Ewangelia Jana 5:17 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu odpowiedź Chrystusa na zarzut, że złamał szabat. Wygląda na to, że bronił się przed Sanhedrynem, żydowską radą rządzącą, przed którą go postawiono. Nie wiadomo, czy stało się to tego samego dnia, czy kilka dni później, choć najpewniej wydarzyło się tego samego dnia.

Odpowiedział im, co oznacza, że oskarżyli Go o coś albo mówili między sobą, że zasługuje na śmierć (Ewangelia Jana 5:16). Jego odpowiedź brzmiała: „Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam” (Ewangelia Jana 5:17). W innych sytuacjach, gdy wysuwano podobny zarzut, wskazywał na Dawida, który jadł chleby pokładne, na kapłanów pracujących w świątyni albo na ludzi pojących w szabat swoje bydło. Tym razem jednak podaje ważniejszy powód. Odwołuje się do swojego Ojca i własnego boskiego autorytetu. Pomija wszystkie mniej istotne argumenty i opiera się na tym jednym, który odpowiada na każdy zarzut. Już wcześniej powiedział: „Syn Człowieczy jest Panem szabatu” (Ewangelia Mateusza 12:8), a tutaj rozwija tę prawdę.

Po pierwsze, pokazuje, że jest Synem Bożym, co wynika z tego, że nazywa Boga swoim Ojcem. Jeśli tak jest, nie można kwestionować Jego świętości ani odmawiać Mu autorytetu. W sprawach Bożego prawa może czynić to, co zechce. Powinni przecież oddawać cześć Synowi, dziedzicowi wszystkiego.

Po drugie, pokazuje, że działa razem z Bogiem. Słowa „Mój Ojciec aż dotąd działa” oznaczają, że odpoczynek Boga siódmego dnia był odpoczynkiem od dzieła stworzenia, a nie od wszelkiego działania. Bóg działa każdego dnia, zarówno w dni powszednie, jak i w szabat: podtrzymuje wszystkie stworzenia i nimi rządzi. W swojej mądrości sprawuje też opatrzność, czyli nieustannie troszczy się o stworzenie i nim kieruje, dla własnej chwały. Dlatego nakaz odpoczynku w szabat nie zabrania nam tego, co bezpośrednio służy chwale Boga, jak w przypadku człowieka niosącego swoje posłanie.

Słowa „Ja działam” znaczą więcej niż: „Mogę więc działać, tak jak On, czyniąc dobro w szabat”. Znaczą również: „Działam razem z Nim”. Tak jak Bóg stworzył wszystko przez Chrystusa, tak też przez Niego wszystko podtrzymuje i wszystkim rządzi (List do Hebrajczyków 1:3). To sprawia, że nie sposób uczciwie podważyć żadnego działania Jezusa. Ten, który dokonuje tak wielkich dzieł, musi mieć nad wszystkim prawowitą władzę. Ten, który czyni wszystko, jest Panem wszystkiego, a więc także Panem szabatu. Jezus właśnie teraz powoływał się na tę część swojego autorytetu, a wkrótce miał jeszcze wyraźniej ją ukazać, przenosząc świętowanie z siódmego dnia na pierwszy.

Żydzi jeszcze bardziej chcieli Go zabić z powodu tej odpowiedzi (Ewangelia Jana 5:18). W ich oczach Jego obrona stała się kolejnym przewinieniem, jakby usprawiedliwiając się, pogorszył swoją sytuację. Ci, którzy nie chcą uczyć się ze słów Chrystusa, wpadają w gniew, gdy je słyszą. Nic tak nie niepokoi wrogów Chrystusa jak Jego roszczenie do władzy. „Dlaczego narody się buntują?” (Księga Psalmów 2:3–5).

Chcieli Go zabić przede wszystkim dlatego, że oskarżali Go o złamanie szabatu. Cokolwiek powiedziałby na swoją obronę, już postanowili uznać Go za winnego. Gdy na miejscu sędziego zasiadają złość i zazdrość, rozum i sprawiedliwość mogą nie dostać głosu.

Chcieli Go zabić także dlatego, że powiedział, iż Bóg jest Jego Ojcem. Zachowywali się tak, jakby bronili czci Boga, podobnie jak wcześniej twierdzili, że bronią szabatu. Oskarżyli Chrystusa o ciężki grzech: przypisywanie sobie równości z Bogiem. Gdyby nie był naprawdę równy Bogu, byłby to rzeczywiście ciężki grzech. Taki grzech popełnił Lucyfer, mówiąc: „Będę jak Najwyższy”.

Ten zarzut słusznie wynikał ze słów Jezusa. Nazywał Boga swoim Ojcem w szczególnym sensie: mówił o swoim własnym Ojcu, nie o Ojcu kogoś innego. Powiedział też, że działa razem ze swoim Ojcem, z takim samym autorytetem i mocą. W ten sposób przypisywał sobie równość z Bogiem. Żydzi to rozumieli, choć nie rozumieją tego arianie, którzy odrzucają pełne bóstwo Chrystusa.

