Ewangelia Jana 5:31 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach nasz Pan Jezus potwierdza swoją władzę, o której już wcześniej mówił, i dowodzi, że został posłany przez Boga jako Mesjasz. Najpierw odsuwa na bok własne świadectwo o sobie (Ewangelia Jana 5:31): „Gdybym Ja wydawał o sobie świadectwo, moje świadectwo nie byłoby wiarygodne”. Chociaż to, co mówi o sobie, jest całkowicie prawdziwe (Ewangelia Jana 8:14), w zwykłym ludzkim sposobie rozstrzygania nie zostanie uznane za wystarczający dowód.

Mówi to coś smutnego o ludzkiej uczciwości. Jeśli jesteśmy szczerzy, musimy przyznać, że miłość do siebie często okazuje się silniejsza niż miłość do prawdy. Dlatego własne świadectwo człowieka o sobie często budzi podejrzenia. Zarazem słowa te przynoszą cześć Synowi Bożemu. Jest On wiernym świadkiem i samą prawdą, więc słusznie mógłby domagać się wiary na podstawie własnego słowa, a jednak z dobrocią podaje inne dowody, aby umocnić naszą wiarę.

Następnie przywołuje innych świadków, którzy potwierdzają, że został posłany przez Boga. Najpierw świadczył o Nim sam Ojciec (Ewangelia Jana 5:32). Chrystus mówi: „Jest ktoś inny, kto o Mnie świadczy”. Ma na myśli Boga Ojca, ponieważ mówi o swoim świadectwie i świadectwie Ojca (Ewangelia Jana 8:18). Ojciec na różne sposoby potwierdził misję Chrystusa, między innymi głosem z nieba. Nadal też świadczy o Nim przez znaki swojej obecności i przychylności wobec Jezusa.

Pokazuje to, kogo Bóg jest gotów wspierać. Świadczy o tych, których posyła i którymi się posługuje, bo każde prawdziwe posłannictwo od Boga ma swoje potwierdzenie. Bóg oddaje też cześć tym, którzy świadczą o Nim, tak jak czynił to Chrystus. Szczególnie wspiera tych, którzy nie szukają własnej chwały, tak jak nie szukał jej Chrystus. Jezus miał całkowitą pewność, że świadectwo Ojca o Nim jest prawdziwe. Nie miał żadnych wątpliwości co do swojej boskiej misji, a diabeł nigdy nie zdołał sprawić, by zaczął wątpić, że jest Synem Bożym.

Potem Chrystus wskazuje na Jana Chrzciciela, który o Nim świadczył (Ewangelia Jana 5:33). Jan przyszedł, aby zaświadczyć o światłości (Ewangelia Jana 1:7). Miał przygotować Jezusowi drogę i kierować ku Niemu ludzi, mówiąc: „Oto Baranek Boży”. Jego świadectwo było publiczne i oficjalne. Żydowscy przywódcy posłali do niego kapłanów i lewitów z pytaniami, więc Jan miał wyraźną okazję, by otwarcie zabrać głos. Złożył też prawdziwe świadectwo: mówił prawdę, całą prawdę i tylko prawdę.

Chrystus nie potrzebuje świadectwa Jana dla siebie, ale korzysta z niego dla naszego dobra. Mówi: „Nie przyjmuję świadectwa od człowieka”, to znaczy, że nie opiera się na ludzkiej aprobacie ani ludzkich dowodach. Wspomina jednak o tych rzeczach, aby ludzie mogli dostąpić zbawienia. Nie mówi tego, by bronić własnego życia, lecz by ocalić innych. Przywołuje świadectwo Jana, bo Jan należał do ich ludu i mieli powody, by go szanować. Chrystus pragnie zbawienia nawet swoich wrogów. Jego słowo jest zwykłym środkiem, przez który przychodzi zbawienie, a w swoim słowie z dobrocią uwzględnia naszą słabość i ograniczone pojmowanie.

Świadectwo Jana było szczególnie odpowiednie dla jego słuchaczy, ponieważ darzyli szacunkiem Jana Chrzciciela, poprzednika Jezusa (Ewangelia Jana 5:35). Chrystus mówi: „Był wśród was lampą”. Jan był płonącym i świecącym światłem. Chrystus często dobrze o nim mówił i czyni to także tutaj, choć Jan przebywał już w więzieniu i znalazł się w trudnej sytuacji. Powinniśmy chętnie okazywać szacunek wszystkim, którzy wiernie służą Bogu.

