Ewangelia Jana 12:27 – znaczenie i zastosowanie

Ojciec oddaje tu cześć Chrystusowi, przemawiając do Niego głosem z nieba. Stało się to w odpowiedzi na słowa, które Jezus wypowiedział chwilę wcześniej, i doprowadziło do dalszej rozmowy z obecnymi. W tych wersetach widzimy Chrystusa zwracającego się do Ojca, bo Jego dusza była zatrwożona.

„Teraz moja dusza jest zatrwożona” (Ewangelia Jana 12:27). To zaskakujące słowa, szczególnie w tej chwili, gdy Jezus miał przed sobą wiele powodów do nadziei. Można by się spodziewać, że powie: „Teraz moja dusza się raduje”. Jednak duchowe cierpienie może przyjść nawet po wielkiej duchowej radości. W zmiennym świecie radość często ustępuje przygnębieniu. Gdy Paweł został uniesiony aż do trzeciego nieba, miał też oścień w ciele.

Zwróć uwagę na lęk Chrystusa przed nadchodzącym cierpieniem: „Teraz moja dusza jest zatrwożona”. Zaczynała się mroczna część tej historii. Jego dusza wchodziła w pierwszą głęboką boleść, a Jego agonia się rozpoczynała. Grzech naszych dusz stał się udręką duszy Chrystusa, bo przyszedł, aby nas odkupić i złożyć swoją duszę w ofierze za nasz grzech. Jego zatrwożona dusza miała przynieść ukojenie naszym zatrwożonym duszom. Później powiedział uczniom: „Niech się nie trwoży serce wasze” (Ewangelia Jana 14:1). Święty smutek może współistnieć z duchową radością, a nawet prowadzić do radości trwałej. Chrystus był zatrwożony przez pewien czas, ale nie na zawsze. To pociecha także dla wierzących, którzy przechodzą przez trudności: ich smutek potrwa tylko jakiś czas i przemieni się w radość.

Następnie Jezus mówi: „I cóż powiem?”. Nie oznacza to, że prosił kogoś o radę. Zastanawiał się, co powinien powiedzieć w tej chwili. Gdy nasza dusza jest zatrwożona, musimy uważać, by nie mówić pochopnie, i przemyśleć, co powiedzieć. Chrystus mówi tu tak, jakby nie wiedział, co począć. Zmagały się w Nim dwa dążenia: dzieło, którego się podjął i które wymagało cierpienia, oraz ludzka natura, którą przyjął i która wzdrygała się przed cierpieniem. Zatrzymał się między tymi myślami i powiedział: „I cóż powiem?”. Kalwin dostrzega w tych słowach wielki znak pokory Chrystusa: mówił tak, jakby nie wiedział, co począć. Im bardziej Pan chwały uniżał samego siebie, tym jaśniej objawiała się Jego miłość do nas. W ten sposób był kuszony pod każdym względem tak jak my, abyśmy mogli zwrócić się ku Niemu, gdy nie wiemy, co robić.

Potem w tej trudnej chwili Jezus modli się do Boga: „Ojcze, wybaw Mnie z tej godziny”. Chodzi o wybawienie z tej godziny, przeprowadzenie przez nią. Jezus modlił się nie tyle o to, by ta godzina nigdy nie nadeszła, ile o to, by przez nią przejść. Był to wyraz niewinnego ludzkiego uczucia, wylany w modlitwie. W czasie trudności powinniśmy wiernie i żarliwie modlić się do Boga i przychodzić do Niego jak do Ojca. Chrystus dobrowolnie wszedł w cierpienie, a mimo to modlił się o wybawienie z niego. Modlitwa o uwolnienie od trudności może iść w parze z cierpliwym znoszeniem ich i poddaniem się woli Boga.

Jezus nazywa swoje cierpienie „tą godziną”, mając na myśli wydarzenia, które były już blisko. Pokazuje to, że czas Jego cierpienia został wyznaczony i znany Mu — określony co do godziny. Dwa razy wcześniej mówił, że Jego godzina jeszcze nie nadeszła, lecz teraz była już tak blisko, że mógł powiedzieć, iż nadeszła. Określenie „godzina” wskazuje też na krótki czas cierpienia. Godzina szybko mija, podobnie miało minąć cierpienie Chrystusa. Mógł patrzeć przez nie ku radości, która Go czekała.

