Ewangelia Jana 12:1 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy, jak Jezus odwiedził swoich przyjaciół w Betanii (Ewangelia Jana 12:1). Przybył z okolicy na sześć dni przed Paschą i zatrzymał się w Betanii, miejscowości tak blisko Jerozolimy, że według ówczesnego rozumienia niemal leżała w jej granicach. Gościł u swojego przyjaciela Łazarza, którego niedawno wskrzesił z martwych.

Przyjście Jezusa do Betanii można rozpatrywać na trzy sposoby. Po pierwsze, było przygotowaniem do Paschy, którą miał obchodzić. Wzmianka, że stało się to na sześć dni przed Paschą, wskazuje na czas tego wydarzenia. Ludzie pobożni poświęcają czas na przygotowanie się do tak świętego okresu, dlatego Jezus słusznie wypełniał wszelką sprawiedliwość, czyli czynił wszystko, czego wymagał Bóg. Daje nam w ten sposób przykład, byśmy przygotowywali się na święte chwile ewangelicznej Paschy. Powinniśmy usłyszeć wezwanie: „Przygotujcie drogę Panu”.

Po drugie, Jego przyjście oznaczało dobrowolne wystawienie się na gniew wrogów. Gdy nadeszła Jego godzina, znalazł się w ich zasięgu i sam oddał się w ich ręce, choć wcześniej pokazał, jak łatwo potrafi wymknąć się z każdej zastawionej przez nich pułapki. Jezus dobrowolnie przyjął cierpienie. Nikt nie odebrał Mu życia siłą — sam je oddał. Tak jak siła wrogów nie mogła Go pokonać, tak ich podstęp nie mógł Go zaskoczyć. Umarł, bo sam tego chciał.

Bywa, że powinniśmy zatroszczyć się o własne bezpieczeństwo, ale przychodzi też czas, gdy jesteśmy powołani, by dla sprawy Bożej zaryzykować życie. Tak postąpił Paweł, gdy zgodnie z poleceniem Ducha udał się do Jerozolimy (Dzieje Apostolskie 20:22). Działanie Chrystusa przypomina nam, że posłuszeństwo może czasem prowadzić w niebezpieczne miejsca.

Po trzecie, była to życzliwa wizyta u przyjaciół w Betanii, których kochał, a od których wkrótce miał zostać zabrany. Przyszedł się z nimi pożegnać i pozostawić im słowa pociechy przed nadchodzącą próbą. Nawet gdy Chrystus na jakiś czas odchodzi od swoich, daje im znaki, że odchodzi z miłości, a nie ze złości.

Betania została tu opisana jako miejscowość, w której mieszkał Łazarz, człowiek wskrzeszony przez Chrystusa. Ten cud przyniósł temu miejscu nowy zaszczyt i rozsławił je. Chrystus przyszedł tam niejako zobaczyć, jak ludzie odpowiadają na ten cud. Gdy działa z mocą i okazuje szczególną łaskę, przygląda się, czy przynosi to zamierzony owoc. Tam, gdzie wiele zasiał, sprawdza, czy plon rośnie.

Widzimy też, jak serdecznie przyjaciele przyjęli Go w Betanii. Przygotowali dla Niego wieczerzę — była to wystawna uczta (Ewangelia Jana 12:2). Niektórzy uważają, że była to ta sama wieczerza, o której wspomina Ewangelia Mateusza 26, wydana w domu Szymona, jednak wiele szczegółów do siebie nie pasuje. Przyjmowany tu od dawna pogląd jest taki, że chodzi o dwa różne wydarzenia. Ta wieczerza prawdopodobnie odbyła się w domu Łazarza, w przeddzień triumfalnego wjazdu Jezusa do Jerozolimy.

Maryja zapewne okazała oddanie Jezusowi przy obu tych posiłkach. To, czego nie zużyła przy pierwszej wieczerzy, gdy użyła tylko funta wonnego olejku (Ewangelia Jana 12:3), później wykorzystała w całości (Ewangelia Marka 14:3). Dowiadujemy się tu, że przygotowano dla Jezusa wieczerzę. W tamtej kulturze był to zwykle najlepszy posiłek dnia. Przyjaciele urządzili ją, by oddać Mu cześć i wyrazić wdzięczność, bo uczta służy budowaniu przyjaźni. Była też okazją do swobodnego i radosnego przebywania z Nim. Możemy dostrzec w tym echo obietnicy Chrystusa, że wejdzie do tych, którzy otworzą przed Nim serca, i zasiądzie z nimi do wieczerzy (Apokalipsa Jana 3:20).

