Ewangelia Jana 14:4 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus już wcześniej wskazał im niebo jako cel. Teraz ukazuje siebie jako drogę do niego i mówi uczniom, że wiedzą więcej, niż im się wydaje — zarówno o celu, do którego zmierzają, jak i o drodze, którą mają iść. Słowa „wiecie” mają tu dwa znaczenia. Po pierwsze, mogą wiedzieć, bo nie jest to jedna z ukrytych tajemnic Boga, lecz prawda, którą im objawił. Nie musieli wstępować do nieba ani schodzić w głębiny, bo „słowo jest blisko ciebie” (List do Rzymian 10:6–8). Było w ich zasięgu.

Po drugie, już wiedzieli. Znali dom i znali drogę, choć nie uświadamiali sobie tego tak jasno. Chrystus nauczył ich już wystarczająco dużo, by powinni byli o tym pamiętać. Jezus potrafi docenić wiedzę swoich uczniów, nawet gdy jest słaba i niepełna. Widzi w nich więcej dobra, niż oni sami w sobie dostrzegają, i jest pewien, że mają wiarę, miłość i zrozumienie, których sami w pełni nie zauważają ani którym nie ufają.

Słowa Chrystusa skłoniły dwóch uczniów do zabrania głosu, a On odpowiedział każdemu z nich. Tomasz zapytał o drogę (Ewangelia Jana 14:5) i nie próbował ukrywać, że podaje w wątpliwość słowa swojego Mistrza. Powiedział: „Panie, nie wiemy, dokąd idziesz. Jak więc możemy znać drogę?”. Czuł, że nie potrafią sami się tego domyślić ani tego rozstrzygnąć i że wciąż błądzą. Zapewnienie Chrystusa, że znają odpowiedź, uświadomiło im ich niewiedzę i skłoniło do prośby o większe zrozumienie.

Tomasz wykazał się tu większą pokorą niż Piotr, który sądził, że może natychmiast pójść za Chrystusem. Piotr bardziej pragnął wiedzieć, dokąd Chrystus zmierza. Tomasz zaś, choć przyznał, że tego nie wie, wydaje się bardziej zainteresowany poznaniem drogi. Przyznanie się do niewiedzy było dobre, bo ludzie prawi są gotowi uznać, że czegoś nie wiedzą. Naganna była jednak przyczyna tej niewiedzy. Nie wiedzieli, dokąd Chrystus zmierza, bo wciąż marzyli o ziemskim królestwie, opartym na zewnętrznej potędze i chwale, mimo że wielokrotnie mówił im coś innego.

Dlatego gdy Chrystus mówił o swoim odejściu i o tym, że pójdą za Nim, wyobrażali sobie, że zmierza do jakiegoś znanego miasta, na przykład Betlejem, Nazaretu, Kafarnaum albo miasta pogańskiego. Myśleli o tym podobnie jak o Dawidzie, który udał się do Hebronu, by zostać królem i przywrócić królestwo Izraelowi. Ponieważ wyobrażali sobie przyszły ziemski triumf, nie potrafili wskazać, gdzie znajduje się to miejsce — na wschodzie, zachodzie, północy czy południu. Dlatego mówili, że nie znają drogi. My również często sądzimy, że przyszłość wspólnoty kościelnej jest bardziej niepewna, niż jest w istocie, bo oczekujemy powodzenia w kategoriach tego świata, podczas gdy obietnica dotyczy wzrostu duchowego. Gdyby Tomasz rozumiał, że Chrystus zmierza do niewidzialnego świata, świata duchów, w którym liczą się rzeczy duchowe, nie powiedziałby: „Panie, nie znamy drogi”.

Chrystus odpowiada Tomaszowi w pełni w Ewangelii Jana 14:6–7. Tomasz zapytał zarówno o to, dokąd Jezus zmierza, jak i o drogę. Chrystus odpowiada na oba pytania i pokazuje, że gdyby uczniowie właściwie rozumieli te sprawy, nie musieliby pytać. Znali Go, a On był drogą. Znali Ojca, a On był celem. Gdy więc Chrystus mówił: „Wiecie, dokąd idę, i znacie drogę”, w istocie mówił: „Wierzcie w Boga, który jest waszym celem, i we Mnie, który jestem drogą” (Ewangelia Jana 14:1). To wystarczy.

