Ewangelia Jana 12:37 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jakim szacunkiem darzyli naszego Pana Jezusa prorocy Starego Testamentu. Zapowiadali niewiarę wielu ludzi, którzy nie mieli w Niego uwierzyć, i boleli nad nią. Dla Chrystusa było prawdziwą zniewagą i źródłem smutku to, że Jego nauka spotykała się z tak małym przyjęciem i tak wielkim sprzeciwem. A jednak zapowiedź ta odbierała temu wydarzeniu pozór zaskoczenia i hańby, bo pokazywała, że wypełniają się Pisma.

Mowa tu o dwóch rzeczach dotyczących tego upartego ludu. Obie zapowiedział Izajasz, prorok zwiastujący dobrą nowinę: ludzie ci nie uwierzyli i nie mogli uwierzyć. Po pierwsze, nie uwierzyli, choć Jezus dokonał wobec nich tak wielu cudów, które powinny były ich przekonać. Zamiast tego sprzeciwiali się Mu.

Zwróć uwagę, jak wiele powodów do wiary dał im Chrystus. Dokonywał cudów, i to wielu cudów, a użyte tu wyrażenie wskazuje zarówno na ich wielką liczbę, jak i niezwykłość. Chodzi o wszystkie cuda, których dokonał wcześniej. Jeszcze teraz przychodzili do Niego w świątyni niewidomi i chromi, a On ich uzdrawiał (Ewangelia Mateusza 21:14). Jego cuda były głównym dowodem na to, że został posłany przez Boga, i właśnie na tym dowodzie się opierał.

Podkreślone są dwie cechy tych cudów. Po pierwsze, było ich wiele. Były różnorodne i często się powtarzały, a każdy kolejny potwierdzał poprzednie. Ich liczba ukazywała nieograniczoną moc Chrystusa i dawała ludziom wiele okazji, by dokładnie je zbadali. Gdyby któryś z nich był oszustwem, zapewne zostałoby to wykryte. A ponieważ wszystkie były dziełami miłosierdzia, im więcej ich było, tym więcej dobra się dokonywało.

Po drugie, cuda te działy się publicznie. Jezus czynił je wobec ludzi, a nie gdzieś daleko ani w ukryciu, lecz jawnie, na oczach wielu świadków. Widzieli je na własne oczy.

A jednak nie uwierzyli w Niego. Nie mogli zaprzeczyć faktom, ale odrzucili wniosek, który z nich wynikał. Wniosek jest jasny: nawet najdobitniejsze i najmocniejsze dowody nie wzbudzą wiary w sercach grzesznych i uprzedzonych. Ci ludzie widzieli, a mimo to nie uwierzyli.

Jak pisze Jan, wypełniło się w ten sposób Pismo (Ewangelia Jana 12:38). Nie było tak, że niewierzący Żydzi zamierzali wypełnić proroctwo. Zapewne sądzili, że odnoszące się do najlepszych ludzi wspólnoty słowa Pisma wypełniają się właśnie w nich. Ostatecznie jednak wydarzenia dokładnie odpowiadały zapowiedzi, więc słowa Izajasza się spełniły. Im mniej prawdopodobne wydaje się jakieś wydarzenie, tym wyraźniej widać Bożą przedwiedzę w jego zapowiedzi.

Nikt nie spodziewałby się, że królestwo Mesjasza, poparte tak mocnymi dowodami, spotka się z tak wielkim sprzeciwem Żydów. Dlatego ich niewiarę nazwano niezwykłym dziełem i cudem (Księga Izajasza 29:14). Zdumiewał się nią sam Chrystus, a jednak Izajasz ją zapowiedział (Księga Izajasza 53:1) i teraz się urzeczywistniła.

Ewangelię nazwano ich wieścią, czyli tym, co usłyszeli: przesłaniem otrzymanym od Boga i apostołów. To jak przekazanie wiadomości o jakimś wydarzeniu lub oficjalnego poselstwa innym ludziom. Proroctwo mówi, że tylko nieliczni spośród słuchających tej wieści zostaną przekonani i zaufają jej. Wielu ją słyszy, ale niewielu przyjmuje ją z uwagą i wiarą. Pytanie „Kto uwierzył?” oznacza: tu i ówdzie ktoś, ale bardzo niewielu, a wśród nich niewielu ludzi wysoko postawionych.