Jan był światłem, ale nie samym źródłem światła, jak Chrystus. Był mniejszym światłem danym po to, by prowadzić innych. Miał rozjaśnić ciemny świat, mówiąc ludziom, że nadchodzi Mesjasz. Był jak jutrzenka zapowiadająca wschód słońca. To, że był płonącym światłem, świadczy o jego szczerości. Fałszywy ogień może świecić, ale tylko prawdziwy płonie. Ogień wskazuje też na gorliwość i zaangażowanie Jana, pełnego miłości do Boga i troski o ludzi. Ogień nieustannie działa, tak jak wierny sługa Boga.

Jan był również światłem, które świeciło. Może to oznaczać jego dobry przykład, bo nasze światło ma świecić przed innymi (Ewangelia Mateusza 5:16), albo jego szeroki wpływ na wielu ludzi. Choć chciał żyć w odosobnieniu i przebywał na pustkowiu, jego nauczanie, chrzest i sposób życia sprawiły, że stał się znany. Zwrócił na siebie uwagę całego narodu.

Przez pewien czas ludzie byli nim podekscytowani i chętnie cieszyli się jego światłem. Gdy Jan się pojawił, poruszył ich i wzbudził ich entuzjazm. Cieszyli się, że mają pośród siebie takiego człowieka, który przynosił zaszczyt ich narodowi. Chętnie go świętowali, niemal jak dzieci, które głośno cieszą się z nowego ognia.

Ich zainteresowanie nie trwało jednak długo. Było tylko chwilowe. Przez krótki czas Jan im się podobał, ale wkrótce znużyli się nim i jego przesłaniem. Później mówili, że ma demona, a teraz trzymali go w więzieniu. Wielu ludzi początkowo wydaje się głęboko poruszonych Ewangelią, lecz później nią gardzi i ją odrzuca. Często ci, którzy na początku ostentacyjnie okazują religijność, z czasem tracą zapał i odchodzą. Ludzie ci cieszyli się światłem Jana, ale nigdy w nim nie chodzili, dlatego przy nim nie wytrwali. Byli jak skalisty grunt.

Kiedy Herod odnosił się przychylnie do Jana Chrzciciela, ludzie go chwalili. Gdy jednak Jan naraził się Herodowi, stracił ich przychylność. Niektórzy rozumieją te słowa tak, że ludzie chcieli popierać Jana z powodów politycznych. Cieszyli się, że go mają, bo liczyli, że wykorzystają go jako narzędzie. Być może dzięki jego wpływom i pod osłoną jego imienia chcieli zrzucić panowanie Rzymu oraz odzyskać wolność i godność swojego narodu.

Chrystus wspomina o szacunku, jakim darzyli Jana, aby potępić ich za to, że teraz sprzeciwiają się Jemu, choć Jan o Nim świadczył. Gdyby nadal okazywali Janowi należny szacunek, przyjęliby Chrystusa. Chrystus wskazuje też, jak szybko ich szacunek wygasł, aby pokazać, że Bóg słusznie odebrał im posługę Jana i ukrył to światło.

Większym świadectwem na rzecz Chrystusa były Jego własne dzieła (Ewangelia Jana 5:36). Mówi: „Mam świadectwo większe niż świadectwo Jana”, bo skoro wierzymy świadectwu ludzi posłanych przez Boga, takich jak Jan, to tym większą wagę ma bezpośrednie świadectwo samego Boga (Pierwszy List Jana 5:9). Świadectwo Jana miało mniejszą moc i znaczenie, a jednak Jezus postanowił z niego skorzystać. Powinniśmy przyjmować każdą pomoc, która umacnia wiarę, nawet jeśli sama nie dowodzi wszystkiego. Nie powinniśmy odrzucać jednego wsparcia tylko dlatego, że inne jest mocniejsze. Potrzebujemy ich wszystkich.

Tym większym świadectwem było dzieło, które Ojciec powierzył Jezusowi do wykonania. W szerokim znaczeniu obejmowało całe Jego życie i służbę. Jezus objawił Boga i Jego wolę, ustanowił pośród ludzi swoje królestwo, odnowił świat, złamał władzę szatana, skierował upadłą ludzkość ku jej pierwotnej czystości i szczęściu oraz wlał w ludzkie serca miłość Boga i miłość braterską. Całe to dzieło, które Jezus podsumował przed śmiercią słowami: „Wykonało się”, od początku do końca było godne Boga. Wszystko, co mówił i czynił, było święte i pochodziło z nieba, a jego boska czystość, moc i łaska jaśniały w tym dziele. Dowodziło to ponad wszelką wątpliwość, że został posłany przez Boga.