Marta usługiwała. Sama podawała do stołu, okazując w ten sposób głęboki szacunek dla Mistrza. Choć była kobietą o pewnej pozycji, nie uważała za ujmę usługiwać, gdy Chrystus zasiadał przy stole. Nie powinniśmy uważać żadnej posługi za zbyt małą, jeśli może przynieść cześć Chrystusowi.

Chrystus wcześniej skorygował Martę, bo troszczyła się o zbyt wiele rzeczy związanych z usługiwaniem, ale nie zrezygnowała z niego całkowicie. Niektórzy, gdy zostaną upomniani za popadanie w jedną skrajność, od razu przechodzą do drugiej. Marta tak nie postąpiła. Nadal usługiwała, lecz teraz robiła to z lepszym nastawieniem, blisko Chrystusa i mogąc słuchać Jego łaskawych słów. Zapewne za szczęśliwych uważała tych, którzy — jak powiedziała królowa Saby o sługach Salomona — zawsze stoją przed nim i słuchają jego mądrości (Pierwsza Księga Królewska 10:8). Lepiej usługiwać przy stole Chrystusa niż zasiadać do stołu księcia.

Łazarz był jednym z tych, którzy spoczywali przy stole. Potwierdzało to prawdziwość jego zmartwychwstania, podobnie jak później inni potwierdzali prawdziwość zmartwychwstania Chrystusa, jedząc i pijąc z Nim (Dzieje Apostolskie 10:41). Po wskrzeszeniu Łazarz nie wycofał się na pustkowie, jak gdyby po powrocie z tamtego świata miał zostać pustelnikiem. Przeciwnie, żył wśród ludzi jak wcześniej. Zasiadał przy stole jako żywy świadek cudu, którego dokonał Chrystus. Podobnie ci, których Chrystus wskrzesił do nowego życia duchowego, zostają posadzeni razem z Nim (List do Efezjan 2:5–6).

Maryja okazała Jezusowi szczególny szacunek, namaszczając Jego stopy drogocennym olejkiem (Ewangelia Jana 12:3). Miała funt bardzo kosztownego olejku nardowego, prawdopodobnie zachowanego na własny użytek, lecz śmierć i wskrzeszenie jej brata zmieniły jej stosunek do takich rzeczy. Wylała olejek na stopy Jezusa, a potem wytarła je własnymi włosami, okazując jeszcze większą cześć i zapominając o sobie. Wszyscy obecni to zauważyli, bo cały dom napełnił się wonią olejku (Księga Przysłów 27:16).

Z pewnością był to wyraz miłości do Chrystusa, który wcześniej okazał prawdziwą miłość jej i jej rodzinie. Maryja zastanawiała się, jak mogłaby Mu się odwdzięczyć. Jej miłość była hojna: nie szczędziła kosztów, by służyć Chrystusowi. Była gotowa oddać to, co miała najlepszego, dla Jego chwały. Ci, którzy naprawdę kochają Chrystusa, kochają Go bardziej niż ten świat i są gotowi ofiarować Mu to, co mają najlepszego.

Jej miłość była również pokorna i gotowa uniżyć się. Nie tylko podarowała Chrystusowi olejek, lecz sama własnymi rękami namaściła Nim Jego stopy. Mogła poprosić o to sługę, ale zrobiła to osobiście. Nie namaściła nawet Jego głowy, jak było wówczas zwyczajem, lecz Jego stopy. Prawdziwa miłość nie tylko hojnie daje, lecz także zadaje sobie trud, by oddać cześć Chrystusowi. Wobec tego, czego Chrystus dla nas dokonał i co wycierpiał, jesteśmy niewdzięczni, jeśli uważamy jakąkolwiek posługę za zbyt trudną lub zbyt niską, gdy może naprawdę przynieść Mu chwałę.