Zaraz jednak Jezus godzi się na wolę Ojca. Jakby odwołuje to, co właśnie powiedział: „Przecież dlatego przyszedłem na tę godzinę”. Najpierw odezwało się ludzkie uczucie, ale ostatnie słowo należało do Bożej mądrości i miłości. Jeśli chcemy mówić właściwie, często powinniśmy dobrze się zastanowić. Najpierw odzywa się ten, kto narzeka, ale żeby sprawiedliwie osądzić sytuację, musimy wysłuchać także drugiej strony. Po chwili Chrystus odzyskuje równowagę. Nie mówi, że musi cierpieć, bo nie ma innego wyjścia, lecz że przyszedł w tym celu. Sam dobrowolnie się tego podjął, a cierpienie miało stać się zwieńczeniem całego Jego dzieła. Gdyby teraz się wycofał, wszystko, co wydarzyło się dotąd, poszłoby na marne. Wskazuje to na Boży plan dotyczący Jego cierpienia — plan, któremu musiał się poddać i przyjąć cierpienie. Powinno nam to pomóc przyjąć najciemniejsze chwile naszego życia, bo zostały już uwzględnione w Bożym zamyśle wobec nas (Pierwszy List do Tesaloniczan 3:3).

Następnie Chrystus pokazuje, jak bardzo zależy Mu na czci Ojca. Odsuwa pierwszą prośbę i wypowiada kolejną, której pozostaje wierny: „Ojcze, wsław swoje imię”. Znaczy to tyle, co: „Ojcze, niech się spełni Twoja wola”, bo Bóg zawsze działa dla chwały swojego imienia. Te słowa mówią jednak więcej niż samo poddanie się woli Ojca. Są oddaniem cierpienia na chwałę Boga. To słowa wypowiedziane przez Pośrednika, Tego, który stanął między Bogiem a nami — naszego poręczyciela, który wziął na siebie odpowiedzialność za zadośćuczynienie sprawiedliwości Bożej za nasz grzech.

Przez grzech wyrządziliśmy Bogu krzywdę, uwłaczając Jego chwale, Jego czci wobec wszystkich. Tylko w ten sposób stworzenia mogą naprawdę wyrządzić Mu krzywdę. Nie mogliśmy sami naprawić tej szkody i żadne stworzenie nie mogło zrobić tego za nas. Pozostawało więc tylko to, by Bóg odzyskał należną Mu cześć przez nasze zgubienie. Wtedy wkroczył Pan Jezus. Podjął się zadośćuczynienia za zniewagę wyrządzoną Bożej czci i dokonał tego przez swoje uniżenie. Zrezygnował z honorów należnych Synowi Bożemu, który stał się człowiekiem, i przyjął najgłębszą hańbę. Teraz ofiaruje to zadośćuczynienie jako równą zapłatę za nas: „Ojcze, wsław swoje imię. Niech Twoja sprawiedliwość znajdzie uznanie w ofierze, a nie w grzeszniku. Mnie przypisz dług. Ja mogę go spłacić, dłużnicy nie”. W ten sposób naprawił to, czego sam nie zabrał.

Na tę modlitwę odpowiada Ojciec. Zawsze Go wysłuchuje i nadal wysłuchuje. Odpowiedź nadeszła jako głos z nieba. Żydzi używali określenia „bat kol”, czyli „córka głosu”, na opis jednego ze sposobów, w jaki Bóg przemawiał dawniej do proroków. Nie znajdujemy jednak takiego bezpośredniego głosu skierowanego do nikogo poza naszym Panem Jezusem. Ten zaszczyt został zachowany dla Niego (Ewangelia Mateusza 3:17; Ewangelia Mateusza 17:5). Być może także temu słyszalnemu głosowi towarzyszył widzialny znak, taki jak światłość lub ciemność, bo oba te zjawiska często ukazywały chwałę Boga. Sama odpowiedź brzmi następująco.