Mówiąc bardziej szczegółowo, Jego boską misję potwierdzały cuda, których dokonywał. Ojciec powierzył Mu te dzieła, czyli zarówno wyznaczył Go do ich wykonania, jak i dał Mu moc, by je czynił. Jako Pośrednik, który reprezentuje Boga wobec ludzi, a ludzi wobec Boga, Jezus otrzymał od Ojca zarówno misję, jak i moc. Dzieła zostały Mu powierzone do wykonania, co znaczy, że miał dokonać wszystkich cudów przewidzianych w Bożym planie. Wykonanie ich do końca ukazywało boską moc, bo dzieło Boga jest doskonałe. Dzieła te świadczyły o Jezusie i potwierdzały, że został posłany przez Boga, a to, co mówił o sobie, jest prawdą (List do Hebrajczyków 2:4; Dzieje Apostolskie 2:22).

Ojciec posłał Go tak, jak ojciec posyła syna, by w jego imieniu objął coś w posiadanie, a nie tak, jak pan wysyła sługę z poleceniem. Gdyby Bóg Go nie posłał, nie wspierałby Go ani nie potwierdzał Jego misji przez dzieła, które Mu powierzył. Ten, który stworzył świat, nigdy nie wprowadzi go w błąd.

Następnie Jezus szerzej mówi o świadectwie samego Ojca (Ewangelia Jana 5:37): „Ojciec, który Mnie posłał, sam o Mnie zaświadczył”. Władca zwykle nie udaje się osobiście do swojego ambasadora, by potwierdzić jego pełnomocnictwa. Bóg jednak zechciał osobiście zaświadczyć o swoim Synu głosem z nieba podczas Jego chrztu: „To jest mój Syn umiłowany” (Ewangelia Mateusza 3:17). Żydzi mówili o bat kol, „córce głosu”, czyli głosie z nieba, jako jednym ze sposobów, w jaki Bóg objawiał swoją wolę. W ten sposób Bóg publicznie i uroczyście uznał Chrystusa, a następnie ponowił to świadectwo (Ewangelia Mateusza 17:5).

Bóg sam zaświadczy o tych, których posyła. Gdy powierza komuś misję, potwierdza ją swoją pieczęcią. Bóg nigdy nie pozostawił siebie bez świadectwa (Dzieje Apostolskie 14:17), więc nie pozostawi też bez świadectwa swoich sług, gdy wyruszają w Jego imieniu. Gdy wzywa do wiary, nie omieszka dać wystarczających dowodów, jak uczynił to w przypadku Chrystusa. Świadectwo o Chrystusie dotyczyło przede wszystkim tego, że Bóg, którego obraziliśmy, zechciał przyjąć Go jako Pośrednika. Bóg sam dał nam co do tego pełne zapewnienie i był do tego najlepiej przygotowany, bo oświadczył, że ma upodobanie w Chrystusie. Jeśli On nam wystarcza, sprawa jest rozstrzygnięta.

Ktoś mógłby zapytać, dlaczego naród żydowski i jego przywódcy nie przyjęli Chrystusa, skoro sam Bóg o Nim zaświadczył. Chrystus odpowiada, że nie powinno to dziwić, a ich niewiara nie może podważyć prawdziwości Jego świadectwa. Są ku temu dwa powody. Po pierwsze, nie znali bezpośrednich objawień Boga i Jego woli. „Nigdy nie słyszeliście Jego głosu ani nie widzieliście Jego postaci”. Choć twierdzili, że są z Nim związani, znali Go równie słabo jak osobę, której nigdy nie widzieli ani nie słyszeli. Jezus mówi tu w istocie: „Dlaczego mam wam mówić o świadectwie Boga o Mnie? Nic o Nim nie wiecie i nie łączy was z Nim prawdziwa więź”. Prawdziwym powodem odrzucania świadectwa Boga o Jego Synu jest nieznajomość Boga.

Właściwe rozumienie religii naturalnej, czyli poznania Boga dostępnego dzięki stworzeniu i sumieniu, ukazałoby tak głęboką zgodność z chrześcijaństwem, że dobrze przygotowałoby nas na jego przyjęcie. Niektórzy rozumieją te słowa inaczej: Ojciec zaświadczył o Chrystusie głosem i zstąpieniem gołębicy, a było to tak niezwykłe, że nigdy wcześniej nie widzieli ani nie słyszeli czegoś podobnego. Głos i widzialny znak zostały jednak dane ze względu na Chrystusa. Mogli je usłyszeć i zobaczyć, tak jak inni, gdyby uważnie śledzili działalność Jana. Ponieważ ją zlekceważyli, nie dostrzegli tego świadectwa.