Chrystus mówi tu o sobie jako o drodze. „Ja jestem drogą, prawdą i życiem. Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie”. Wypowiada o sobie wielkie rzeczy, które ukazują naturę Jego pośrednictwa — dzieła, przez które pojednuje Boga z grzesznymi ludźmi. Jest drogą, prawdą i życiem.

Po pierwsze, Chrystus jest drogą — tą drogą, o której mówi Księga Izajasza 35:8. Sam jest drogą, bo przez własną krew wszedł do miejsca najświętszego (List do Hebrajczyków 9:12). Jest także naszą drogą, bo przez Niego wchodzimy do Boga. Swoim nauczaniem i przykładem wskazuje nam, co powinniśmy czynić. Dzięki swoim zasługom i wstawiennictwu, gdy oręduje za nami, zyskuje dla nas szczęście. W tym sensie jest drogą. W Nim Bóg i człowiek spotykają się i zostają pojednani. Nie mogliśmy dotrzeć do drzewa życia drogą niewinności, ale Chrystus otworzył inną drogę. Przez Niego trwa żywa więź między niebem a ziemią. Aniołowie Boga wstępują i zstępują, nasze modlitwy wznoszą się do Boga, a Jego błogosławieństwa spływają do nas przez Chrystusa. To droga prowadząca do odpoczynku — dobra, dawna droga. Uczniowie szli za Chrystusem, a On zapewnia ich, że są na właściwej drodze. Dopóki będą za Nim podążać, nie zbłądzą.

Po drugie, Chrystus jest prawdą. Jest prawdą w przeciwieństwie do tego, co jest tylko obrazem i cieniem. Chrystus jest rzeczywistością, którą zapowiadały wszystkie starotestamentowe figury, nazywane kopiami tego, co prawdziwe (List do Hebrajczyków 9:24). Jest prawdziwą manną (Ewangelia Jana 6:32) i prawdziwym przybytkiem (List do Hebrajczyków 8:2). Jest też prawdą w przeciwieństwie do kłamstwa i błędu. Nauka Chrystusa jest prawdziwą nauką. Jeśli pragniemy prawdy, nie musimy poznawać niczego ponad prawdę, która jest w Jezusie. Jest również prawdomówny, a nie zwodniczy. Jest wierny wszystkim, którzy Mu ufają, i prawdziwy jak sama prawda (Drugi List do Koryntian 1:20).

Po trzecie, jest życiem. Żyjemy dla Boga tylko w Jezusie Chrystusie i przez Niego (List do Rzymian 6:11). Chrystus ukształtowany w nas jest dla naszej duszy tym, czym dusza dla naszego ciała. Chrystus jest zmartwychwstaniem i życiem. Razem te określenia pokazują, że jest początkiem, środkiem i końcem. Musimy zacząć w Nim, trwać w Nim i w Nim dojść do celu. Jako prawda wskazuje nam drogę, a jako życie jest jej celem. Jest prawdziwą i żywą drogą (List do Hebrajczyków 10:20), bo prawda i życie są obecne na drodze, a nie tylko u jej kresu. Jest prawdziwą drogą do życia — jedyną prawdziwą drogą. Inne drogi mogą wydawać się słuszne, ale prowadzą do śmierci.

Słowa te ukazują również konieczność Jego pośrednictwa. Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przez Niego. Ludzie upadli muszą przyjść do Boga jako do Sędziego, ale nie mogą przyjść do Niego jako do Ojca inaczej niż przez Chrystusa, Pośrednika, który stoi między Bogiem a nimi. Nie możemy wypełnić obowiązku przychodzenia do Boga w pokucie i uwielbieniu bez Ducha i łaski Chrystusa. Nie możemy też otrzymać błogosławieństwa płynącego z przychodzenia do Boga jako do naszego Ojca bez zasług i sprawiedliwości Chrystusa. Jest Arcykapłanem naszego wyznania i naszym orędownikiem — tym, który broni nas przed Bogiem.