Była to wyraźna odpowiedź na modlitwę: „Ojcze, wsław swoje imię”. Bóg już wsławił swoje imię i miał je wsławić ponownie. Kiedy modlimy się, jak nauczył nas Jezus: „Ojcze nasz, niech Twoje imię będzie uznane za święte”, możemy czerpać pociechę z tej odpowiedzi, udzielonej Chrystusowi, a przez Niego wszystkim prawdziwie wierzącym.

Bóg wsławił już swoje imię przez życie Chrystusa, Jego nauczanie, cuda oraz każdy przykład świętości i dobroci, jaki dał. Miał je jeszcze bardziej wsławić przez śmierć i cierpienia Chrystusa. W tej śmierci wyraźnie objawiły się Boża mądrość, moc, sprawiedliwość, świętość, prawda i dobroć. Wymagania złamanego prawa zostały w pełni spełnione, zniewaga wyrządzona Bożemu panowaniu — odpokutowana, a Bóg przyjął to zadośćuczynienie i okazał, że ma w nim upodobanie.

To, co Bóg już uczynił, by wsławić swoje imię, zachęca nas, by oczekiwać, co jeszcze uczyni. Ten, który zapewnił chwałę swojemu imieniu, będzie jej nadal strzegł.

**III.** Obecni tam ludzie różnie oceniali ten głos (Ewangelia Jana 12:29). Możemy mieć nadzieję, że niektórzy z nich byli tak otwarci na Boże przesłanie, iż zrozumieli wypowiedziane słowa i dali o nich świadectwo. Fragment zwraca jednak uwagę także na uparte poglądy tłumu. Jedni mówili, że zagrzmiało. Inni, widząc, że był to wyraźny, zrozumiały głos, twierdzili, że przemówił do Jezusa anioł.

Po pierwsze, pokazuje to, że wydarzenie było prawdziwe nawet w ocenie tych, którzy nie byli przychylnie nastawieni do Jezusa. Po drugie, pokazuje, jak niechętnie przyjmowali tak wyraźny dowód, że Chrystus został posłany przez Boga. Woleli mówić, że to było to albo tamto, czy cokolwiek innego, byle nie przyznać, że Bóg odpowiedział na Jego modlitwę. Ale jeśli zagrzmiało wyraźnym dźwiękiem (Apokalipsa św. Jana 10:3, Apokalipsa św. Jana 10:4), czy nie był to głos Boga? A jeśli przemówili do Niego aniołowie, czyż nie są posłańcami Boga? Bóg przemawia raz, a nawet dwa razy, lecz ludzie tego nie dostrzegają.

**IV.** Sam Zbawiciel wyjaśnia, skąd wziął się ten głos. Najpierw mówi, dlaczego został posłany (Ewangelia Jana 12:30): „Nie ze względu na Mnie”, czyli nie tylko po to, by Mnie pocieszyć i dodać Mi otuchy. Gdyby to był jedyny cel, głos mógłby dotrzeć do Mnie po cichu, w odosobnieniu. „Lecz ze względu na was”. Został dany, aby wszyscy, którzy go usłyszeli, mogli uwierzyć, że Ojciec posłał Jezusa. Słowa wypowiedziane z nieba o Panu Jezusie i chwale Ojca objawionej w Nim są przeznaczone dla naszego dobra, abyśmy Mu się poddali i znaleźli w Nim oparcie.

Miało to również umocnić uczniów, którzy mieli pójść za Nim drogą cierpienia. Mieli czerpać pociechę z tych samych źródeł wsparcia, które podtrzymywały Jego. Powinno ich to zachęcać, by ze względu na Niego byli gotowi oddać nawet życie, jeśli zostaną do tego wezwani, bo przyniesie to chwałę Bogu. Obietnice i wsparcie, które otrzymał nasz Pan Jezus w cierpieniu, były przeznaczone dla nas. Ze względu na nas poświęcił się temu dziełu i ze względu na nas umocnił się.