Po drugie, nie poruszyły ich nawet zwyczajne sposoby, przez które Bóg im się objawiał. „Nie macie w sobie Jego słowa” (Ewangelia Jana 5:38). Mieli Pisma Starego Testamentu. Czy nie powinni więc dzięki nim być gotowi przyjąć Chrystusa? Powinni, gdyby Pisma naprawdę ich kształtowały. Słowo Boże nie było jednak w nich. Znajdowało się pośród nich, w ich kraju i w ich rękach, ale nie w ich sercach. Nie panowało nad ich duszami, lecz docierało jedynie do ich oczu i uszu. Jaki pożytek mieli z tego, że powierzono im Boże słowa (List do Rzymian 3:2), skoro nie kierowały ich życiem od wewnątrz? Gdyby tak było, chętnie przyjęliby Chrystusa.

Słowo nie pozostawało też w nich na stałe. Wielu pozwala, by słowo Boże przeniknęło do ich wnętrza i przez pewien czas wywierało na nich wpływ, ale potem ono odchodzi. Nie przebywa w nich stale jak ktoś u siebie w domu, lecz przychodzi i odchodzi niczym podróżny. Jeśli słowo w nas trwa, jeśli często nad nim rozmyślamy, szukamy w nim wskazówek w każdej sytuacji i kierujemy się nim w postępowaniu, wtedy chętnie przyjmiemy świadectwo Ojca o Chrystusie (Ewangelia Jana 7:17).

Po czym można było poznać, że słowo Boże w nich nie mieszkało? Świadczyło o tym to, że nie wierzyli Temu, którego Bóg posłał. Stary Testament mówił o Chrystusie bardzo wiele i podawał tak wyraźne znaki, kiedy i gdzie Go szukać, że gdyby naprawdę nad tym rozmyślali, nie mogliby nie dojść do wniosku, że Chrystusa posłał Bóg. Ich niewiara w Chrystusa była mocnym dowodem na to, że słowo Boże w nich nie mieszkało.

Zwróćmy uwagę, że obecność słowa Bożego, Ducha i łaski w naszym życiu najlepiej sprawdza się po ich owocach. Jednym z najwyraźniejszych sprawdzianów jest to, czy przyjmujemy to, co Bóg posyła: Jego przykazania, posłańców i zrządzenia, a przede wszystkim Chrystusa, którego posłał.

Ostatnim świadkiem, którego przywołuje Jezus, jest Stary Testament, który mówił o Nim. Jezus odwołuje się do Pism: „Badajcie Pisma” (Ewangelia Jana 5:39). Te słowa można rozumieć na dwa sposoby. Po pierwsze, mogą znaczyć: „Badajcie Pisma, i słusznie. Czytacie je codziennie w synagogach, a rabini, nauczyciele i uczeni w Piśmie poświęcają się ich studiowaniu i objaśnianiu”. Żydzi chlubili się rozwojem studiów nad Pismem w czasach Hillela, który zmarł około dwunastu lat po narodzinach Chrystusa. Niektórych członków Sanhedrynu uważali za chlubę swojej mądrości i ozdobę swojego prawa. Chrystus przyznaje, że badali Pisma, ale robili to, by zdobywać uznanie. W istocie mówi: „Badacie Pisma, a gdybyście nie zamykali oczu na prawdę, uwierzylibyście we Mnie”. Można uważnie studiować słowa Pisma, a mimo to pozostawać obcym wobec jego mocy.

Można też rozumieć te słowa tak, jak zwykle się je odczytuje: „Badajcie Pisma”. Wtedy Chrystus wzywa do rozstrzygnięcia sprawy na podstawie Pisma: „Mówicie, że przyjmujecie Pismo i wierzycie mu. Rozstrzygnijmy więc tę sprawę, jeśli zechcecie wyjść poza same słowa i zgłębić ich treść”. Gdy odwołujemy się do Pisma, trzeba je badać. Powinniśmy badać całą Biblię, zestawiać ze sobą różne fragmenty i pozwalać, by jeden wyjaśniał drugi. Powinniśmy też dokładnie przyglądać się każdemu fragmentowi, nie poprzestając na tym, co zdaje się mówić na pierwszy rzut oka, lecz szukając jego prawdziwego znaczenia.

