Ewangelia Łukasza 3:21 – znaczenie i zastosowanie

Ewangelista wspomniał o uwięzieniu Jana przed chrztem Chrystusa, choć wydarzyło się to niemal rok później. Chciał najpierw doprowadzić do końca opowieść o posłudze Jana, a dopiero potem przedstawić posługę Chrystusa. Tutaj krótko opisuje chrzest Chrystusa, który Mateusz przedstawia obszerniej.

Jezus przyszedł do Jana, aby przyjąć chrzest. Został ochrzczony, gdy chrzest przyjmował cały lud, to znaczy wśród zgromadzonego tłumu. Chrystus wybrał ostatnie miejsce, pośród zwykłych ludzi i za nimi, okazując w ten sposób pokorę. Ogołocił samego siebie, przyjmując miejsce najmniejszego, a nawet niżej niż najmniejszy z nich. Poczekał, aż ludzie będą gotowi, a potem pojawił się pośród nich.

Łukasz zauważa również, że Chrystus modlił się podczas chrztu. Mateusz o tym nie wspomina. Jezus nie wyznawał grzechów, bo nie miał żadnych do wyznania, ale modlił się tak jak inni, ponieważ pozostawał w więzi ze swoim Ojcem. Wewnętrzną, duchową łaskę — zbawczy dar ukryty za zewnętrznym znakiem sakramentu — należy przyjmować w modlitwie. Dlatego modlitwa powinna zawsze towarzyszyć sakramentom.

Możemy słusznie sądzić, że Chrystus modlił się o to, by Ojciec okazał Mu swoją przychylność, a odpowiedź nadeszła natychmiast. Prosił, by Ojciec objawił Mu swoje uznanie i zesłał na Niego Ducha. To, co zostało obiecane Chrystusowi, miało stać się Jego udziałem przez modlitwę: „Proś Mnie, a dam Ci” i tak dalej. W ten sposób Chrystus nadał modlitwie należną jej rangę, zobowiązał nas do niej i dodał nam odwagi, byśmy się modlili.

Gdy Jezus się modlił, otworzyło się niebo. Ten, który swoją mocą rozdzielił wody, by utworzyć drogę przez morze do Kanaanu, teraz rozdzielił powietrze, kolejny płynny żywioł, otwierając drogę do wspólnoty z niebiańskim Kanaanem. W ten sposób przed Chrystusem, a przez Niego także przed nami, otworzyła się nowa i żywa droga do Miejsca Najświętszego. Grzech zamknął niebo, lecz modlitwa Chrystusa otworzyła je na nowo. Modlitwa jest czynnością, która otwiera niebo: „Kołaczcie, a otworzą wam”.

Duch Święty zstąpił na Niego w cielesnej postaci przypominającej gołębicę. Pan Jezus miał teraz otrzymać większą miarę Ducha niż wcześniej, aby zostać przygotowanym do urzędu prorockiego, do głoszenia słowa i przemawiania w imieniu Boga (Księga Izajasza 61:1). Gdy rozpocznie nauczanie, będzie nad Nim Duch Pana. Ten widzialny znak umocnił Go w Jego dziele, a Janowi Chrzcicielowi dał jasny dowód, ponieważ wcześniej otrzymał zapowiedź, że właśnie ten znak wskaże Chrystusa.

Doktor Lightfoot sugeruje, że Duch Święty ukazał się w cielesnej postaci, aby pokazać, że jest rzeczywistą, osobową istotą, a nie tylko działaniem Boga. Według niego na początku Ewangelii objawiła się w ten sposób pełna, wyraźna i widzialna Trójca. Było stosowne, że stało się to podczas chrztu Chrystusa, ponieważ chrzest miał być znakiem wiary w naukę o Trójcy: Ojcu, Synu i Duchu Świętym.

Potem rozległ się głos z nieba — głos Boga Ojca, pochodzący z pełnego majestatu nieba, jak czytamy w Drugim Liście Piotra 1:17: „Ty jesteś moim umiłowanym Synem”. U Mateusza słowa te są wypowiedziane o Chrystusie: „To jest mój umiłowany Syn”. W Ewangelii Marka i tutaj są skierowane bezpośrednio do Chrystusa. W gruncie rzeczy oznaczają to samo. Miały powiedzieć Janowi, kim jest Jezus, i w tym sensie właściwe są słowa: „To jest mój umiłowany Syn”. Były też odpowiedzią na modlitwę Chrystusa, dlatego słowa „Ty jesteś” pasują tu najlepiej. Od dawna zapowiadano, że tak będzie z Mesjaszem: „Ja będę mu Ojcem, a on będzie Mi synem” (Druga Księga Samuela 7:14). „Uczynię go pierworodnym” (Księga Psalmów 89:27). Prorokowano też, że będzie wybranym przez Boga, w którym Bóg ma upodobanie (Księga Izajasza 42:1). Głos oznajmia więc: „Ty jesteś moim umiłowanym Synem, w Tobie mam upodobanie”.

Następnie Łukasz przedstawia dłuższy rodowód Chrystusa, który Mateusz podał już wcześniej w krótszej formie. Jezus miał wtedy około trzydziestu lat. Józef miał trzydzieści lat, gdy stanął przed faraonem (Księga Rodzaju 41:46), Dawid miał trzydzieści lat, gdy rozpoczął panowanie (Druga Księga Samuela 5:4), a kapłani mieli podejmować pełną służbę po ukończeniu trzydziestu lat (Księga Liczb 4:3). Doktor Lightfoot uważa, że użyte tu sformułowanie wskazuje, iż Jezus właśnie ukończył dwadzieścia dziewięć lat i wkraczał w trzydziesty rok życia, w miesiącu Tiszri. Potem żył jeszcze trzy i pół roku i umarł w wieku trzydziestu dwóch i pół roku.