To przykład miłości płynącej z wiary w Jezusa jako Mesjasza, Chrystusa, Namaszczonego. Został namaszczony do pełnienia urzędu kapłańskiego i królewskiego, jak Aaron i Dawid. Namaszczony przez Boga powinien być także naszym Namaszczonym. Jeśli Bóg namaścił Go olejkiem radości bardziej niż wszystkich innych, powinniśmy wylać na Niego najlepszą miłość naszych serc, stawiając Go ponad wszelkimi rywalami.

Jeśli uznajemy Chrystusa za naszego Króla, musimy też przyjąć Boży plan i tego, którego Bóg wyznaczył nam na głowę (Księga Ozeasza 1:11). Woń olejku, która napełniła dom, może nas pouczyć o dwóch rzeczach. Po pierwsze, ci, którzy przyjmują Chrystusa do swoich serc i domów, roztaczają słodką woń, bo Jego obecność przynosi radość i zachwyt. Po drugie, cześć oddawana Chrystusowi przynosi pociechę wszystkim Jego przyjaciołom i naśladowcom. Dla Boga i ludzi prawych takie czyny są jak miła ofiara.

Judaszowi nie spodobał się szacunek, jaki Maryja okazała Chrystusowi (Ewangelia Jana 12:4–5). Zganił jej postępowanie właśnie Judasz, jeden z uczniów Jezusa. Nie należał jednak do prawdziwych naśladowców Chrystusa, a tylko zewnętrznie do ich grona. Nawet najgorsi ludzie mogą ukrywać się pod pozorami pobożności. Wielu twierdzi, że należy do Chrystusa, lecz w rzeczywistości Go nie kocha. Judasz był apostołem i głosicielem Ewangelii, a mimo to próbował powstrzymać ten akt świętego oddania. Smutne jest, gdy ludzie, którzy powinni zachęcać do pobożnego życia i gorliwości, patrzą na nie z lekceważeniem. A przecież to właśnie Judasz miał zdradzić Chrystusa. Gdy ludzie wyznający wiarę stają się obojętni na miłość do Chrystusa i po cichu gardzą gorliwą pobożnością, jest to smutny znak nadchodzącego odstępstwa.

Judasz ukrył swoją niechęć za wiarygodnie brzmiącą wymówką (Ewangelia Jana 12:5). Zapytał, dlaczego nie sprzedano olejku za trzysta denarów — około ośmiu funtów i dziesięciu szylingów według ówczesnej wartości — i nie rozdano pieniędzy ubogim. Oto zły czyn przykryty gładką, pozornie przekonującą wymówką, bo szatan potrafi przybierać postać anioła światłości. Oto światowa mądrość uznająca szczerą pobożność za marnotrawstwo i brak rozsądku. Ci, którzy szczycą się praktycznym sprytem i patrzą z góry na poważne oddanie innych, mogą mieć w sobie więcej z ducha Judasza, niż im się wydaje. Dobroczynność wobec ubogich staje się tu pretekstem do sprzeciwu wobec aktu czci dla Chrystusa i zasłoną dla chciwości. Wielu usprawiedliwia brak wsparcia dla potrzebujących, twierdząc, że oszczędza pieniądze na cele dobroczynne. Lecz gdy chmury są pełne deszczu, wylewają go.

Judasz zapytał: „Dlaczego nie dano tego ubogim?”. Odpowiedź jest prosta: lepiej było przeznaczyć te pieniądze dla Pana Jezusa. Nie powinniśmy zakładać, że ktoś nie zrobił nic dobrego tylko dlatego, że nie postąpił tak jak my. Nie wszystko należy uznawać za lekkomyślne lub niewłaściwe tylko dlatego, że nie odpowiada naszym pomysłom. Ludzie pyszni uważają, że każda rada jest zła, jeśli nie pochodzi od nich.

Jan, prowadzony przez Tego, który bada ludzkie serca, odsłania obłudę Judasza (Ewangelia Jana 12:6). Judasz powiedział to nie dlatego, że troszczył się o ubogich, lecz dlatego, że był złodziejem i zarządzał sakiewką. Nie kierowała nim miłość do bliźniego. Nie miał prawdziwego współczucia dla ubogich ani troski o nich, chyba że ich imię mogło posłużyć jego własnym celom. Niektórzy głośno bronią władzy kościoła albo jego czystości, ale tylko po to, by promować samych siebie. Mogą brzmieć szczerze, lecz tak naprawdę wcale nie zależy im na kościele.