Niesłusznie jednak potraktowali ten zarzut jako oskarżenie o przestępstwo. Chrystus był i nadal jest Bogiem, równym Ojcu (List do Filipian 2:6). Odpowiadając na oskarżenie, nie zaprzecza więc ich rozumieniu swoich słów, jakby było naciągane. Dowodzi natomiast, że rzeczywiście jest równy Bogu w mocy i chwale.

Słowa Chrystusa w tym miejscu płynnie prowadzą aż do końca rozdziału. Jezus wyjaśnia w nich, a następnie potwierdza swoje posłannictwo, czyli powierzoną Mu rolę Pośrednika, który staje między Bogiem a ludźmi, by ich pojednać. Zaszczyty przypisywane Chrystusowi są zbyt wielkie, by mógł je otrzymać jakikolwiek stworzony byt. Powierzone Mu dzieło jest zbyt wielkie, by mógł je wykonać ktokolwiek ze stworzeń. Dlatego jest Bogiem, równym Ojcu.

Ogólnie rzecz biorąc, we wszystkim, co czyni jako Pośrednik, jest jedno z Ojcem i panuje między nimi doskonała zgoda. Rozpoczyna od mocnego podkreślenia: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam” (Ewangelia Jana 5:19). Te słowa oznaczają, że to, co mówi, jest niezwykle ważne i wymaga pełnej uwagi. Są też całkowicie pewne i należy w nie wierzyć bez wahania. Dotyczą ponadto Bożego objawienia: prawd, które Chrystus nam przekazuje, a których sami nigdy nie zdołalibyśmy odkryć.

Jezus mówi ogólnie o dwóch aspektach jedności Syna z Ojcem w działaniu. Po pierwsze, Syn naśladuje Ojca: „Syn nie może nic czynić sam z siebie, lecz tylko to, co widzi, że czyni Ojciec” (Ewangelia Jana 5:19). Jako Pośrednik Pan Jezus jest doskonale posłuszny woli Ojca. Jest jej tak całkowicie posłuszny, że niczego nie czyni sam z siebie, podobnie jak Bóg nie może kłamać ani zaprzeć się samego siebie. Nie oznacza to żadnej słabości Boga, lecz Jego doskonałą wierność. W ten sam sposób Chrystus całkowicie poddał się woli Ojca, więc nie mógł działać niezależnie od niej.

Po drugie, Syn przygląda się zamysłom Ojca i za nimi podąża. Nie może czynić niczego poza tym, co widzi, że czyni Ojciec. Nikt nie może w pełni poznać dzieł Boga poza jednorodzonym Synem, który jest blisko Ojca i zna Jego zamiary. Chrystus zawsze miał przed sobą plan Ojca. Wszystko, czego dokonywał jako Pośrednik, dokładnie odpowiadało temu, co Ojciec zaplanował w swoim odwiecznym zamyśle, niezmiennym planie naszego odkupienia. Było jak wierna kopia wielkiego oryginału. Chrystus, podobnie jak Mojżesz, był wierny i wykonywał wszystko zgodnie ze wzorem, który ukazano mu na górze.

Użycie czasu teraźniejszego w słowach „co widzi, że czyni Ojciec” ma ten sam powód, dla którego o Chrystusie, gdy był na ziemi, mówiono: „jest w niebie” (Ewangelia Jana 3:13) i „jest blisko Ojca” (Ewangelia Jana 1:18). Nawet wtedy, dzięki swojej boskiej naturze, był obecny w niebie, więc to, co się tam działo, było Mu znane. Syn zawsze miał przed sobą to, co Ojciec czynił w swoich mądrych zamysłach, i nadal miał na to wzgląd, podobnie jak Dawid, który mówił o Chrystusie: „Zawsze stawiam sobie Pana przed oczy” (Księga Psalmów 16:8).

Po trzecie, Chrystus jest równy Ojcu w działaniu. „Cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni Syn”. Dokonuje tych samych dzieł, nie tylko podobnych, i czyni je w taki sam sposób: z takim samym autorytetem, wolnością, mądrością, mocą i skutecznością. Czy Ojciec ustanawia, unieważnia albo zmienia prawa? Czy rządzi naturą i zna ludzkie serca? To samo czyni Syn. Moc Pośrednika, który staje między Bogiem a nami, jest mocą boską.

Ojciec dzieli się też z Synem tym, co do Niego należy, jak czytamy w Ewangelii Jana 5:20. Zwróćmy najpierw uwagę na powód: „Ojciec miłuje Syna”. Wcześniej oznajmił: „To jest mój Syn umiłowany”. Ojciec nie tylko uznawał dzieło Chrystusa, lecz także całym sercem cieszył się Tym, który je wykonywał. Ludzie nienawidzili Chrystusa i nazywali Go „tym, którym naród gardzi” (Księga Izajasza 49:7), ale pociechę przynosiło Mu to, że Ojciec Go miłował.

Zwróćmy też uwagę na to, jak Ojciec okazuje tę miłość. Pokazuje Synowi wszystko, co sam czyni. Ojciec objawia Synowi swój zamysł dotyczący stworzenia i rządzenia światem, aby Syn mógł posłużyć się tym samym zamysłem, budując i prowadząc Kościół. To dzieło miało być odwzorowaniem stworzenia i opatrzności, dlatego nazywa się je „światem przyszłym”. Ojciec pokazuje Synowi wszystko, co czyni. Można też rozumieć te słowa tak, że wszystko, czego dokonuje Syn, dzieje się pod kierunkiem Ojca. Ojciec Mu to pokazuje, a pokaże Mu także, czyli powierzy Mu i poprowadzi Go ku dokonaniu dzieł większych niż te.