Po drugie, Jezus wyjaśnia, co oznaczał głos. Ten, który spoczywał na sercu Ojca, znał głos i jego znaczenie. Bóg miał na myśli dwie rzeczy, gdy powiedział, że otoczy swoje imię chwałą. Pierwszą było zwycięstwo Chrystusa nad szatanem przez Jego śmierć (Ewangelia Jana 12:31). „Teraz odbywa się sąd”. Jezus mówi o tym ze świętą radością i triumfem: „Nadeszła chwila, by zmiażdżyć głowę węża i zadać ostateczny cios siłom ciemności. Teraz ma się dokonać wielkie dzieło, od dawna zaplanowane w Bożym zamyśle, od dawna zapowiadane w Piśmie i od dawna upragnione przez świętych, a budzące lęk demonów”.

Triumf ten oznacza, że teraz odbywa się sąd nad tym światem. Jeśli rozumiemy to słowo w sensie medycznym, chodzi o przełomowy moment choroby. Chory świat dochodzi właśnie do krytycznego punktu, chwili, w której szala przechyli się ku życiu albo śmierci wszystkich ludzi. Kto nie zostanie dzięki temu ocalony, pozostanie bezradny i bez nadziei. Jeśli zaś rozumiemy to słowo w sensie prawnym, oznacza ono wydanie wyroku, po którym ma nastąpić wykonanie kary na władcy tego świata.

Śmierć Chrystusa była sądem nad tym światem na trzy sposoby. Po pierwsze, była sądem, który ujawnia i rozdziela, poddaje próbie i dokonuje rozróżnienia między ludźmi. Krzyż pokazuje, jaki jest świat, bo ludzi osądza ich stosunek do śmierci Chrystusa. Dla jednych jest ona głupstwem i zgorszeniem, dla innych zaś mądrością i mocą Boga. Obrazem tego są dwaj przestępcy ukrzyżowani razem z Jezusem.

Po drugie, była sądem, który przyniósł przychylność i przebaczenie Bożym wybranym w świecie. Na krzyżu Chrystus stanął między świętym Bogiem a winnym światem jako ofiara za grzech i poręczyciel, czyli ten, kto bierze odpowiedzialność za innych. Gdy został osądzony, gdy złożono na Nim grzech i został zraniony za nasze winy, stało się tak, jakby zapadł wyrok nad tym światem, ponieważ zapewniono nam wieczne usprawiedliwienie przed Bogiem, nie tylko dla Żydów, lecz dla całego świata (Pierwszy List Jana 2:1–2; Księga Daniela 9:24).

Po trzecie, była sądem przeciwko siłom ciemności. Zobacz (Ewangelia Jana 16:11). Sąd oznacza tu uniewinnienie i wyzwolenie, dochodzenie prawa, które zostało naruszone. W chwili śmierci Chrystusa rozegrała się wielka walka między Chrystusem a szatanem, między wężem a obiecanym Potomkiem. Spór dotyczył świata i tego, kto ma nad nim władzę. Diabeł od dawna panował nad ludźmi. Teraz rościł sobie do tego prawo na podstawie długiego okresu posiadania, a także utraty, którą ludzkość sprowadziła na siebie przez grzech. Gotów był nawet zawrzeć układ, jak w (Ewangelii Łukasza 4:6–7). Dałby Chrystusowi królestwa tego świata, gdyby Chrystus przyjął je z jego rąk i pod jego władzą. Chrystus jednak rozstrzygnął sprawę przez śmierć. Umierając, usunął winę w obliczu Bożej sprawiedliwości, a następnie zgodnie z prawem podjął walkę o to, co zostało zagarnięte, i odzyskał to przed sądem nieba. Okazało się, że panowanie szatana jest bezprawnym zawłaszczeniem, a świat został oddany Panu Jezusowi jako Jego prawowita własność (Księga Psalmów 2:6, 8). Wyrok nad tym światem brzmi: należy on do Chrystusa, nie do szatana. Zostańmy więc wszyscy dzierżawcami Chrystusa.