Następnie Chrystus mówi o swoim Ojcu jako o celu (Ewangelia Jana 14:7): „Gdybyście Mnie znali, znalibyście także mojego Ojca. Odtąd Go znacie i widzieliście Go”. Słowa te łagodnie napominają uczniów za ich opieszałość i niedbałość. Nie poznali Jezusa Chrystusa tak dobrze, jak powinni, mimo że z Nim żyli i blisko za Nim podążali. „Gdybyście Mnie znali” oznacza, że Go znali, lecz nie tak dobrze, jak mogli i powinni.

Uznawali Chrystusa za Mesjasza, ale nie poznali w Nim Boga. Chrystus powiedział Żydom: „Gdybyście Mnie znali, znalibyście także mojego Ojca” (Ewangelia Jana 8:19), a teraz mówi to samo swoim uczniom. Trudno rozstrzygnąć, co bardziej zaskakuje: świadoma ślepota tych, którzy nienawidzą światła, czy braki i pomyłki tych, którzy należą do światła i mieli tak wiele okazji do nauki. Gdyby uczniowie właściwie rozumieli Chrystusa, wiedzieliby, że Jego królestwo jest duchowe, a nie z tego świata. Zrozumieliby, że przyszedł z nieba i musi do nieba powrócić. Poznaliby wtedy także Jego Ojca i wiedzieliby, dokąd Chrystus zamierza pójść, gdy mówi: „Idę do Ojca” — do chwały w przyszłym świecie, a nie w tym. Gdybyśmy lepiej rozumieli chrześcijaństwo, lepiej rozumielibyśmy także religię naturalną.

W słowach Chrystusa kryje się również życzliwa i pełna nadziei wskazówka: był zadowolony ze szczerości uczniów, choć ich zrozumienie było słabe. Mówił im w istocie: „Na podstawie tej wskazówki, którą wam daję, a która pomoże wyjaśnić wszystko, czego dotąd was nauczałem, powiem wam, że znacie Ojca i widzieliście Go, bo znacie Mnie i widzieliście Mnie”. W obliczu Chrystusa widzimy chwałę Boga, tak jak w synu podobnym do ojca rozpoznajemy ojca. Chrystus zapewnia uczniów, że nie są tak nieświadomi, jak im się wydaje. Wciąż są jak małe dzieci, a jednak poznali Ojca (Pierwszy List Jana 2:13). Wielu uczniów Chrystusa ma więcej wiedzy i łaski, niż im się wydaje, a Chrystus dostrzega dobro, którego sami w sobie nie widzą, i cieszy się nim. Ci, którzy znają Boga, nie zawsze od razu zdają sobie sprawę, że Go znają (Pierwszy List Jana 2:3).

Filip zwrócił się następnie z pytaniem o Ojca, a Chrystus mu odpowiedział (Ewangelia Jana 14:8–11). Filip nie odzywał się tak szybko jak niektórzy pozostali uczniowie, ale bardzo pragnął lepiej zrozumieć. Zawołał: „Pokaż nam Ojca”. Słuchał tego, co Chrystus powiedział Tomaszowi, i uchwycił się ostatnich słów: „Widzieliście Go”. Chciał powiedzieć: „Właśnie tego pragniemy i o to prosimy: pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy”.

Widać w tym szczere pragnienie poznania Boga jako Ojca. Filip prosi: „Pokaż nam Ojca”, czyli: „Pozwól nam poznać Go jako Tego, który jest naszym Ojcem”. Prosi nie tylko we własnym imieniu, lecz także w imieniu pozostałych uczniów. Dodaje: „To nam wystarczy”. Mówi za siebie, a zarazem zapewnia o tym w imieniu innych: „Daj nam choć raz ujrzeć Ojca, a to nam wystarczy”. Jak zauważa Jansenius, choć Filip mógł nie mieć tego na myśli, Duch Święty posłużył się jego słowami, by pouczyć, że zadowolenie i szczęście duszy polegają na oglądaniu Boga i radowaniu się Nim (Księga Psalmów 16:11; Księga Psalmów 17:15). Umysł znajduje odpoczynek w poznaniu Boga i właśnie ku temu zmierza. Poznając Boga jako Ojca, dusza znajduje zaspokojenie. Ujrzenie Ojca jest jak niebo na ziemi i napełnia nas radością, której nie sposób wyrazić słowami.