Te większe dzieła obejmują czyny potężniejsze niż uzdrowienie człowieka, który nie mógł chodzić: Chrystus miał wskrzesić umarłych, a także sam powstać z martwych. Dzięki naturalnym siłom i zastosowaniu odpowiednich środków chorobę można czasem z czasem wyleczyć. Przyroda jednak nie jest w stanie wskrzesić umarłego, niezależnie od zastosowanych środków i upływu czasu. Te dzieła wiążą się też z większym autorytetem niż pozwolenie człowiekowi, by w szabat niósł swoje posłanie. Ludzie uznali to za śmiałe, ale czymże było to w porównaniu z tym, że Chrystus wkrótce miał odsunąć na bok całe prawo ceremonialne, obejmujące ofiary i zewnętrzne obrzędy, oraz ustanowić nowe przepisy? Miało się to stać tak, by ludzie byli zdumieni. Teraz patrzyli na Jego dzieła z pogardą i gniewem, lecz wkrótce miał dokonać czegoś, co wprawi ich w zdumienie (Ewangelia Łukasza 7:16). Wielu zdumiewa się dziełami Chrystusa i oddaje Mu cześć, ale nie dochodzi do wiary ani nie czerpie z nich korzyści.

Chrystus dowodzi swojej równości z Ojcem, wymieniając niektóre dzieła, które należą wyłącznie do Boga. Tę myśl rozwija w Ewangelii Jana 5:21-30. Dokonuje i będzie dokonywał tego, co należy wyłącznie do Bożego panowania i władzy: sądzi i wykonuje sąd (Ewangelia Jana 5:22-24, 27). Te dwie prawdy ściśle się ze sobą łączą, dlatego są powtarzane i mocno podkreślane. Razem dowodzą, że Chrystus miał rację, mówiąc, że jest równy Bogu.

Zwróćmy najpierw uwagę na to, co powiedziano o mocy Pośrednika, by wskrzeszać umarłych i dawać życie. Miał do tego władzę, jak czytamy: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje im życie, tak i Syn daje życie tym, którym chce” (Ewangelia Jana 5:21). Wskrzeszanie umarłych i dawanie życia należy wyłącznie do Boga. To On tchnął życie w człowieka i uczynił go istotą żywą; zobacz także Księgę Powtórzonego Prawa 32:30, Pierwszą Księgę Samuela 2:6, Księgę Psalmów 68:20 i List do Rzymian 4:17. Bóg ukazał tę moc przez Eliasza i Elizeusza, potwierdzając w ten sposób ich powołanie. Zmartwychwstanie nigdy nie należało do zwykłego porządku natury i nie przychodziło na myśl tym, którzy rozważali jedynie możliwości przyrody. Ich podstawowa zasada głosiła, że tego, co raz utracone, nie da się odzyskać. Dlatego w Atenach uznano zmartwychwstanie za niedorzeczność i wyśmiano tę naukę (Dzieje Apostolskie 17:32). Jest ono wyłącznie dziełem Bożej mocy i można je poznać jedynie dzięki Bożemu objawieniu. Sami Żydzi by to przyznali.

Pośrednik otrzymał jednak tę władzę. Daje życie tym, którym chce, i wskrzesza tych, których wybiera, w czasie, który sam wybiera. Nie daje życia z konieczności wynikającej z praw natury, tak jak słońce regularnie ogrzewa swoimi promieniami. Działa w sposób wolny, a Jego moc jest całkowicie pod Jego kontrolą. Nic nie zmusza Go do jej używania ani Go przed tym nie powstrzymuje. Ma nie tylko moc, lecz także Bożą mądrość i władzę. Dzierży klucze śmierci i krainy umarłych (Apokalipsa św. Jana 1:18), nie jak sługa, który otwiera i zamyka tylko na rozkaz, lecz jak Ten, do którego należy klucz Dawida, ponieważ jest jego Panem (Apokalipsa św. Jana 3:7). To cecha władcy absolutnego: może zdecydować, kogo pozbawić życia, a komu je zachować (Księga Daniela 5:19). Bez przesady można powiedzieć, że właśnie taką władzę ma Chrystus.

Może tego dokonać, ponieważ ma życie w sobie, tak jak Ojciec ma życie w sobie (Ewangelia Jana 5:26). Po pierwsze, nie ulega wątpliwości, że Ojciec ma życie w sobie. Nie tylko istnieje sam z siebie, czyli nie zawdzięcza swego istnienia nikomu innemu (Księga Wyjścia 3:14), lecz także jest suwerennym Dawcą życia. Życie spoczywa w Jego ręku, podobnie jak wszelkie dobro, bo słowo „życie” często oznacza wszelkie dobro. Wszystko pochodzi od Niego i od Niego zależy. Jest źródłem życia i wszelkiego dobra dla swoich stworzeń, Dawcą ich istnienia i pomyślności, Bogiem żywym i Bogiem wszystkich żyjących.