Jest to również rada, a nawet nakaz, dla wszystkich chrześcijan: badajcie Pisma. Wszyscy, którzy chcą znaleźć Chrystusa, powinni je badać, a nie tylko czytać lub słuchać. Badać Pisma znaczy robić to pilnie, z wysiłkiem i uwagą, szczerze pragnąc coś w nich odkryć. Powinniśmy czytać Biblię, szukając duchowego pożytku, i często zastanawiać się, czego w danym miejscu szukamy. Mamy badać Pismo jak ludzie poszukujący ukrytego skarbu (Księga Przysłów 2:4) albo wydobywający złoto, srebro i perły (Księga Hioba 28:1–11). Właśnie to przyniosło uznanie Berejczykom (Dzieje Apostolskie 17:11).

Badając Pisma, powinniśmy mieć przed oczami dwa cele: niebo jako cel naszej drogi i Chrystusa jako drogę do niego. Powinniśmy szukać w Piśmie nieba jako naszego najwyższego celu. Pismo mówi o przyszłym życiu wiecznym i obiecuje nam udział w nim. Daje nam mapę tej drogi, obietnicę, która ją zabezpiecza, ścieżkę, która do niej prowadzi, i fundament nadziei na jej osiągnięcie. Warto tego szukać, bo wiemy, że właśnie tam to znajdziemy.

Chrystus mówi jednak do Żydów: „Sądzicie, że w Pismach macie życie wieczne”, ponieważ mylili się w tej sprawie. Wierzyli w życie wieczne i opierali tę nadzieję na Piśmie, ale nie rozumieli prawdy, bo sądzili, że samo czytanie i studiowanie Pisma wystarczy. Wśród nich rozpowszechnione było fałszywe powiedzenie: „Kto ma słowa Prawa, ma życie wieczne”. Uważali, że niebo jest zapewnione, jeśli potrafią wyrecytować z pamięci pewne fragmenty, zwłaszcza w postaci przekazanej przez tradycję. Skoro sądzili, że zwykli ludzie są przeklęci, bo nie znają w ten sposób Prawa (Ewangelia Jana 7:49), zakładali, że wykształceni z pewnością są błogosławieni.

Powinniśmy też szukać w Piśmie Chrystusa, który jest nową i żywą drogą do tego celu. „To one świadczą o Mnie”. Pisma Starego Testamentu świadczą o Chrystusie, a Bóg przez nie składa o Nim świadectwo. Duch Chrystusa działający w prorokach zapowiadał Jego przyjście (Pierwszy List Piotra 1:11), a wraz z nim Boże plany i obietnice dotyczące Chrystusa oraz wcześniejsze znaki, które na Niego wskazywały. Żydzi dobrze wiedzieli, że Stary Testament zapowiadał Mesjasza, i starannie odnotowywali fragmenty, które zdawały się mówić o Nim. Bardzo jednak pomylili się w ich interpretacji.

Powinniśmy więc badać Pisma i możemy mieć nadzieję, że znajdziemy w nich życie wieczne, ponieważ świadczą o Chrystusie. Życie wieczne polega bowiem na poznaniu Go (Ewangelia Jana 17:3). Chrystus jest skarbem ukrytym na polu Pisma, wodą w jego studniach i mlekiem w jego piersiach.

Do tego świadectwa Jezus dodaje naganę za ich niewiarę i grzech, widoczne na cztery sposoby. Po pierwsze, zlekceważyli Jego samego i Jego nauczanie: „Nie chcecie przyjść do Mnie, aby mieć życie” (Ewangelia Jana 5:40). Badali Pisma i wierzyli prorokom, którzy wyraźnie na Niego wskazywali, a mimo to odmówili przyjścia do Niego. Od Chrystusa oddalał ich nie tyle brak zrozumienia, ile upór woli.

Słowa te są skargą. Chrystus ofiarował im życie, lecz nie chcieli go przyjąć. W Jezusie Chrystusie potrzebujące dusze mogą znaleźć życie: przebaczenie, łaskę, pocieszenie i chwałę. Życie jest najwyższym dobrem naszego istnienia i obejmuje pełnię szczęścia. Chrystus jest naszym życiem. Kto pragnie tego życia, musi przyjść po nie do Jezusa Chrystusa. Przyjść do Niego to zgodzić się rozumem z Jego nauczaniem i świadectwem o Nim, wolą poddać się Jego panowaniu i przyjąć Jego łaskę, a sercem Mu zaufać i być Mu posłusznym.

