmniejszego przekroczenia Bożego przykazania. Prawo dane na górze Synaj nie było czystym przymierzem uczynków, czyli systemem obiecującym życie wyłącznie za doskonałe posłuszeństwo. Gdyby tak było, w tamtym czasie nikt nie mógłby zostać zbawiony. Bóg nadał mu jednak wiele surowości i budzącego lęk charakteru przymierza uczynków, by prowadziło ludzi do Chrystusa i sprawiło, że chętniej przyjmą przymierze łaski. Jakże nierozsądne było więc tak mocne trzymanie się przez Żydów tej trudnej drogi do usprawiedliwienia i zbawienia, zwłaszcza że grzech uczynił ją dla nich niemożliwą, a otworzyła się nowa, życiodajna droga.

Następnie Paweł opisuje sprawiedliwość, która pochodzi z wiary (List do Rzymian 10:6 i następne). Posługuje się słowami Mojżesza z Księgi Powtórzonego Prawa, czyli „drugiego prawa”, które ukazują Chrystusa i Ewangelię wyraźniej niż pierwsze nadanie prawa. Na podstawie Księgi Powtórzonego Prawa 30:11–14 najpierw pokazuje, że ta droga nie jest trudna ani niedostępna. Droga do usprawiedliwienia i zbawienia nie skrywa żadnej zagadki ani nie stawia przed nami niewykonalnego zadania, które miałoby nas zniechęcić. Jak mówi prorok Izajasz, jest to gościniec (Księga Izajasza 35:8). Nie musimy wspinać się do nieba ani zanurzać się w głębinie, by go znaleźć.

Nie musimy iść do nieba, by szukać tam zapisów ani odkrywać tajemnych zamysłów Boga. Chrystus jest w niebie, ale nie musimy tam wstępować, by sprowadzić Go dla naszego zbawienia. Nie musimy też schodzić do głębiny, by wyprowadzić Chrystusa spośród umarłych. Pokazuje to, że zstąpienie Chrystusa do głębiny, czyli do krainy umarłych, oznacza jedynie, że znalazł się On w stanie śmierci, co zapowiadały losy Jonasza. Chrystus był w grobie, a teraz jest w niebie, ale nie musimy roztrząsać wyobrażonych trudności ani czynić ze zbawienia czegoś niemożliwego. Bóg nie umieścił zbawienia daleko od nas.

Prawda jest bardzo jasna i bliska: „Słowo jest blisko ciebie”. Kiedy mówimy o oglądaniu Chrystusa, przyjmowaniu Go lub karmieniu się Nim, nie mamy na myśli Chrystusa w niebie ani Chrystusa w otchłani. Mamy na myśli Chrystusa, który jest nam ofiarowany w obietnicy i przedstawiony w słowie. Chrystus jest blisko, bo blisko jest słowo. Jest w ustach i w sercu, dlatego zrozumienie go, uwierzenie mu i otwarte wyznawanie go nie wymaga wielkiego wysiłku. Dzieło, które pozostaje do wykonania, dokonuje się w nas. Królestwo Boże jest w was (Ewangelia Łukasza 17:21). Stamtąd należy czerpać pewność, a nie z zapisów w niebie. Obietnica mówi, że słowo będzie w ustach i w sercu (Księga Izajasza 59:21; Księga Jeremiasza 31:33). Bóg już uczynił dla nas wszystko, co trzeba było uczynić. Chrystus zstąpił z nieba, więc nie musimy Go stamtąd sprowadzać. Powstał z martwych, więc nie musimy trudzić się, by Go wskrzesić. Pozostaje dzieło, które ma się dokonać w nas, dlatego właśnie na nim powinna skupiać się nasza troska: na sercu i ustach.

Pod rządami Prawa człowiek musiał wszystko robić sam: „Czyń to, a będziesz żyć”. Ewangelia pokazuje jednak, że większość dzieła została już dokonana. To, co jeszcze pozostaje, zostało ujęte krótko i jasno w nauce o sprawiedliwości, a zbawienie jest nam oferowane na bardzo jasnych i przystępnych warunkach. Słowo przybliża je do nas. Jest w naszych ustach, bo czytamy je codziennie. Jest w naszym sercu, bo codziennie o nim myślimy albo powinniśmy o nim myśleć. To „słowo wiary”, czyli obietnica Ewangelii. Nazywa się je tak, ponieważ mówi o wierze, uczy wiary i jest zwyczajnym środkiem, przez który wiara rodzi się w nas.

Na czym polega to słowo wiary? Paweł przedstawia jego treść w Liście do Rzymian 10:9-10, w samym sercu Ewangelii, i czyni to w sposób jasny. Po pierwsze, słowo to obiecuje zbawienie. Ewangelia oferuje wybawienie od winy i gniewu, zbawienie duszy i życie wieczne, które przynosi Chrystus jako Zbawiciel doskonały i w pełni wystarczający.