Równie pewne jest to, że Ojciec dał Synowi życie w sobie. Jak Ojciec, Stwórca, jest źródłem wszelkiego naturalnego życia i dobra, tak Syn, Odkupiciel, jest źródłem wszelkiego życia i dobra duchowego. Dla Kościoła jest tym, kim Ojciec jest dla świata (Pierwszy List do Koryntian 8:6; List do Kolosan 1:19). Królestwo łaski i całe zawarte w nim życie są w pełni i całkowicie w ręku Odkupiciela, tak jak królestwo opatrzności jest w ręku Stwórcy. Bóg, który daje istnienie wszystkim rzeczom, istnieje sam z siebie; podobnie Chrystus, który daje życie, sam powstał do życia własną mocą (Ewangelia Jana 10:18).

Chrystus ma życie w sobie i władzę, by dawać je tym, którym chce. Korzysta z tej władzy i mocy w dwóch zmartwychwstaniach, o których tu mowa. Pierwsze dokonuje się już teraz (Ewangelia Jana 5:29): jest to powstanie ze śmierci grzechu do życia w sprawiedliwości dzięki mocy łaski Chrystusa. Nadchodzi godzina, a zarazem już nadeszła. To zmartwychwstanie już się rozpoczęło i trwa, gdy umarli słyszą głos Syna Bożego. Wyraźnie różni się ono od zmartwychwstania opisanego w Ewangelii Jana 5:28, które nastąpi u kresu czasów.

Nie chodzi tu o umarłych, którzy powstają dzięki swoim łaskom, ani o wszystkich zmarłych wychodzących z grobów. Niektórzy sądzą, że proroctwo to spełniło się, gdy Chrystus przywrócił do życia córkę Jaira, syna wdowy i Łazarza. Warto zauważyć, że Chrystus zwrócił się do każdego z nich słowami: „Dziewczynko, wstań”, „Młodzieńcze, wstań” oraz „Łazarzu, wyjdź na zewnątrz”. Natomiast osoby wskrzeszone w Starym Testamencie nie powstawały na wypowiedziane słowo, lecz za pomocą innych środków (Pierwsza Księga Królewska 17:21; Druga Księga Królewska 4:34; Druga Księga Królewska 13:21).

Niektórzy odnoszą te słowa do świętych, którzy powstali z grobów wraz z Chrystusem. Nie czytamy jednak, by Syn Boży przywołał ich swoim głosem. Sądzę więc, że przede wszystkim chodzi tu o moc nauczania Chrystusa, które przywraca do życia ludzi umarłych w grzechach, czyli duchowo martwych i oddzielonych od Boga (List do Efezjan 2:1). Nadchodził czas, gdy martwe dusze miały ożyć dzięki głoszeniu Ewangelii, któremu towarzyszy Duch życia od Boga. W rzeczywistości zaczęło się to już wtedy, gdy Chrystus przebywał na ziemi.

Może to odnosić się zwłaszcza do powołania pogan, opisywanego jako powstanie z martwych. Niektórzy sądzą, że zapowiadała je wizja Ezechiela (Księga Ezechiela 37:1), a Izajasz przepowiedział: „Twoi umarli ożyją” (Księga Izajasza 26:19). Prawda ta sięga jednak dalej. Obejmuje wielkie owoce głoszenia Ewangelii zarówno wśród Żydów, jak i pogan — proces, który już wtedy się rozpoczął i trwa nadal, aż wszyscy wybrani zostaną skutecznie powołani. Grzesznicy są duchowo martwi. Brakuje im życia duchowego, świadomości własnego stanu, siły i zdolności, by zwrócić się ku Bogu. Są martwi dla Boga, nieszczęśliwi, a zarazem niezdolni odczuć swojej nędzy ani samodzielnie się z niej wydostać.

Gdy dusza zwraca się ku Bogu, jest to zmartwychwstanie ze śmierci do życia. Człowiek naprawdę zaczyna żyć, gdy zaczyna żyć dla Boga, tęsknić za Nim i ku Niemu zmierzać. Dokonuje się to dzięki głosowi Syna Bożego. Chrystus daje życie swoją mocą, a moc ta działa przez Jego słowo. Umarli usłyszą, czyli zostaną uzdolnieni, by usłyszeć, zrozumieć, przyjąć i uwierzyć, że głos Syna Bożego jest Jego własnym głosem. Wtedy Duch daje życie przez to słowo, bo w przeciwnym razie litera zabija.

Aby żyć dzięki głosowi Chrystusa, trzeba Go usłyszeć. Ci, którzy słuchają i naprawdę biorą sobie do serca to, co słyszą, będą żyć. „Słuchajcie, a wasza dusza będzie żyć” (Księga Izajasza 55:3).

Nastąpi także zmartwychwstanie, które dopiero ma nadejść i o którym mowa w Ewangelii Jana 5:28-29. Jezus zaczyna od słów: „Nie dziwcie się temu”, czyli: nie odrzucajcie tego, co powiedziałem o pierwszym zmartwychwstaniu, jakby było niemożliwe lub niedorzeczne. U kresu czasów zobaczycie jeszcze wyraźniejszy i bardziej zdumiewający dowód mocy i władzy Syna Człowieczego. Tak jak Jego własne zmartwychwstanie było ostatecznym dowodem Jego osobistej misji, tak zmartwychwstanie wszystkich ludzi będzie podobnym dowodem misji, którą realizuje przez swojego Ducha.