Słowa Judasza wynikały w istocie z chciwości. Ponieważ wonność była przeznaczona dla jego Mistrza, wolałby, żeby ją sprzedano, a uzyskane pieniądze dołożono do wspólnej kasy. Wtedy wiedziałby, jak wykorzystać je dla siebie. Judasz był skarbnikiem wśród uczniów Jezusa. Niektórzy sądzą, że właśnie dlatego nazywano go Iskariotą, czyli noszącym sakiewkę. Pokazuje to, jak niewiele Jezus i Jego uczniowie mieli na utrzymanie. Nie mieli gospodarstw, nie prowadzili handlu, nie mieli stodół ani spichlerzy, tylko sakiewkę, a może szkatułkę, w której trzymali tyle, by wystarczyło im na bieżące potrzeby. Wszystko, co zostało, jeśli cokolwiek zostawało, oddawali ubogim. Nosili te pieniądze ze sobą, dokądkolwiek szli. Powinniśmy mniej cenić dobra tego świata i mniej przejmować się zewnętrzną rangą i ceremonią. Jeśli przypadł nam skromny los, pamiętajmy, że taki był również los naszego Mistrza, który dla nas stał się ubogi.

Judasz zarządzał tym, co mieli. Przyjmował pieniądze i je wydawał, a nie czytamy, by kiedykolwiek rozliczał się ze swoich działań. Powierzono mu tę rolę albo dlatego, że miał wśród uczniów najmniejsze znaczenie, albo dlatego, że sam chciał się jej podjąć. Być może lubił zajmować się pieniędzmi, więc powierzono mu sakiewkę, żeby sprawić mu przyjemność i utrzymać go w wierności albo żeby wystawić go na próbę, dając mu do rąk coś, co miało stać się dla niego pułapką. Silne wewnętrzne pragnienie grzechu bywa słusznie wystawiane na silne zewnętrzne pokusy. Nie mamy powodu, by podziwiać sakiewkę ani się nią szczycić, bo w najlepszym razie jesteśmy jedynie jej zarządcami. Sakiewką zarządzał Judasz, człowiek o złym charakterze. Pomyślność głupców prowadzi ich do zguby.

Judaszowi powierzono sakiewkę, a on był złodziejem. To znaczy, że miał serce złodzieja. Miłość do pieniędzy opanowuje serce tak, jak gniew i pragnienie zemsty opanowują serce człowieka, który dopuszcza się morderstwa.

A może Judasz naprawdę okradał sakiewkę swojego Mistrza i brał dla siebie to, co miało trafić do wspólnej kasy. Niektórzy sądzą nawet, że teraz chciał napchać sobie kieszenie, a potem odejść od Mistrza, bo często słyszał, jak Jezus mówił o nadchodzących cierpieniach, i nie potrafił tego zaakceptować. Osoby, którym powierza się publiczne pieniądze, muszą być niezmiennie uczciwe i sprawiedliwe, by ich ręce nie splamiły się hańbą. Niektórzy żartują z oszukiwania państwa, kościoła czy ojczyzny, ale jeśli oszustwo jest kradzieżą, to okradanie wspólnoty nie jest błahostką. Wina złodziei i ich los nie są powodem do żartów. Judasz, który nadużył zaufania, wkrótce potem zdradził swojego Mistrza.

Chrystus stanął w obronie tego, co zrobiła Maria, i powiedział: „Zostawcie ją w spokoju” (Ewangelia Jana 12:7; Ewangelia Jana 12:8). Pokazał w ten sposób, że przyjął jej życzliwy gest. Był całkowicie wolny od przywiązania do zmysłowych przyjemności, a jednak ucieszył się jej darem, bo wyrażał miłość. Dał też jasno do zrozumienia, że nie należy jej za to niepokoić. Można też rozumieć te słowa jako: „Wybaczcie jej”. Innymi słowy: „Tym razem jej to darujcie. Jeśli popełniła błąd, był to błąd wynikający z miłości”. Chrystus nie chce, by potępiano lub zniechęcano ludzi, którzy szczerze starają się Mu podobać, nawet jeśli nie zawsze wykazują się doskonałym rozeznaniem w sposobie działania (List do Rzymian 14:3). Możemy nie postępować tak jak oni, a jednak powinniśmy zostawić ich w spokoju.