Jest to także wyraz głębokiego smutku z powodu tego, jak niewielu wierzy w wieść ewangelii. Słowo „Pan” dodano tu na podstawie greckiego przekładu, nie tekstu hebrajskiego. Podkreśla ono, że posłańcy wracają do Boga z bolesną wiadomością o tak chłodnym przyjęciu. Przypomina to sługę, który przyszedł i opowiedział swemu panu o wszystkim (Ewangelia Łukasza 14:21).

Ludzie nie wierzą w wieść ewangelii, ponieważ nie objawia im się ramię Pana. Oznacza to, że nie poznają Bożej łaski w sposób prawdziwy ani się jej nie poddają. Nie doświadczają osobiście mocy Chrystusowej śmierci i zmartwychwstania ani udziału w nich, choć właśnie w nich ukazuje się Boża moc zbawienia. Widzieli cuda Chrystusa, lecz nie dostrzegli w nich ramienia Pana.

Po drugie, nie mogli uwierzyć, bo Izajasz powiedział: „Zaślepił ich oczy”. To trudne słowa i trudno je objaśnić. Wiemy, że Bóg jest doskonale sprawiedliwy i miłosierny, dlatego nie wolno nam sądzić, że Jego postanowienie narzuca ludziom jakąś złą konieczność, jakby samą swoją mocą czynił ich złymi. Bóg nikogo nie potępia na mocy samej suwerennej woli. A jednak powiedziano: „Nie mogli uwierzyć”.

Augustyn, dochodząc do tych słów, wypowiadał się z pełną czci ostrożnością i nie chciał pochopnie wnikać w tę tajemnicę. Boże sądy są sprawiedliwe, lecz ukryte. Jednym ze sposobów rozumienia słów „nie mogli uwierzyć” jest odczytanie ich jako „nie chcieli uwierzyć”. Byli zatwardziali w niewierze. W tym kierunku skłaniali się zarówno Chryzostom, jak i Augustyn. Pismo czasem opisuje utrwaloną odmowę człowieka jako niemożność, jak wtedy, gdy bracia Józefa „nie mogli rozmawiać z nim pokojnie” (Księga Rodzaju 37:4; por. Ewangelia Jana 7:7). To moralna niezdolność, podobna do stanu człowieka tak przyzwyczajonego do zła, że zatracił zdolność czynienia dobra (Księga Jeremiasza 13:23).

Słowa te znaczą jednak więcej: „nie mogli uwierzyć, bo Izajasz powiedział: «Zaślepił ich oczy»”. Tu trudność staje się jeszcze większa. Jest pewne, że Bóg nie jest sprawcą grzechu, a jednak w ślepocie i uporze tych, którzy nieustannie odrzucają nawrócenie i wiarę, widać sprawiedliwe działanie Bożej ręki. Słusznie ponoszą karę za to, że sprzeciwiają się Bożemu światłu i łamią Jego prawo.

Jeśli Bóg odbiera łaskę, której ludzie nadużyli, jeśli wydaje ich na pastwę złych pragnień, które sami wybrali, jeśli pozwala złemu duchowi działać w tych, którzy odrzucali dobrego Ducha, albo jeśli w swojej opatrzności stawia grzesznikom na drodze przeszkody, które utwierdzają ich uprzedzenia, wówczas zaślepia ich oczy i zatwardza ich serca. Są to duchowe wyroki, podobne do tego, gdy Bóg wydał bałwochwalczych pogan na pastwę haniebnych namiętności, a ludzi, którzy ulegli zepsuciu, na pastwę silnych złudzeń.

Ten fragment pokazuje również kolejne etapy nawrócenia. Najpierw grzesznicy zaczynają widzieć, to znaczy rozpoznają rzeczywistość spraw Bożych i zdobywają o nich pewną wiedzę. Następnie rozumieją sercem: odnoszą te sprawy do siebie, zamiast jedynie uznawać je za prawdziwe. Zgadzają się z nimi i je przyjmują. Potem się nawracają, naprawdę odwracając się od grzechu ku Chrystusowi, a od świata i cielesnych pragnień ku Bogu, który staje się ich szczęściem i udziałem. Wreszcie Bóg ich uzdrawia: usprawiedliwia i uświęca, przebacza grzechy, które są jak krwawiące rany, i uśmierca skażenie, podobne do ukrytej choroby.

Gdy Bóg wstrzymuje swoją łaskę, nic z tego się nie dokonuje. Umysł pozostaje odwrócony od Boga.