Zwróćmy najpierw uwagę na czas tego zmartwychwstania. „Nadchodzi godzina”. Została wyznaczona na konkretny moment — tak precyzyjny jest ten wielki termin. Sąd nie zostanie odsunięty na jakiś nieokreślony dzień. Bóg wyznaczył dzień. Godzina nadchodzi. Jeszcze nie nadeszła i nie jest tą samą godziną, o której była wcześniej mowa, tą, która „nadchodzi, a już jest” (Ewangelia Jana 5:25). Niektórzy popełniali niebezpieczny błąd, twierdząc, że zmartwychwstanie już się dokonało (Drugi List do Tymoteusza 2:18). Z pewnością jednak nastąpi. Z każdym dniem jest bliżej, już stoi u drzwi. Nie wiemy, jak długo trzeba będzie na nie czekać, wiemy jednak, że zostało niezachwianie postanowione i nic nie może tego zmienić.

Po drugie, kto zostanie wskrzeszony? Wszyscy, którzy spoczywają w grobach: ci, którzy umarli od początku świata, i ci, którzy umrą aż do jego końca. Daniel powiedział, że wielu powstanie (Księga Daniela 12:2), Chrystus zaś wyjaśnia, że tych wielu to wszyscy. Każdy musi stanąć przed Sędzią, więc każdy musi zostać wskrzeszony. Powstanie każdy człowiek i powstanie cały człowiek. Każda dusza wróci do swojego ciała, a każda kość do swojej kości.

Grób jest więzieniem dla ciał zmarłych: ciała są w nim zamknięte, a zarazem ulegają rozkładowi (Księga Hioba 24:19). W świetle zmartwychwstania możemy jednak mówić o grobie także jak o łożu, na którym zmarli śpią, aż zostaną ponownie obudzeni, albo jak o skarbcu, w którym są złożeni, by znów zostać wykorzystani. Zmartwychwstaną również ci, których nie pochowano w grobach. Ponieważ jednak większość ludzi jest grzebana, Chrystus mówi o wszystkich, którzy są w grobach. Żydzi używali słowa „Szeol” na określenie grobu, rozumianego jako stan umarłych. Wszyscy, którzy znajdują się w tym stanie, usłyszą.

Po trzecie, jak zostaną wskrzeszeni? Wiemy o dwóch rzeczach. Usłyszą Jego głos. Oznacza to, że sprawi On, iż go usłyszą, tak jak Łazarz usłyszał wezwanie: „Wyjdź”. Głosowi będzie towarzyszyć Boża moc, która przywróci życie i uzdolni do posłuszeństwa. Gdy Chrystus zmartwychwstał, nie rozległ się żaden głos, ponieważ powstał z martwych własną mocą. Pismo Święte mówi jednak o trzech dźwiękach, które będą towarzyszyć zmartwychwstaniu ludzi (Pierwszy List do Tesaloniczan 4:16). Pan zstąpi z okrzykiem, okrzykiem króla, z głosem archanioła — czy to samego Chrystusa, księcia aniołów, czy też głównodowodzącego pod Jego zwierzchnictwem — oraz z trąbą Bożą. Trąba ta będzie podobna do żołnierskiej trąby, która ogłasza alarm wojenny, albo do trąby sędziego wzywającej ludzi przed sąd.

Wszyscy wyjdą z grobów jak więźniowie opuszczający więzienie. Powstaną z prochu i otrząsną go z siebie (Księga Izajasza 52:1, 52:2, 52:11). Na tym jednak się nie skończy. Staną też przed trybunałem Chrystusa. Wyjdą z grobów jak ludzie stawiający się na rozprawę, by przed sądem usłyszeć publicznie ogłoszony wyrok.

Po czwarte, do jakiego stanu zostaną wskrzeszeni? Zależnie od swojego postępowania powstaną do innego stanu — szczęśliwości albo nieszczęścia — i otrzymają nagrodę stosownie do tego, co czynili w czasie próby. Ci, którzy czynili dobro, powstaną do zmartwychwstania życia. Znowu będą żyć i będą żyć na wieki. Niezależnie od tego, jaką nazwę ktoś sobie przypisuje i jak pięknie potrafi opisać swoją wiarę, dzień sądu będzie pomyślny tylko dla tych, którzy czynili dobro, czyli postępowali tak, by podobać się Bogu i pomagać innym.

Zmartwychwstanie ciała będzie zmartwychwstaniem do życia dla wszystkich, którzy szczerze i wytrwale czynili dobro. Nie tylko zostaną publicznie uniewinnieni, jak ułaskawiony przestępca, któremu darowano życie, lecz także zostaną wprowadzeni do obecności Boga, a to jest samo życie, coś lepszego niż życie. W pełni zaznają pociechy. Żyć znaczy być szczęśliwym, a oni zostaną uwolnieni od lęku przed śmiercią. To jest prawdziwe życie, w którym śmierć zostaje na zawsze pochłonięta.