Jedynym powodem, dla którego grzesznicy giną, jest to, że odmawiają przyjścia do Chrystusa, który daje życie i szczęście. Nie chodzi o to, że nie mogą przyjść, lecz o to, że nie chcą. Nie przyjmują oferowanego im życia, bo jest ono duchowe i pochodzi od Boga. Nie godzą się na warunki, na jakich jest ono oferowane, ani nie korzystają ze środków wskazanych, by je otrzymać. Nie chcą zostać uzdrowieni, bo nie chcą pójść drogą prowadzącą do uzdrowienia. Uparty sprzeciw grzeszników wobec przyjęcia łaski głęboko zasmuca Pana Jezusa, który ubolewa nad ich postawą.

Słowa „Nie odbieram chwały od ludzi” (Ewangelia Jana 5:41) zostały dodane, by rozwiać pewien zarzut. Niektórzy mogli pomyśleć, że Jezus zabiegał o własną chwałę i chciał skupiać wokół siebie stronnictwo, nakazując wszystkim przychodzić do Niego i Go wysławiać. Nie szukał jednak ludzkiego poklasku. Nie pragnął też światowej wystawności i przepychu, jakich Żydzi oczekiwali od swojego Mesjasza.

Jezus polecał nawet uzdrowionym, by nie rozpowiadali o tym, co się stało, a gdy niektórzy chcieli obwołać Go królem, oddalił się. I tak nie cieszył się ludzkim poklaskiem. Częściej spotykał się ze wstydem i hańbą, bo uniżył samego siebie. Nie potrzebował ludzkiego uznania. Nie przydawało ono nic Jego chwale, skoro oddają Mu cześć wszyscy aniołowie Boga.

Kolejnym zarzutem jest brak miłości do Boga (Ewangelia Jana 5:42). „Znam was — mówi Jezus — i wiem, że nie ma w was miłości do Boga”. Dlaczego miałby się dziwić, że nie chcieli do Niego przyjść, skoro brakowało im nawet pierwszego podstawowego znaku prawdziwej religijności, czyli miłości do Boga? Jednym z głównych powodów, dla których ludzie odrzucają Chrystusa, jest brak miłości do Boga. Gdybyśmy naprawdę kochali Boga, kochalibyśmy Tego, który doskonale objawia, jaki jest Bóg, i pospieszylibyśmy do Tego, który jako jedyny może przywrócić nam Bożą przychylność.

Jezus już wcześniej zarzucił im, że nie znają Boga (Ewangelia Jana 5:37), a teraz mówi, że Go nie kochają. Pokazuje to, że ludzie nie kochają Boga, bo nie chcą Go poznać. Zarzut wobec nich jest jasny: „Nie ma w was miłości do Boga”. Twierdzili, że głęboko kochają Boga i sądzili, że dowodzą tego gorliwością o Prawo, świątynię i szabat. W rzeczywistości jednak nie mieli w sobie miłości do Boga. Wielu ostentacyjnie okazuje religijność, ale zaniedbywanie Chrystusa i lekceważenie Jego przykazań pokazują, że nie kochają Boga. Nienawidzą Jego świętości i lekceważą Jego dobroć.

Bóg przyjmuje miłość, która jest w nas zakorzeniona w sercu i działa w nim jak żywa siła. To właśnie tę miłość wlewa w serca wierzących (List do Rzymian 5:5). Chrystus potwierdza ten zarzut, powołując się na własną wiedzę. Bada serce i wie, co jest w człowieku. Przenika każdą maskę i może powiedzieć każdemu: „Znam Cię”. Zna ludzi lepiej niż ich sąsiedzi. Tłumy mogły uważać uczonych w Piśmie i faryzeuszów za bardzo pobożnych, ale Chrystus wiedział, że nie ma w nich miłości do Boga.

Zna ludzi także lepiej, niż oni sami siebie znają. Ci Żydzi mieli o sobie wysokie mniemanie, ale Chrystus wiedział, jak bardzo są zepsuci wewnętrznie, choć na zewnątrz prezentowali się nienagannie. Możemy oszukiwać samych siebie, ale Jego nie oszukamy. Zna nawet tych, którzy Go nie znają i nie chcą poznać. Patrzy na ludzi, którzy odwracają od Niego wzrok, i nazywa ich tak, jakimi są naprawdę.