Druga część tego triumfu polega na tym, że teraz władca tego świata zostaje wyrzucony precz. Chodzi o diabła, nazywanego władcą tego świata, bo panuje nad ludźmi żyjącymi dla tego świata za pośrednictwem rzeczy tego świata. Jest władcą ciemności tego świata, czyli mrocznego świata i tych, którzy chodzą w ciemności (Drugi List do Koryntian 4:4; List do Efezjan 4:12). Mówi się, że zostaje wyrzucony precz właśnie teraz, ponieważ wszystko, co wcześniej czyniono, by osłabić jego królestwo, dokonywało się mocą Chrystusa, który miał dopiero przyjść. Dlatego mówi się o tym tak, jakby działo się teraz. Chrystus pojednał świat z Bogiem przez zasługę swojej śmierci, złamał moc śmierci i wyrzucił szatana jako niszczyciela. Sprowadzając świat z powrotem do Boga przez naukę płynącą z Jego krzyża, złamał moc grzechu i wyrzucił szatana jako zwodziciela. Zranienie Jego pięty oznaczało zmiażdżenie głowy węża (Księga Rodzaju 3:15).

Gdy umilkło słowo Chrystusa, świątynie szatana opustoszały, jego bożki pozostały bez czcicieli, a królestwa świata stały się królestwem Chrystusa, władca tego świata, szatan, został wyrzucony precz. Widać to, gdy porówna się te słowa z wizją Jana (Apokalipsa Jana 12:8–11), w której zwycięstwo przychodzi przez krew Baranka. Powtarzające się wypędzanie demonów z ciał ludzi przez Chrystusa zapowiadało wielki cel całego Jego dzieła.

Zwróć uwagę, z jaką pewnością Chrystus mówi tu o zwycięstwie nad szatanem. Jest ono tak pewne, jakby już się dokonało. Nawet gdy wydaje się na śmierć, przez nią triumfuje.

Chrystus uczy też, że Jego śmierć przyprowadzi ludzi do Boga i że to również oznacza wyrzucenie szatana precz (Ewangelia Jana 12:32). Mówi: „A gdy zostanę wywyższony nad ziemię, pociągnę wszystkich do siebie”. Warto tu zauważyć dwie rzeczy. Pierwsza to wielki cel Pana Jezusa: pociągnąć wszystkich do siebie, nie tylko Żydów, którzy od dawna byli blisko Boga w zewnętrznym sensie, lecz także pogan, którzy byli daleko. Miał stać się upragnieniem wszystkich narodów (Księga Aggeusza 2:7), a ludy miały się do Niego zgromadzić.

Jego przeciwnicy obawiali się, że cały świat pójdzie za Nim. Mimo wszelkiego sprzeciwu i tak miał pociągnąć ludzi do siebie. W nawróceniu Chrystus jest wszystkim we wszystkich. To Chrystus pociąga: „Ja pociągnę”. Czasem podobnie mówi się o Ojcu (Ewangelia Jana 6:44), ale tutaj słowa te odnoszą się do Syna, który jest ramieniem Pana. Nie przymusza ludzi. Pociąga ich więzami ludzkimi i łaskawą miłością (Księga Ozeasza 11:4; Księga Jeremiasza 31:3), jak magnes przyciąga żelazo. Człowiek staje się chętny, a dzieje się to w dniu mocy.

To do Chrystusa jesteśmy pociągani. Pociąga nas do siebie jako centrum naszej jedności. Człowiek, który był daleko od Chrystusa, zostaje doprowadzony do bliskiej relacji z Nim. Kto podchodził do Niego z rezerwą i nieufnością, zaczyna Go kochać i Mu ufać. Zostajemy przyciągnięci do Jego warunków i w Jego ramiona. Chrystus miał wkrótce odejść do nieba i pociągać tam również ludzkie serca.

Druga rzecz to niezwykły sposób, w jaki miał osiągnąć ten cel: przez wywyższenie nad ziemię. Aby nie pozostawić miejsca na pomyłkę, Jan wyjaśnia, że Jezus miał na myśli rodzaj śmierci, którą poniesie, czyli śmierć na krzyżu (Ewangelia Jana 12:33). Jego przeciwnicy planowali ukamienować Go, ale miał umrzeć przez ukrzyżowanie. Skazanego na ukrzyżowanie najpierw przybijano do krzyża, a potem go na nim podnoszono. Został wywyższony na widok całego świata, zawieszony między niebem a ziemią, jakby nie był godny żadnego z nich. Użyte tu słowo oznacza jednak także zaszczyt i wywyższenie, dlatego Chrystus mówi o swoim cierpieniu jako o chwale.