Słowa Filipa pokazują jednak również, że nie zadowalało go objawienie Ojca, którego Chrystus już im udzielił. W gruncie rzeczy stawiał Chrystusowi warunki i prosił o coś więcej: o widzialny, zewnętrzny znak, podobny do chwały ukazanej Mojżeszowi (Księga Wyjścia 33:22) i starszym Izraela (Księga Wyjścia 24:9–11). Zdaje się mówić: „Pozwól nam zobaczyć Ojca na własne oczy, tak jak widzimy Ciebie, a będziemy zadowoleni. O nic więcej Cię nie poprosimy, nawet o to, dokąd idziesz”. Świadczy to nie tylko o słabej wierze, lecz także o niezrozumieniu, że ewangeliczny sposób objawienia Ojca jest duchowy, a nie fizyczny. Filip sądził, że takie widzenie mu wystarczy, tymczasem ci, którzy ujrzeli Boga w podobny sposób, nie byli zadowoleni, a wkrótce popadli w zepsucie i sporządzili rzeźbiony posąg. To, co Chrystus ustanowił, daje naszej wierze pewniejsze oparcie niż wszystko, co sami moglibyśmy wymyślić.

Chrystus kieruje Filipa ku temu, co zostało mu już objawione (Ewangelia Jana 14:9–11). Łagodnie gani jego ślepotę i nieuwagę: „Czy jestem z tobą już tak długo, przez ponad trzy lata w bliskiej zażyłości, a ty wciąż Mnie nie znasz, Filipie? Kto Mnie zobaczył, zobaczył Ojca. Jak możesz więc mówić: «Pokaż nam Ojca»?”. Chrystus zwraca mu uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, Filip nie wykorzystał w pełni bliskości z Chrystusem, by zdobyć jasne i ugruntowane poznanie Jego osoby. Już wcześniej wyznał, że Jezus jest Mesjaszem (Ewangelia Jana 1:45), a jednak nadal nie poznawał Ojca w Nim. Wielu ludzi dobrze zna Pismo i sprawy Boże, lecz wciąż nie dorasta do tego, czego można by oczekiwać, bo nie łączy tego, co już wie, i nie dąży do dojrzałości. Wielu zna Chrystusa, ale nie poznaje Go tak głęboko, jak mogłoby, ani nie dostrzega w Nim tego, co powinno.

Tym bardziej obciążało Filipa to, jak długo miał możliwość uczenia się. Im dłużej korzystamy ze środków, które pomagają nam poznawać Boga i wzrastać w łasce, tym większa nasza odpowiedzialność, jeśli nadal jesteśmy słabi w obu tych dziedzinach. Chrystus oczekuje, że nasz wzrost będzie w pewnej mierze odpowiadał temu, jak długo z Nim przebywamy. Nie powinniśmy pozostawać na zawsze jak niemowlęta. Warto zastanowić się, czy po tak długim słuchaniu kazań, studiowaniu Pisma i nauce w szkole Chrystusa nadal nie jesteśmy słabi w poznaniu Chrystusa i niedoświadczeni w słowie sprawiedliwości. Po drugie, Chrystus gani Filipa za sposób, w jaki się modlił: „Pokaż nam Ojca”. Pokazuje to, jak słabi bywają uczniowie Chrystusa, skoro nie zawsze wiedzą, o co powinni się modlić (List do Rzymian 8:26), i często proszą niewłaściwie (List Jakuba 4:3): o coś, co nie zostało obiecane, albo o coś, co już otrzymali w ramach spełnionej obietnicy, jak w tym przypadku.