Niechęć do Boga i życia z Bogiem może narastać tak bardzo, że przeradza się w utrwaloną, beznadziejną nienawiść. Wtedy położenie danej osoby, a nawet całego narodu, staje się rozpaczliwe.

Słowo Boże ostrzega również, że zaślepienie i zatwardziałość będące wyrokiem Bożym, czyli stan, w którym Bóg sprawiedliwie pozostawia ludzi w ich uporczywym grzechu, spotkają tych, którzy wciąż wybierają zło. Zapowiedziano to szczególnie w odniesieniu do żydowskiej wspólnoty i narodu. Bóg zna wszystkie swoje dzieła, zna też nasze. Chrystus wiedział z góry, kto Go zdradzi, i powiedział o tym (Ewangelia Jana 6:70). To kolejny dowód prawdziwości proroctw Pisma, a nawet niewiara Żydów może umocnić naszą wiarę. Jest to także ostrzeżenie dla każdego, aby nikt nie został zaskoczony tym, przed czym przestrzegali prorocy (Dzieje Apostolskie 13:40).

To, co Bóg zapowiedział, na pewno się wydarzy. Można więc w ścisłym rozumowaniu powiedzieć, że nie mogli uwierzyć, bo Bóg już wcześniej oznajmił przez proroków, że nie uwierzą. Boża wiedza jest tak niezawodna, że Bóg nie może się mylić w tym, co przewiduje, a Jego prawdomówność jest tak doskonała, że nie może skłamać w tym, co zapowiada. Dlatego Pisma nie można unieważnić.

Warto jednak zauważyć, że proroctwo nie wskazywało konkretnych osób. Nikt nie mógł więc powiedzieć: „Ten czy tamten nie mógł uwierzyć, bo zapowiedział to Izajasz”. Proroctwo odnosiło się do całego narodu żydowskiego, który miał trwać w niewierze, aż jego miasta zostaną zniszczone i opustoszeją, jak mówią następne wersety (Księga Izajasza 6:11–12). Nawet wtedy Bóg zachował jednak resztę, niewielką ocalałą grupę, nazwaną „dziesiątą częścią” (Księga Izajasza 6:13). Pozostawiało to nadzieję każdej osobie, bo każda mogła zapytać: „Dlaczego nie mogę należeć do tej reszty?”.

Ewangelista pokazuje następnie (Ewangelia Jana 12:41), że proroctwo wykraczało poza czasy Izajasza i odnosiło się przede wszystkim do czasów Mesjasza: „Izajasz powiedział to, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim”. W proroctwie czytamy, że to przesłanie dotarło do Izajasza (Księga Izajasza 6:8–9), tutaj jednak dowiadujemy się, że wypowiedział je, mając na myśli Chrystusa. Nic nie zostało mu jako prorokowi przekazane, zanim najpierw nie powiedział tego Bóg, i niczego, co usłyszał, nie zatrzymał dla siebie: przekazywał to tym, którym miał służyć (Księga Izajasza 21:10).

Wizja chwały Boga, którą miał Izajasz, jest tu nazwana wizją chwały Jezusa Chrystusa: „Ujrzał Jego chwałę”. Pokazuje to, że Jezus Chrystus jest równy Ojcu w mocy i chwale oraz że Jemu także należy się uwielbienie. Chrystus miał chwałę, zanim powstał świat, a Izajasz ją ujrzał.

Powiedziano również, że prorok mówił o Nim. W pewnym sensie słowa te wydają się dotyczyć samego proroka, bo właśnie jemu powierzono wtedy misję i udzielono wskazówek. Odnoszą się jednak także do Chrystusa, ponieważ wszyscy prorocy o Nim świadczyli i wskazywali na Niego. Zapowiadali, że dla wielu ludzi Jego przyjście okaże się nie tylko bezużyteczne, lecz także zgubne, jak wieść niosąca śmierć. Ktoś mógłby podważyć Jego naukę: „Jeśli pochodziła z nieba, dlaczego Żydzi w nią nie uwierzyli?”. Ten fragment odpowiada na to pytanie. Nie brakowało dowodów, lecz ich serca były zatwardziałe, a uszy nieczułe. Prorok zapowiadał, że Chrystus zostanie otoczony chwałą zarówno przez upadek zatwardziałego tłumu, jak i przez zbawienie wybranej reszty.