W obronie Marii Chrystus nadał jej czynowi życzliwy sens, którego nie dostrzegli krytycy: „Zachowała to na dzień mojego pogrzebu”. Albo, jak wyjaśnia dr Hammond: „Zachowała to na dzień, w którym mam zostać przygotowany do pogrzebu”. Nikt nie narzeka, gdy używa się wonności, by przygotować ciało zmarłego przyjaciela do pochówku, ani nie mówi, że należało ją sprzedać, a pieniądze rozdać ubogim. Namaszczenie mogło mieć taki właśnie cel, a przynajmniej można je tak rozumieć. Jego pogrzeb był bliski, a Maria namaściła ciało, które było już jakby martwe.

Nasz Pan często myślał o swojej śmierci i pogrzebie, i nam również dobrze zrobi, jeśli będziemy o nich pamiętać. Boża opatrzność często otwiera przed nami właściwy moment na dobre uczynki, a Duch Boży nieraz porusza też serce, dzięki czemu gesty oddania okazują się stosowniejsze i piękniejsze, niż moglibyśmy zaplanować. Łaska Chrystusa każe życzliwie odczytywać słowa i czyny dobrych ludzi. Nie tylko pomija to, co w nich słabe, lecz także wydobywa na pierwszy plan to, co dobre.

Chrystus w pełni odpowiedział również na zarzut Judasza (Ewangelia Jana 12:8). Z Bożej opatrzności ubodzy zawsze będą pośród nas i zawsze będą ludzie potrzebujący pomocy (Księga Powtórzonego Prawa 15:11). Dopóki życie człowieka jest naznaczone grzechem, dopóty będą istnieć ubóstwo i cierpienie. Z Bożej łaski Jezus nie będzie zawsze obecny wśród nas cieleśnie. „Nie zawsze Mnie macie” — powiedział, mając na myśli, że zostało już tylko niewiele czasu. Gdy dwa obowiązki konkurują ze sobą, potrzebujemy mądrości, by rozpoznać, który należy spełnić w pierwszej kolejności. Powinniśmy dobrze wykorzystywać nadarzające się okazje, zwłaszcza te, które wkrótce przeminą. Dobry uczynek, który można spełnić w dowolnym czasie, powinien ustąpić temu, który można wykonać tylko teraz.

Wielu Żydów wiedziało, że Jezus przebywa w Betanii, więc przychodzili tam tłumnie (Ewangelia Jana 12:9). Całe miasto o Nim mówiło. Ponieważ niedawno ukrywał się przed ludźmi, teraz Jego pojawienie się było tym wyraźniejsze, jak słońce wychodzące zza ciemnej chmury.

Przychodzili zobaczyć Jezusa, którego imię zyskało wielki rozgłos po niedawnym wskrzeszeniu Łazarza. Nie przyszli, by Go słuchać, lecz by zaspokoić ciekawość i zobaczyć Go w Betanii, bo obawiali się, że podczas tej Paschy nie pokaże się publicznie tak jak zwykle. Nie przyszli, by Go aresztować ani na Niego donosić, choć przywódcy już traktowali Go jak banitę. Przyszli, by Go zobaczyć i okazać Mu szacunek. Zawsze znajdą się ludzie, dla których Chrystus będzie drogi, nawet gdy Jego wrogowie usilnie próbują Go oczernić. Gdy tylko rozeszła się wiadomość, gdzie jest Chrystus, tłumy zaczęły do Niego przychodzić. Gdzie jest król, tam jest jego dwór. Gdzie jest Chrystus, tam gromadzą się ludzie (Ewangelia Łukasza 17:37).

Przychodzili też zobaczyć razem Jezusa i Łazarza, bo musiał to być niezwykły widok. Niektórzy chcieli umocnić swoją wiarę w Chrystusa, być może słuchając relacji samego Łazarza. Inni kierowali się wyłącznie ciekawością i chcieli móc powiedzieć, że widzieli człowieka, który umarł i został pogrzebany, a potem znów żył. W ten sposób Łazarz stał się dla takich ludzi atrakcją podczas święta, jak dla Ateńczyków, którzy spędzali czas na opowiadaniu i słuchaniu nowinek. Niektórzy mogli nawet chcieć zapytać Łazarza o stan umarłych i o to, jakie wieści przynosi z tamtego świata. Sami moglibyśmy powiedzieć, że udalibyśmy się daleko, by przez godzinę porozmawiać z Łazarzem. Jeśli jednak ktoś przyszedł z takiego powodu, to prawdopodobnie Łazarz nie powiedział nic o swoich przeżyciach, a przynajmniej Pismo Święte nie przekazuje nam takiej relacji. Nie powinniśmy próbować dowiadywać się więcej, niż mówi Pismo Święte. Sam Jezus był tam obecny i to Jego należało pytać. Jeśli ludzie nie słuchają Mojżesza i proroków ani Chrystusa i apostołów, nie daliby się przekonać nawet wtedy, gdyby Łazarz powstał z martwych. Mamy pewniejsze słowo prorockie.