Po drugie, określa warunki zbawienia. Potrzebne są dwie rzeczy. Jedną z nich jest wyznawanie Pana Jezusa, czyli otwarte przyznawanie, że należymy do Niego i polegamy na Nim jako na naszym Królu i Zbawicielu. Oznacza to jawne przyznawanie się do chrześcijaństwa wobec świata, mimo pokus i gróźb, oraz trwanie przy Chrystusie w każdej sytuacji. Nasz Pan przywiązywał wielką wagę do wyznawania Go przed ludźmi (Ewangelia Mateusza 10:32-33). Takie wyznanie wyrasta z wielu cnót i świadczy o prawdziwym zaparciu się siebie, miłości do Chrystusa, pogardzie dla świata, odwadze i niezłomności. W początkach Kościoła miało ono szczególnie wysoką cenę, bo przyznanie się do Chrystusa mogło oznaczać utratę majątku, czci, możliwości awansu, wolności, życia i wszystkiego, co w tym świecie drogie.

Drugim warunkiem jest wiara w sercu, że Bóg wskrzesił Chrystusa z martwych. Ustne wyznanie wiary, jeśli nie towarzyszy mu prawdziwa wiara w sercu, jest tylko pustym pozorem. U podstaw wiary musi leżeć szczera zgoda z ewangelicznym przesłaniem o Chrystusie, a zwłaszcza z prawdą o Jego zmartwychwstaniu. To zmartwychwstanie jest najważniejszą prawdą wiary chrześcijańskiej, bo przez nie Chrystus został ukazany jako Syn Boży pełen mocy, a Bóg dał wyraźny dowód, że przyjął zadośćuczynienie Chrystusa za grzech.

Paweł wyjaśnia to szerzej w Liście do Rzymian 10:10 i odwraca kolejność, ponieważ wiara w sercu musi poprzedzać wyznanie ustami, które może podobać się Bogu. Wiara rodzi się w sercu. Oznacza to coś więcej niż zgodę umysłu: obejmuje również wolę, szczere, wewnętrzne, całym sercem wyrażone i mocne przyjęcie prawdy.

Wiara nie jest prawdziwa, jeśli nie wypływa z serca. Prowadzi ona do sprawiedliwości. Chodzi zarówno o sprawiedliwość usprawiedliwienia, czyli uznanie człowieka za sprawiedliwego przed Bogiem, jak i o sprawiedliwość uświęcenia, czyli przemianę życia ku świętości. Wiara ma udział w obu. Jest warunkiem naszego usprawiedliwienia (List do Rzymian 5:1), a zarazem korzeniem i źródłem uświęcenia. Rozpoczyna to święte dzieło, które następnie rozwija się przez wiarę (Dzieje Apostolskie 15:9).

Wyznawanie wiary dokonuje się ustami. Obejmuje wyznawanie Boga w modlitwie i uwielbieniu (List do Rzymian 15:6), a także jawne przyznawanie się wobec ludzi do Bożych dróg, zwłaszcza gdy w czasie prześladowań jesteśmy do tego wzywani. Słusznie oddajemy Bogu cześć ustami, skoro to On stworzył ludzkie usta (Księga Wyjścia 4:11). Obiecał też, że w takich chwilach da swoim wiernym słowa i mądrość (Ewangelia Łukasza 21:15). Częścią czci należnej Chrystusowi jest również to, że każdy język wyzna, że On jest Panem (List do Filipian 2:11). Mówi się, że wyznanie prowadzi do zbawienia, ponieważ spełnia warunek zawarty w obietnicy: „Kto przyzna się do Mnie przed ludźmi, do tego i Ja przyznam się przed moim Ojcem” (Ewangelia Mateusza 10:32).

Usprawiedliwienie przez wiarę stanowi podstawę naszego prawa do zbawienia. Wyznanie wiary buduje na tym fundamencie, a ostatecznie wprowadza nas w pełne posiadanie tego, co zostało obiecane. Mamy tu więc krótkie podsumowanie warunków zbawienia, które są bardzo rozsądne. Mówiąc krótko, mamy oddać Bogu siebie, duszę i ciało: duszę przez wiarę w sercu, a ciało przez wyznanie ustami. Tak czyń, a będziesz żyć.

Dlatego w Liście do Rzymian 10:11 Paweł przytacza słowa z Księgi Izajasza 28:16: „Kto w Niego wierzy, nie dozna wstydu”. Po pierwsze, nie będzie się wstydzić przyznawać do Chrystusa, któremu zaufał. Ten, kto wierzy w sercu, nie będzie się wstydzić wyznawać Go ustami. To grzeszny wstyd sprawia, że ludzie zapierają się Chrystusa (Ewangelia Marka 8:38). Słowa o tym, że wierzący nie będzie się spieszył, znaczą, że nie ucieknie przed cierpieniem, które wiąże się z wypełnianiem obowiązków, i nie będzie się wstydzić wiary, którą świat gardzi. Po drugie, nie będzie się wstydzić nadziei pokładanej w Chrystusie, bo ostatecznie nie dozna zawodu. Naszym obowiązkiem jest nie wstydzić się wiary w Chrystusa, a naszym przywilejem jest pewność, że nie będziemy się jej wstydzić. Nigdy nie będzie powodu, by żałować tak pełnego zaufania Panu Jezusowi.