Ci jednak, którzy czynili zło, powstaną do zmartwychwstania na potępienie. Znowu będą żyć tylko po to, by na wieki umierać. Faryzeusze sądzili, że zmartwychwstanie dotyczy wyłącznie sprawiedliwych, lecz Chrystus prostuje tu ten błąd. W dniu sądu czyniący zło zostaną uznani za złych, niezależnie od tego, co o sobie twierdzą. Dla tych, którzy czynili zło i nigdy nie odwrócili się od niego przez pokutę, zmartwychwstanie będzie zmartwychwstaniem na potępienie.

Wyjdą z grobów, by publicznie zostać uznanymi za buntowników przeciw Bogu i publicznie skazanymi na wieczną karę. Usłyszą wyrok, a potem od razu zostaną posłani na karę — bez zwłoki i bez możliwości ulgi. Taki będzie przebieg zmartwychwstania.

Zwróćmy teraz uwagę na to, co powiedziano o władzy Pośrednika do sprawowania sądu (Ewangelia Jana 5:22-24, 5:27). Chrystus ma wszelką moc, a zarazem przysługuje Mu pełnia władzy. Któż lepiej nadaje się do kierowania sprawami przyszłego życia niż Ten, który jest Ojcem i źródłem życia?

Oto zlecenie Chrystusa, czyli oficjalne powołanie Go do urzędu sędziego, o którym mowa tu dwukrotnie: „Ojciec nikogo nie sądzi” (Ewangelia Jana 5:22), a następnie: „Dał Mu władzę” (Ewangelia Jana 5:27). Nie oznacza to, że Ojciec przestał sprawować władzę. Oznacza, że zechciał rządzić przez Jezusa Chrystusa, aby ludzie nie musieli od razu stawać przed Bogiem z przerażeniem, lecz mogli przychodzić do Niego przez Pośrednika, który stoi między Bogiem a nami.

Bóg nas stworzył, więc może postępować z nami według swojej woli, tak jak garncarz postępuje z gliną. Nie korzysta jednak z tego prawa surowo. Pociąga nas ludzką życzliwością. Nie osądza też naszego ostatecznego losu na podstawie przymierza niewinności, pierwszego porozumienia, pod którym stał Adam. Nie wykorzystuje do końca swojej przewagi nad nami, wynikającej z tego, że je złamaliśmy. Ponieważ Pośrednik zgodził się zapłacić za grzech, biorąc karę na siebie, sprawa została Mu powierzona. Bóg zechciał rozpocząć na nowo na podstawie nowego przymierza — nie prawa Stwórcy, lecz łaski Odkupiciela. Zastępcza zapłata oznacza, że Chrystus poniósł karę zamiast nas.

Ojciec powierzył cały sąd Synowi i ustanowił Go Panem wszystkiego (Dzieje Apostolskie 10:36; List do Rzymian 14:9), tak jak Józef został ustanowiony władcą Egiptu (Księga Rodzaju 41:40). Zapowiedziano to w Piśmie Świętym (Księga Psalmów 72:1; Księga Izajasza 11:3-4; Księga Jeremiasza 23:5; Księga Micheasza 5:1-4; Księga Psalmów 67:4; Księga Psalmów 96:13; Księga Psalmów 98:9). Naszemu Panu Jezusowi powierzono cały sąd z kilku powodów.

Po pierwsze, sprawuje On władzę nad Bożą opatrznością, czyli nad tym, jak Bóg kieruje wszystkimi wydarzeniami. Jest Głową wszystkiego (List do Efezjan 1:11), Głową każdego człowieka (Pierwszy List do Koryntian 11:3), a wszystko w Nim ma istnienie (List do Kolosan 1:17). Po drugie, ma władzę ustanawiania praw, które bezpośrednio wiążą sumienie. Słowa „A Ja wam mówię” stały się teraz formułą praw Królestwa Niebios. Można powiedzieć, że każde z tych praw brzmi: „Niech zostanie ustanowione przez Pana Jezusa i Jego władzą”. Wszystkie obowiązujące prawa noszą teraz pieczęć Jego królewskiej władzy.

Po trzecie, otrzymał władzę ustanowienia i uporządkowania warunków nowego przymierza — nowego porozumienia pokoju między Bogiem a człowiekiem. To Bóg w Chrystusie jedna świat ze sobą. Chrystus otrzymał moc, by dawać życie wieczne. Księga życia należy do Baranka, a o naszym losie rozstrzygnie Jego wyrok. Po czwarte, został powołany do prowadzenia i doprowadzenia do końca walki z mocami ciemności, aby wyrzucić i potępić władcę tego świata (Ewangelia Jana 12:31). Został posłany nie tylko po to, by sądzić, lecz także by walczyć (Apokalipsa św. Jana 19:11). Wszyscy, którzy chcą walczyć o Boga przeciwko szatanowi, muszą zaciągnąć się pod sztandar Chrystusa.

Po piąte, został ustanowiony jedynym władcą sądu w wielkim dniu. Dawni pisarze zazwyczaj rozumieli te słowa jako odnoszące się do ostatecznego sądu nad wszystkimi ludźmi. Ten ostateczny sąd powierzono Synowi Człowieczemu. Trybunał należy do Niego — to sądowy tron Chrystusa. Towarzyszyć Mu będą Jego potężni aniołowie. On rozpatrzy sprawy i ogłosi wyrok (Dzieje Apostolskie 17:31).