Arcykapłani byli rozgniewani, ponieważ wpływ Jezusa wciąż rósł, i obmyślali, jak go zdławić, zabijając także Łazarza (Ewangelia Jana 12:10; Ewangelia Jana 12:11). Wielu Żydów opuszczało ich stronnictwo i wierzyło w Jezusa z powodu Łazarza, więc chcieli zabić również jego. Zwróć uwagę, jak bezskuteczne okazały się ich wcześniejsze ataki na Chrystusa. Próbowali nastawić przeciw Niemu ludzi i wzbudzić do Niego nienawiść, ale wielu Żydów, nawet ich sąsiadów i stronników, tak poruszyła moc cudów Chrystusa, że wyrwali się spod kontroli kapłanów i uwierzyli w Jezusa. Łazarz pomógł im w tym. Wskrzeszenie go z martwych ożywiło ich wiarę i pokazało, że Jezus jest prawdziwym Mesjaszem, który ma w sobie życie i moc, by dawać życie. Potwierdziło też inne cuda, o których słyszeli, że Jezus czynił w Galilei. Cóż byłoby niemożliwe dla Tego, który wskrzesił umarłego?

Jak absurdalna i nierozumna była ta decyzja, że Łazarza należy zgładzić! Świadczyła o nieposkromionej wściekłości, podobnej do furii byka uwięzionego w sieci, który miota się i atakuje, nie myśląc o niczym. Dowodziła, że ci ludzie nie bali się ani Boga, ani ludzi.

Gdyby bali się Boga, nie ośmieliliby się tak z Nim walczyć. Bóg właśnie okazał swoją moc, przywracając Łazarza do życia, a oni z nienawiści chcieli go zabić. W gruncie rzeczy mówili: „Precz z tym człowiekiem, nie powinien żyć”, choć Bóg tak wyraźnie pokazał, że ma żyć. Występowali przeciwko samemu Bogu. Zamierzali zgładzić Łazarza, jakby rzucali Wszechmogącemu wyzwanie, by znów go wskrzesił, jakby mogli spierać się z Królem królów o to, kto ma władzę nad życiem i śmiercią. Kto dzierży klucze śmierci i grobu: Bóg czy oni? Widać tu ślepą nienawiść: sądzili, że Chrystus, który mógł wskrzesić człowieka zmarłego śmiercią naturalną, nie zdoła wskrzesić człowieka zamordowanego. Zwracał na to uwagę Augustyn. Łazarz stał się szczególnym przedmiotem nienawiści, ponieważ Bóg otoczył go szczególną miłością. Wyglądało to tak, jakby zawarli pakt ze śmiercią i piekłem, postanawiając ukarać każdego, kto się od nich odwrócił.

Powinni byli raczej pomyśleć o tym, by zaprzyjaźnić się z Łazarzem i jego rodziną, a za ich pośrednictwem pojednać się z Jezusem, którego prześladowali. Lecz bóg tego świata zaślepił ich umysły. Gdyby zależało im na ludziach, nie skrzywdziliby Łazarza, niewinnego człowieka, przeciwko któremu nie mieli żadnego rzeczywistego zarzutu. Jakie więzy mogą powstrzymać ludzi, którzy zrywają najsilniejsze więzi zwykłej sprawiedliwości i lekceważą nawet nauki płynące z natury? Uważali jednak, że ich własna władza i fałszywa religia wystarczą, by ich usprawiedliwić. Podobnie w Kościele rzymskim tacy ludzie często posuwali się do tego, że najgorsze zbrodnie uznawali nie tylko za dopuszczalne, lecz także za święte i godne pochwały.