Ewangelia Mateusza 5:33 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu objaśnienie trzeciego przykazania, które trzeba dobrze rozumieć, ponieważ Bóg mówi, że nie pozostawi bez winy tego, kto nadużywa Jego imienia, nawet jeśli taka osoba uważa inaczej. Przykazanie to wyraźnie zakazuje krzywoprzysięstwa, fałszywego przysięgania oraz łamania przysiąg i ślubów (Ewangelia Mateusza 5:33). Prawdziwy sens przykazania „Nie będziesz nadużywać imienia Boga” jest taki: nie wolno używać go do tego, co puste lub fałszywe.

Krzywoprzysięstwo potępia już sumienie, ponieważ łączy zło wyrządzone Bogu z krzywdą wyrządzaną ludziom. Naraża też człowieka w szczególny sposób na gniew Boży. Ludzie często uznawali fałszywe przysięganie za tak poważne, że w przysięgach przyzywali na siebie przekleństwo, mówiąc na przykład: „Niech Bóg mi to uczyni i jeszcze więcej” albo „Tak mi dopomóż Bóg”. W istocie prosili Boga, by im nie pomagał, jeśli kłamią. Wspólna zgoda ludzi sprawiła, że w ten sposób ściągali na siebie przekleństwo, nie wątpiąc, że Bóg ich przeklnie, jeśli skłamią, uroczyście powołując Go na świadka.

Inne fragmenty Pisma Świętego mówią, że mamy wypełniać przysięgi złożone Panu (Księga Liczb 30:2). Może chodzić po pierwsze o śluby składane bezpośrednio Bogu, które trzeba wypełniać w całości i wiernie (Księga Koheleta 5:4–5). Może też chodzić o obietnice składane innym ludziom, w których szczerości świadkiem jest Bóg. Należy ich dotrzymywać ze względu na Boga i z myślą o Nim, ponieważ przypieczętowując je przysięgą, zaciągnęliśmy wobec Niego zobowiązanie. Jeśli łamiemy taką obietnicę, kłamiemy nie tylko ludziom, lecz także Bogu.

Słowa Chrystusa pokazują również, że przykazanie to zabrania nie tylko fałszywego przysięgania, ale też wszelkiego lekkomyślnego i niepotrzebnego przysięgania: „Wcale nie przysięgajcie” (Ewangelia Mateusza 5:34; zob. List Jakuba 5:12). Nie znaczy to, że każda przysięga jest grzechem. Złożona we właściwy sposób jest formą oddawania czci, bo oddaje Bogu należną chwałę Jego imienia (Księga Powtórzonego Prawa 6:13; Księga Powtórzonego Prawa 10:20; Księga Izajasza 45:23; Księga Jeremiasza 4:2). Sam Paweł, gdy wymagała tego potrzeba, potwierdzał swoje słowa uroczystymi zapewnieniami (Drugi List do Koryntian 1:23).

Przysięgając, człowiek powołuje prawdę o czymś znanym, by zagwarantować coś niepewnego lub nieznanego. Odwołuje się do wyższego świadka i przyzywa sprawiedliwości sprawiedliwego Sędziego, jeśli mówi nieprawdę. Po pierwsze, Chrystus uczy tu, że nie wolno nam przysięgać, chyba że istnieje ku temu właściwy powód. Może tego wymagać sprawiedliwość, miłość bliźniego albo dobro publiczne, zwłaszcza gdy trzeba zakończyć spór (List do Hebrajczyków 6:16). O tym, czy zachodzi taka potrzeba, zwykle rozstrzyga władza cywilna. Możemy zostać wezwani do złożenia przysięgi, nie powinniśmy jednak sami szukać okazji do przysięgania dla własnych doczesnych korzyści.

Po drugie, nie wolno lekkomyślnie posługiwać się przysięgami w zwykłej rozmowie. Żartowanie z chwalebnego Majestatu nieba lub swobodne przywoływanie Go w rozmowie jest bardzo wielkim grzechem. Takie słowa są święte i zawsze należy traktować je poważnie. Używanie w ten sposób imienia Boga jest ciężką zniewagą dla Jego świętego imienia, jednej z rzeczy świętych, które powinny być oddzielone dla Pana. Nie ma dla tego dobrego usprawiedliwienia; świadczy to o sercu pozbawionym łaski, w którym wciąż panuje wrogość wobec Boga.

Po trzecie, powinniśmy szczególnie unikać obietnic składanych pod przysięgą. To główna myśl Chrystusa w tym fragmencie, ponieważ takie przysięgi zobowiązują do dotrzymania obietnicy. Przysięga dotycząca prawdziwości jakiegoś stwierdzenia przestaje mieć znaczenie, gdy prawda została już w pełni ujawniona. Obietnica złożona pod przysięgą pozostaje jednak wiążąca aż do chwili jej spełnienia i można ją złamać na wiele sposobów, zarówno przez zaskoczenie, jak i pod wpływem silnej pokusy. Dlatego należy składać takie obietnice tylko w razie wielkiej potrzeby. Jeśli przysiąg często się od nas wymaga, źle to świadczy o chrześcijanach, którzy powinni być tak godni zaufania, by ich zwykłe słowo miało taką samą wagę jak uroczysta przysięga.