Kolejny zarzut dotyczy tego, że byli gotowi przyjąć fałszywych mesjaszy i fałszywych proroków, a zarazem uparcie sprzeciwiali się prawdziwemu Mesjaszowi (Ewangelia Jana 5:43). „Przyszedłem w imieniu Mojego Ojca, a wy Mnie nie przyjmujecie. Jeśli przyjdzie ktoś inny we własnym imieniu, jego przyjmiecie”. To zdumiewające. Lud Boży dopuścił się dwóch wielkich nieprawości, o których mowa w Księdze Jeremiasza 2:12–13. Po pierwsze, porzucił źródło żywej wody, bo nie przyjął Chrystusa, który przyszedł z upoważnienia Ojca i działał dla Jego chwały. Po drugie, wykopał sobie popękane cysterny, bo słuchał każdego, kto sam wysuwał się na pierwszy plan i przychodził we własnym imieniu.

Fałszywi prorocy przychodzą we własnym imieniu. Nikt ich nie posłał, a działają wyłącznie dla siebie. Słuszne jest, że Bóg pozwala, by fałszywi nauczyciele zwodzili tych, którzy nie przyjmują prawdy z miłością (Drugi List do Tesaloniczan 2:10–11). Błędy antychrysta są stosowną karą dla tych, którzy nie są posłuszni nauce Chrystusa. Ludzie, którzy zamykają oczy na prawdziwe światło, często zostają wydani na pastwę fałszywych świateł i zwodzeni przez każdy złudny blask.

To także smutny znak ludzkiej głupoty. Wielu odrzuca starą prawdę, a kocha nowe błędy. Gardzą manną, a żywią się popiołem. Po tym, jak Żydzi odrzucili Chrystusa i Jego Ewangelię, nieustannie niepokoili ich fałszywi mesjasze i fałszywi prorocy (Ewangelia Mateusza 24:24). Ich skłonność do podążania za takimi ludźmi przyczyniła się do zamętu i niepokojów, które doprowadziły ich do zguby.

Jezus zarzuca im również pychę, próżną chwałę i wyrastającą z nich niewiarę (Ewangelia Jana 5:44). Po surowym upomnieniu ich za niewiarę przechodzi do jej źródła. Gardzili Chrystusem, bo mieli o sobie zbyt wysokie mniemanie. Sam nie zyskiwał niczego na ludzkim uznaniu, oni zaś zabiegali o nie całym sercem. Słowa o tym, że przyjmują chwałę jedni od drugich, oznaczają, że oczekiwali Mesjasza, który olśni ich zewnętrznym przepychem, i mieli nadzieję, że dzięki Niemu zdobędą światowe uznanie.

Zabiegali o uznanie na kilka sposobów. Pragnęli go i wszystko, co robili, podporządkowywali temu celowi. Okazywali też uznanie innym tylko po to, by je odwzajemnili. Starali się zatrzymać je we własnym kręgu, jakby mieli do niego wyłączne prawo. Wszelkie oznaki szacunku, które otrzymywali, zachowywali dla siebie zamiast oddawać je Bogu, jak uczynił Herod. Ubóstwianie ludzi i ich opinii, a także pragnienie, by inni ubóstwiali nas za pochwały, to forma bałwochwalstwa równie wyraźnie sprzeczna z chrześcijaństwem jak każda inna.

Zaniedbywali również chwałę, która pochodzi wyłącznie od Boga. Nie zabiegali o nią ani się o nią nie troszczyli. Prawdziwym i trwałym zaszczytem jest ten, który pochodzi od Boga. Naprawdę godni czci są ci, których Bóg wprowadza w przymierze i społeczność z sobą. Wszyscy wierzący w Chrystusa mają udział w tym zaszczycie, bo przez Niego otrzymują to, co pochodzi od Boga. Bóg nigdy nie postępuje niesprawiedliwie. Tam, gdzie daje łaskę, daje też chwałę.

Właśnie o tę chwałę od Boga powinniśmy zabiegać. Powinniśmy do niej dążyć, dla niej żyć i nie zadowalać się niczym mniejszym. Powinniśmy uważać ją za swoją nagrodę, tak jak faryzeusze za nagrodę uznawali ludzkie pochwały. Ci, którzy nie chcą przyjść do Chrystusa i zabiegają o światowe uznanie, jasno pokazują, że nie szukają chwały pochodzącej od Boga. To ich głupota, która prowadzi do zguby.

Dlatego też nie wierzyli. Jak możecie wierzyć, pyta Jezus, skoro tak bardzo trwacie przy tej postawie?

Trudność w wierze wynika z naszego własnego zepsucia. Sami utrudniamy sobie wiarę, a potem narzekamy, że nie da się uwierzyć. Poważną przeszkodą w wierze w Chrystusa jest pragnienie światowego uznania. Jak mogą wierzyć ludzie, którzy czynią z cudzej pochwały bożka? Jak mogą wierzyć ci, dla których najważniejsze jest dobre zdanie innych, skoro poważna pobożność jest niemodna i spotyka się z powszechnym sprzeciwem, a Chrystusa i Jego naśladowców uważa się za dziwaków? W takich warunkach bycie chrześcijaninem niemal od razu wyróżnia człowieka z tłumu.