Otrzymał również władzę wykonywania sądu (Ewangelia Jana 5:27). Oznacza to więcej niż moc ustanawiania praw i rozstrzygania spraw. Oznacza także władzę wykonania wyroku. Słowo to odnosi się tu szczególnie do potępienia (List Judy 1:15). Chrystus „wykona sąd nad wszystkimi”, czyli dokona pomsty (Drugi List do Tesaloniczan 1:8). Zagłada niepokutujących grzeszników przyjdzie z ręki Chrystusa. Ten, który wykona na nich wyrok, jest tym samym, który mógł przynieść im zbawienie. Dzięki temu wyrok jest sprawiedliwy i nie można się od niego odwołać. Nie ma ucieczki przed wyrokiem Odkupiciela. Samo zbawienie nie może ocalić tych, których Zbawiciel potępia, dlatego ich zagłada jest ostateczna i nieodwracalna.

Władza ta pochodzi od Ojca, który ją Mu dał. Władza Chrystusa jako Pośrednika jest Mu dana i pochodzi od kogoś innego. Działa On jako zastępca Ojca, Pomazaniec Pana, Chrystus Pański. Wszystko to przynosi Chrystusowi wielką chwałę. Odpiera zarzut bluźnierstwa, który Mu stawiano za to, że czynił siebie równym Bogu, i daje wielkie pocieszenie wszystkim wierzącym. Mogą bezpiecznie powierzyć wszystko takim rękom.

Cała ta władza została Mu dana z dwóch głównych powodów. Po pierwsze, ponieważ jest Synem Człowieczym. Ten tytuł wskazuje na trzy rzeczy. Ukazuje Jego pokorę i dobrowolne uniżenie. Człowiek jest jak robak, a Syn Człowieczy również jest jak robak. Tę właśnie naturę i ten tytuł przyjął z miłości Odkupiciel. Zniżył się tak nisko i przyjął cały związany z tym wstyd, ponieważ taka była wola Jego Ojca. W nagrodę za to niezwykłe posłuszeństwo Bóg obdarzył Go tym zaszczytem. Ponieważ uniżył się i stał się Synem Człowieczym, Ojciec ustanowił Go Panem wszystkiego (List do Filipian 2:8-9).

Tytuł ten wskazuje również na Jego pokrewieństwo z nami. Ojciec powierzył Mu władzę nad ludźmi, ponieważ jako Syn Człowieczy dzieli tę samą naturę z tymi, nad którymi panuje. Dzięki temu trudniej sprzeciwić się takiemu sędziemu i łatwiej Go przyjąć. „Ich władca wyjdzie spośród nich” (Księga Jeremiasza 30:21). Dawne prawo wskazywało na tę prawdę: „Ustanowisz nad sobą królem jednego ze swoich braci” (Księga Powtórzonego Prawa 17:15).

Wreszcie wskazuje to na Niego jako obiecanego Mesjasza. W wielkiej wizji Jego królestwa i chwały nazwany jest Synem Człowieczym (Księga Daniela 7:13-14). Także w Księdze Psalmów czytamy, że Synowi Człowieczemu zostało poddane dzieło rąk Boga (Księga Psalmów 8:4-6). Jest Mesjaszem, dlatego otrzymał całą tę władzę. Żydzi często nazywali Chrystusa Synem Dawida, On sam jednak zwykle określał się jako Syn Człowieczy. To tytuł skromniejszy, ukazujący Go jako Władcę i Zbawiciela nie tylko narodu żydowskiego, lecz całej ludzkości.

Po drugie: „aby wszyscy oddawali cześć Synowi” (Ewangelia Jana 5:23). Oddawanie czci Jezusowi Chrystusowi jest tu ukazane jako wielki cel Boga. Syn przyszedł, aby otoczyć chwałą Ojca, dlatego Ojciec zamierzył także otoczyć chwałą Syna (Ewangelia Jana 12:32). Jest to również wielki obowiązek ludzi, wynikający z tego zamysłu. Skoro Bóg chce, aby Synowi oddawano cześć, wszyscy, którzy Go znają, powinni Mu ją oddawać.

Powinniśmy oddawać cześć Synowi. Mamy uznawać, że zasługuje na cześć zarówno ze względu na swoją niezrównaną doskonałość, jak i na więź, jaka łączy Go z nami. Powinniśmy oddawać Mu należną cześć. Mamy wyznawać, że jest Panem, wielbić Go i czcić Tego, którego znieważono ze względu na nas. Miarą tej czci jest cześć równa tej, którą oddajemy Ojcu. Zakłada to, że słuszne jest oddawanie czci Ojcu. Religia objawiona opiera się na religii naturalnej i wskazuje, że Synowi należy się cześć boska. Odkupicielowi mamy oddawać taką samą cześć jak Stwórcy.

To, że Jezus czynił się równym Bogu, nie było bluźnierstwem. Największym złem jest uznawanie Go za kogoś mniejszego. Prawdy i nakazy wiary chrześcijańskiej, o ile zostały objawione przez Boga, są równie święte i godne czci jak prawdy religii naturalnej. Należy im się taki sam szacunek. Jesteśmy tak samo zobowiązani wobec Chrystusa, przez którego zaistnieliśmy, a od łaski Odkupiciela zależymy równie pewnie, jak od opieki Stwórcy. To wystarczy, by uzasadnić nakaz oddawania Synowi takiej samej czci jak Ojcu.