Po czwarte, nie wolno przysięgać na żadne stworzenie. Niektórzy, być może chcąc okazać szacunek imieniu Boga, unikali bezpośredniego przywoływania Go i przysięgali na niebo lub ziemię. Chrystus tego zabrania (Ewangelia Mateusza 5:34). Pokazuje, że wszystko, na co przysięgamy, jest w jakiś sposób związane z Bogiem, który jest źródłem wszystkiego. Przysięganie na te rzeczy jest więc równie poważne jak przysięganie na samego Boga, ponieważ stawką staje się prawdziwość tego, co stworzone. Nic nie może być świadkiem niezależnie od związku z Bogiem, który jest najwyższą Prawdą.

Nie wolno nam zatem przysięgać na niebo, bo jest ono tronem Boga, na którym On króluje i w szczególny sposób objawia swoją chwałę. Niebo należy do Niego tak, jak tron królewski należy do króla, więc przysięgając na niebo, w istocie przysięgamy na Boga. Nie powinniśmy też przysięgać na ziemię, bo jest podnóżkiem Boga. On panuje zarówno nad ziemią, jak i nad niebem, a choć ziemia leży pod Jego stopami, wciąż pozostaje pod Jego wzrokiem i opieką. Ziemia należy do Pana, więc przysięgając na nią, przysięgamy na jej Właściciela.

Nie wolno nam również przysięgać na Jerozolimę. Żydzi darzyli to miasto wielkim szacunkiem i uważali, że jest szczególnie święte, dlatego często przywoływano je w przysięgach. Oprócz ogólnego związku z Bogiem, jako część ziemi, Jerozolima ma z Nim szczególną więź: jest miastem wielkiego Króla (Księga Psalmów 48:2), miastem Boga (Księga Psalmów 46:4). Bóg jest więc obecny w każdej przysiędze składanej na to miasto. Nie należy też przysięgać na własną głowę. Choć jest nam bliska i jest częścią nas, należy bardziej do Boga niż do nas, bo to On ją stworzył i ukształtował wszystkie jej zdolności. Nie jesteśmy w stanie własnymi siłami zmienić choćby jednego włosa z białego na czarny. Przysięgając więc na własną głowę, w istocie przysięgamy na Tego, który daje jej życie i ją podtrzymuje (Księga Psalmów 3:3).

Dlatego we wszystkich naszych wypowiedziach powinniśmy poprzestać na „Tak” i „Nie” (Ewangelia Mateusza 5:37). W zwykłej rozmowie, gdy coś potwierdzamy, mówmy po prostu: „Tak, tak jest”. W razie potrzeby możemy powtórzyć: „Tak, tak”, by wyraźniej okazać pewność. Sam nasz Pan przemawiał w ten sposób, z uroczystą prawdomównością. Podobnie, gdy czemuś zaprzeczamy, powinno wystarczyć „Nie”, a w razie potrzeby „Nie, nie”. Jeśli ludzie wiedzą, że jesteśmy wierni i prawdomówni, to wystarczy, by nam zaufali. Jeśli zaś podają w wątpliwość naszą uczciwość, dodawanie przysiąg i przekleństw sprawia jedynie, że nasze słowa wydają się jeszcze bardziej podejrzane. Kto bez wahania posługuje się bluźnierczą przysięgą, niewiele się zastanowi, zanim skłamie.

Szkoda, że to przykazanie, które Chrystus wkłada w usta wszystkich swoich uczniów, stało się obraźliwym określeniem grupy, która i pod innymi względami ma wiele na sumieniu. Doktor Hammond mówi, że nie tylko nie zakazano nam mówić niczego poza „tak” i „nie”, lecz wskazano nam właśnie taki prosty sposób mówienia. Warto zwrócić uwagę na uzasadnienie: wszystko, co wykracza poza te proste słowa, pochodzi od zła, nawet jeśli nie jest taką winą jak formalna przysięga.

Starszy tekst mówi, że pochodzi to „od złego”, czyli od diabła. Źródłem jest też skażenie ludzkiej natury, silne uczucia i porywczość, próżna pycha umysłu oraz brak szacunku dla rzeczy świętych. Powodem jest również ludzka skłonność do oszustwa, bo „wszyscy ludzie są kłamcami”. Dlatego ludzie dodają te zapewnienia: nie ufają sobie nawzajem i sądzą, że bez nich nikt im nie uwierzy.

Ze względu na dobre imię swojej wiary chrześcijanie powinni unikać nie tylko tego, co jawnie złe, lecz także tego, co ze zła pochodzi i sprawia takie wrażenie. Wszystko, co ma złe źródło, może budzić podejrzenia. Przysięga przypomina lekarstwo, a lekarstwo zakłada, że istnieje choroba.