Ostatnim świadkiem, którego przywołuje Chrystus, jest Mojżesz (Ewangelia Jana 5:45). Żydzi darzyli Mojżesza wielkim szacunkiem i twierdzili, że są jego uczniami, choć sprzeciwiali się Chrystusowi. Jezus pokazuje im jednak, że Mojżesz w rzeczywistości świadczył przeciw niewierzącym Żydom i przedstawiał ich sprawę Bogu. Można to rozumieć na dwa sposoby. Po pierwsze, oskarża ich Mojżesz, czyli Prawo, bo Prawo ukazuje, czym jest grzech. Potępia ich, a dla tych, którzy mu ufają, staje się służbą śmierci i potępienia. Ewangelia Chrystusa nie ma nas jednak oskarżać. Jezus nie przyszedł szukać winnych ani wyszukiwać przestępstw. Przyszedł jako orędownik, a nie oskarżyciel, by pojednać Boga z ludźmi, a nie jeszcze bardziej ich od siebie oddalić. Jak nierozsądni byli więc ci, którzy trzymali się Mojżesza przeciw Chrystusowi i chcieli żyć pod Prawem (List do Galatów 4:21).

Po drugie, Chrystus pokazuje, jak nieuzasadniona była ich niewiara. Nie mówi, że musi odwołać się przeciw nim do Boga, jakby miał zanieść sprawę do sądu wyższej instancji. Nie — w niebiańskim sądzie zostali już oskarżeni i potępieni, a samo świadectwo Mojżesza wystarczyło, by wykazać ich niewiarę. Mylnie rozumieli Chrystusa, jakby wykorzystywał swoją pozycję w niebie, by sprowadzić sąd na tych, którzy Mu się sprzeciwiali. Przyszedł zbawić, a nie karać. Mylili się również co do Mojżesza, jakby miał poprzeć ich odrzucenie Chrystusa. Tymczasem to właśnie Mojżesz ich oskarżał, choć pokładali w nim ufność.

Lekcja jest jasna. Ludzie często polegają na zewnętrznych przywilejach i korzyściach, a jednocześnie odrzucają Chrystusa i Jego łaskę. Żydzi pokładali ufność w Mojżeszu i sądzili, że posiadanie jego Prawa i obrzędów ich zbawi. Jednak każdy, kto polega na takich rzeczach, nie zachowując Prawa i obrzędów, przekona się, że te same przywileje staną się świadectwem przeciwko niemu. To, w czym pokładał nadzieję na bezpieczeństwo, obróci się przeciwko niemu.

Mojżesz świadczył także o Chrystusie i Jego nauce, ponieważ o Nim pisał (Ewangelia Jana 5:46–47). Mówił o Chrystusie jako o obiecanym Potomku niewiasty, Potomku Abrahama, Szilo i wielkim Proroku. Obrzędy zapisane w Prawie Mojżesza również były obrazem Tego, który miał przyjść. Żydzi próbowali powoływać się na Mojżesza, by uzasadnić odrzucenie Chrystusa, lecz Jezus pokazuje, że Mojżesz pisał o Chrystusie, a nie przeciwko Niemu.

Chrystus zarzuca też Żydom, że tak naprawdę nie wierzą Mojżeszowi. Wcześniej powiedział, że pokładają ufność w Mojżeszu, teraz jednak pokazuje, że w rzeczywistości mu nie wierzą. Ufali imieniu Mojżesza, ale nie przyjmowali jego nauki zgodnie z jej prawdziwym sensem. Nie rozumieli właściwie ani nie wierzyli temu, co Mojżesz napisał o Mesjaszu. Chrystus dowodzi tego, wskazując na ich niewiarę w Niego. Gdyby naprawdę wierzyli Mojżeszowi, uwierzyliby Chrystusowi.

Najpewniejszym sprawdzianem wiary są jej owoce. Wielu mówi, że wierzy, lecz ich postępowanie świadczy o czymś innym. Gdyby wierzyli Pismu, postępowaliby inaczej. Każdy, kto naprawdę wierzy w jedną część Pisma, przyjmuje je całe. Obietnice Starego Testamentu tak w pełni wypełniły się w Chrystusie, że odrzucenie Chrystusa oznaczało w istocie odrzucenie także tych obietnic.