Te trzy i pół roku to okres, który ma w Piśmie Świętym szczególne znaczenie. Za czasów Eliasza niebo było zamknięte przez trzy lata i sześć miesięcy (Ewangelia Łukasza 4:25; List Jakuba 5:17). Był to okres połowy tygodnia, w którym Mesjasz miał umocnić przymierze (Księga Daniela 9:27). Prorocy mówią o nim jako o czasie, czasach i połowie czasu (Księga Daniela 12:7; Apokalipsa św. Jana 12:14), a także jako o czterdziestu dwóch miesiącach i tysiącu dwustu sześćdziesięciu dniach (Apokalipsa św. Jana 11:2–3). To wyznaczony czas, w którym świadkowie mają prorokować odziani w wory. Odpowiada on okresowi, przez jaki Chrystus głosił kazania, uniżony.

Mateusz podał już część rodowodu Chrystusa. Nie sięga dalej niż do Abrahama, natomiast Łukasz cofa się aż do Adama. Mateusz chce pokazać, że Chrystus jest potomkiem Abrahama, w którym błogosławieństwo otrzymają wszystkie narody ziemi, i że jest dziedzicem tronu Dawida. Dlatego Mateusz zaczyna od Abrahama i prowadzi rodowód aż do Jakuba, ojca Józefa i męskiego dziedzica domu Dawida. Łukasz chce natomiast pokazać, że Chrystus jest potomkiem niewiasty, który zmiażdży głowę węża. Dlatego prowadzi rodowód wstecz, aż do Adama, i zaczyna od Helego, zwanego też Heli, który był ojcem nie Józefa, lecz dziewicy Maryi.

Niektórzy sądzą, że sformułowanie użyte w całym rodowodzie przez naszych tłumaczy nie jest całkiem trafne. Proponują, by nie czytać, że Józef był synem Helego, lecz że Jezus był synem Józefa, Helego, Mattata i kolejnych przodków, a następnie — że On, czyli Jezus, był synem Seta, Adama i Boga (Ewangelia Łukasza 3:38). Różnicę między rodowodami Mateusza i Łukasza niewierzący wykorzystywali jako pretekst do krytykowania Pisma Świętego. Uczeni, zarówno z wczesnego Kościoła, jak i z późniejszych czasów, dobrze ją jednak wyjaśniali. Mateusz prowadzi rodowód przez Salomona, którego naturalna linia kończy się na Jechoniaszu, podczas gdy prawo do dziedziczenia przeszło na Salatiela, pochodzącego z rodu Natana, innego syna Dawida. Łukasz podąża drugą linią i dlatego pomija królów Judy.

Dobrze, że nasze zbawienie nie zależy od rozwiązania każdej trudności dotyczącej tych rodowodów. Boski autorytet Ewangelii przez te trudności nie słabnie. Nie oczekiwano, że autorzy Ewangelii sporządzą rodowody z własnej pamięci albo na podstawie nowego objawienia. Mieli je przepisać z oficjalnych żydowskich rejestrów, publicznych ksiąg rodowych. W tych rejestrach znaleźli więc Jakuba, ojca Józefa, w linii Mateusza, a Helego, ojca Maryi, w linii Łukasza.

Tak należy rozumieć wyrażenie z Ewangelii Łukasza 3:23 „jak zapisywano” — nie tylko jako „jak sądzono” w odniesieniu do samego Józefa. Chodzi o „tak, jak jest zapisane”. W ten sposób widać, że Jezus pochodził z rodu Dawida zarówno ze strony ojca, jak i matki. Żydzi mogli w tamtym czasie sami sprawdzić te zapisy w oryginalnych księgach, dlatego autorzy Ewangelii nie musieli niczego dodawać. Gdyby zmienili zapisy, podważyliby własne świadectwo.

Wystarczy, że nikt w tamtym czasie nie zakwestionował tych zapisów, abyśmy i my mogli uznać je za wiernie skopiowane. Warto też zauważyć, że żydowskie rejestry rodowe przetrwały jeszcze tylko trzydzieści lub czterdzieści lat po powstaniu tych fragmentów Ewangelii. Było to dość czasu, by potwierdzić to, co zapisali ewangeliści. Potem rejestry zaginęły wraz ze zniszczeniem narodu i państwa żydowskiego, ponieważ przestały być potrzebne.

Pewna trudność pojawia się między Abrahamem a Noem w Ewangelii Łukasza 3:35–36. Łukasz mówi, że Sala był synem Kainama, a Kainam synem Arpachszada. Tymczasem Księga Rodzaju podaje, że Sala był synem Arpachszada (Księga Rodzaju 10:24; Księga Rodzaju 11:12), i nie wymienia tam Kainama. Najprostsze wyjaśnienie jest takie, że Septuaginta, grecki Stary Testament używany przed czasami Chrystusa, zawierała imię Kainam z przyczyn znanych jej tłumaczom. Łukasz pisał dla Żydów mówiących po grecku, dlatego posłużył się tym przekładem w takiej postaci, w jakiej go znał.

Rodowód kończy się słowami: „który był synem Adama, syna Bożego”. Niektórzy rozumieją to jako odniesienie do Adama, który w szczególnym sensie był synem Boga, ponieważ został stworzony bezpośrednio, w przeciwieństwie do swoich potomków. Inni odnoszą te słowa do Chrystusa, tak że ostatnie zdanie wskazuje na Jego ludzką i boską naturę. Był Synem Adama i Synem Bożym, a więc mógł być właściwym Pośrednikiem, który łączy Boga z ludźmi, i sprawić, by synowie Adama stali się przez Niego synami Boga.