Aby jeszcze mocniej podkreślić ten nakaz, dodano: kto nie oddaje czci Synowi, nie oddaje czci Ojcu, który Go posłał. Niektórzy twierdzą, że szanują Stwórcę i dobrze o Nim mówią, a jednak są obojętni wobec Odkupiciela albo Nim gardzą. Powinni wiedzieć, że cześć i sprawy Ojca są tak ściśle związane z czcią i sprawami Syna, iż Ojciec nigdy nie uznaje, że oddaje Mu cześć ktoś, kto znieważa Syna.

Zwróćmy uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, zniewagi wymierzone w Pana Jezusa Chrystusa dotykają samego Boga i tak też zostaną osądzone w niebie. Syn tak głęboko wziął sobie do serca cześć Ojca, że znosi zniewagi skierowane przeciwko Niemu (List do Rzymian 15:3). Podobnie Ojciec troszczy się o cześć Syna i uznaje zniewagę Syna za atak na siebie. Po drugie, dzieje się tak dlatego, że Syn został posłany przez Ojca i otrzymał od Niego władzę. To Ojciec Go posłał. Zniewaga wyrządzona posłowi słusznie uchodzi za zniewagę wyrządzoną władcy, który go posłał. Zgodnie z tą zasadą ci, którzy naprawdę oddają cześć Synowi, oddają ją także Ojcu (List do Filipian 2:11).

Oto zasada, według której Syn wypełnia swoją misję. Słowa te zdają się prowadzić do niej (Ewangelia Jana 5:24): kto słucha i wierzy, ma życie wieczne. W tych słowach zawiera się istota całej Ewangelii. Początek wypowiedzi wzywa do uważnego skupienia na sprawie wielkiej wagi oraz do pełnej ufności wobec czegoś pewnego: „Zaprawdę, zaprawdę, mówię wam: Ja, któremu powierzono wszelki sąd, Ja, którego słowa są wyrokiem Boga, wskazuję wam znak rozpoznawczy chrześcijanina i obietnicę dla niego”.

Po pierwsze, znakiem rozpoznawczym chrześcijanina jest słuchanie słowa Chrystusa i wiara w Tego, który Go posłał. Prawdziwe chrześcijaństwo oznacza przede wszystkim słuchanie słowa Chrystusa. Nie wystarczy tylko być blisko tego słowa. Trzeba słuchać go uważnie, jak uczniowie słuchają nauczyciela, i posłusznie, jak słudzy słuchają swojego pana. Trzeba go słuchać i być mu posłusznym, a Ewangelię Chrystusa przyjąć jako niezmienną miarę wiary i postępowania. Oznacza to także wiarę w Tego, który Go posłał, bo celem Chrystusa jest przyprowadzić nas do Boga. Bóg jest źródłem wszelkiej łaski i ostatecznym przedmiotem wiary. Chrystus jest naszą drogą, a Bóg naszym odpoczynkiem. Mamy wierzyć w Boga, który posłał Jezusa Chrystusa i dał się poznać naszej wierze i miłości, objawiając swoją chwałę w obliczu Jezusa Chrystusa (Drugi List do Koryntian 4:6), jako Jego Ojciec i nasz Ojciec.

Po drugie, obietnica dla chrześcijanina jest udziałem wszystkich prawdziwych chrześcijan. Zobaczmy, co otrzymujemy dzięki Chrystusowi. Jest obietnica przebaczenia: człowiek wierzący nie podlega potępieniu. Łaska Ewangelii całkowicie uwalnia od przekleństwa prawa. Człowiek wierzący nie tylko uniknie wiecznego potępienia, ale już teraz nie podlega temu wyrokowi ani nie jest bliski jego niebezpieczeństwa (List do Rzymian 8:1). Nie zostanie postawiony przed sądem ani nawet oskarżony.

Jest też obietnica przywileju: człowiek wierzący przeszedł ze śmierci do życia. Już teraz otrzymuje życie w swojej duszy, a w przyszłości ma obiecane życie wieczne. Pierwsze przymierze mówiło: „Czyń to, a będziesz żyć”, oraz że ten, kto wypełnia te rzeczy, będzie dzięki nim żył. Ukazuje to równość Chrystusa z Ojcem, bo Chrystus ma moc obiecać słuchającym Jego słowa to samo błogosławieństwo, które dawne prawo obiecywało tym, którzy go przestrzegali: życie. „Słuchaj i żyj, wierz i żyj” to obietnica, której możemy bezpiecznie powierzyć swoje życie, gdy nie jesteśmy w stanie zasłużyć na życie przez własne działanie (Ewangelia Jana 17:2).

Widzimy tu sprawiedliwość Jego działania w wypełnianiu tej misji (Ewangelia Jana 5:30). Skoro powierzono Mu wszelki sąd, naturalnie nasuwa się pytanie, jak go sprawuje. Odpowiada: Mój sąd jest sprawiedliwy. Wszystkie sądy Chrystusa są sprawiedliwe.