Chrystus przekazuje następnie Filipowi jasną prawdę, która oddaje Mu cześć i prowadzi nas do poznania Boga w Nim. Potwierdza też wcześniejsze słowa Chrystusa: „Znacie Ojca i widzieliście Go” (Ewangelia Jana 14:7), a zarazem odpowiada na prośbę Filipa: „Pokaż nam Ojca”. W istocie mówi: „To proste: kto Mnie zobaczył, zobaczył Ojca”. Wszyscy, którzy widzieli Chrystusa w ciele, mogli dostrzec w Nim Ojca, gdyby szatan nie zaślepił ich umysłów i nie przeszkodził im zobaczyć w Chrystusie obrazu Boga (2 List do Koryntian 4:4). Wszyscy, którzy widzą Chrystusa przez wiarę, dostrzegają w Nim Ojca, nawet jeśli od razu tego nie rozumieją. W nauczaniu Chrystusa widzą Boga jako Ojca świateł. W Jego cudach dostrzegają Boga pełnego mocy i Jego palec. Świętość Boga jaśnieje w czystym życiu Chrystusa, a Jego łaska ukazuje się w każdym pełnym łaski dziele Chrystusa.

Chrystus wskazuje Filipowi na to, co już miał mocne podstawy, by uznać za prawdę (Ewangelia Jana 14:10–11): „Czy nie wierzysz, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie? Jeśli Mnie zobaczyłeś, zobaczyłeś Ojca. Jeśli jeszcze w to nie wierzysz, przyjmij teraz moje słowo i uwierz”. Tego właśnie mamy się trzymać: Syn jest w Ojcu, a Ojciec w Synu. To ta sama prawda, którą Jezus już wcześniej wyraził słowami: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Ewangelia Jana 10:30). Mówi o Ojcu i o sobie jako o dwóch osobach, a jednocześnie o jedności tak ścisłej, jakiej nigdy nie było i nie może być między żadnymi dwiema osobami.

Poznać Chrystusa jako Boga z Boga, Światłość ze Światłości, Boga prawdziwego z Boga prawdziwego, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko się stało, to poznać Ojca. Gdy widzimy Chrystusa w ten sposób, widzimy Ojca. W Chrystusie dostrzegamy więcej chwały Boga, niż Mojżesz ujrzał na górze Horeb.

Istnieją dwa mocne powody, by w to wierzyć. Po pierwsze, powinniśmy wierzyć ze względu na Jego słowo: „Nauka, którą głoszę, nie jest moja” (Ewangelia Jana 7:16). To, co mogło im się wydawać słowami zwykłego człowieka, swobodnie wyrażającego własne myśli, było w rzeczywistości głosem Bożej mądrości i realizacją woli Boga. Chrystus nie mówił wyłącznie od siebie, lecz wyrażał zamysł Boga zgodny z Jego odwiecznym planem.

Po drugie, powinniśmy wierzyć ze względu na Jego dzieła. „Ojciec, który trwa we Mnie, On dokonuje dzieł”, dlatego powinniśmy Mu wierzyć także z ich powodu. Mówi się, że Ojciec trwa w Chrystusie ze względu na ścisłą i nierozerwalną jedność natury boskiej i ludzkiej. Bóg nigdy nie miał na ziemi świątyni podobnej do ciała Pana Jezusa (Ewangelia Jana 2:21). Było ono prawdziwym miejscem obecności Boga, której przybytek był jedynie obrazem. Cała pełnia Boga zamieszkała w Nim cieleśnie (List do Kolosan 2:9).

Ojciec trwa w Chrystusie w taki sposób, że jeśli szukasz Ojca, znajdujesz Go w Chrystusie, tak jak człowieka znajduje się tam, gdzie mieszka. Szukaj Pana, szukając Go w Chrystusie, a tam Go znajdziesz, bo tam mieszka. Chrystus wypowiadał potężne słowa i dokonywał pełnych miłosierdzia dzieł, a Ojciec działał przez Niego. Całe dzieło odkupienia było dziełem samego Boga.

Powinniśmy w to wierzyć ze względu na same dzieła. Tak jak wierzymy w istnienie Boga i Jego moc na podstawie stworzenia, które ukazuje Jego chwałę, tak powinniśmy wierzyć w objawienie się Boga ludziom w Jezusie Chrystusie ze względu na potężne dzieła Odkupiciela. Ukazują one Chrystusa, a w Nim Boga (Ewangelia Mateusza 14:2). Cuda Chrystusa potwierdzają Jego boskie posłannictwo nie tylko po to, by przekonać niewierzących, lecz także by umacniać wiarę Jego uczniów (Ewangelia Jana 2:11; Ewangelia Jana 5:36; Ewangelia Jana 10:37).