Niezależnie od tego, jaką śmierć poniesiemy, jeśli umieramy w Chrystusie, zostaniemy wyniesieni z tego lochu, z tej lwiej jamy, do krainy światła i miłości. Powinniśmy uczyć się od naszego Mistrza mówić o śmierci ze spokojną radością i wyznawać: „Wtedy zostaniemy wywyższeni”.

Pociąganie wszystkich ludzi do siebie przez Chrystusa nastąpiło po Jego wywyższeniu nad ziemię. Po pierwsze, nastąpiło później. Kościół bardzo się rozrósł po śmierci Chrystusa. Za Jego życia czytamy o tysiącach nakarmionych cudem po jednym kazaniu, a po Jego śmierci czytamy o tysiącach przyłączonych do Kościoła po jednym kazaniu. Podobnie Izrael zaczął się rozmnażać w Egipcie po śmierci Józefa.

Po drugie, było to błogosławionym skutkiem Jego śmierci. Śmierć Chrystusa ma wielką moc, by pociągać ludzi do Niego. Krzyż Chrystusa dla jednych jest przeszkodą, dla innych zaś magnesem. Niektórzy widzą tu obraz ryb przyciąganych do sieci i wywyższenie Chrystusa jako zarzucenie tej sieci (Ewangelia Mateusza 13:47–48). Inni myślą o podniesionym znaku, wokół którego gromadzą się żołnierze. Trafniej może jednak wskazywać to na miedzianego węża podniesionego na pustyni. Zgromadzili się wokół niego wszyscy ukąszeni przez jadowite węże, gdy tylko dowiedzieli się, że został podniesiony i ma moc uzdrawiania. Jak wielki tłum do niego przybył! Tak samo ludzie tłumnie przychodzili do Chrystusa, gdy głoszono wszystkim narodom zbawienie przez Niego. Zobacz (Ewangelia Jana 3:14–15).

Być może jest to również nawiązanie do sposobu ukrzyżowania Chrystusa: Jego ramiona były rozpostarte, jakby zapraszał wszystkich do siebie i obejmował każdego, kto przychodzi. Ci, którzy skazali Chrystusa na tę haniebną śmierć, sądzili, że wszyscy się od Niego odwrócą. Diabeł jednak został przechytrzony własnym podstępem. Z pożerającego wyszło coś do jedzenia.

Ludzie sprzeciwili się wtedy słowom Jezusa i polemizowali z Nim (Ewangelia Jana 12:34). Choć usłyszeli głos z nieba i łaskawe słowa z Jego ust, nadal zgłaszali zastrzeżenia i doszukiwali się błędów. Chrystus nazwał siebie Synem Człowieczym (Ewangelia Jana 12:23), a oni wiedzieli, że to jeden z tytułów Mesjasza (Księga Daniela 7:13). Powiedział też, że Syn Człowieczy musi zostać wywyższony, co rozumieli jako zapowiedź Jego śmierci. Być może wyjaśnił im to wprost. Niektórzy sądzą, że powtórzył słowa skierowane wcześniej do Nikodema: Syn Człowieczy musi zostać wywyższony (Ewangelia Jana 3:14).

Odpowiedzieli Mu, powołując się na fragmenty Starego Testamentu mówiące o nieprzemijającym panowaniu Mesjasza. Twierdzili, że nie może On umrzeć przedwcześnie, skoro ma być kapłanem na wieki (Księga Psalmów 110:4) i królem na wieki (Księga Psalmów 89:29), a długość Jego dni ma trwać na wieki, przez wszystkie pokolenia (Księga Psalmów 21:4; Księga Psalmów 61:6). Wyciągnęli stąd wniosek, że Mesjasz nie powinien umrzeć. Głęboka znajomość Pisma, jeśli serce nie zostało uświęcone, może posłużyć do uzasadniania niewiary i do zwalczania chrześcijaństwa jego własną bronią.

Ich błąd staje się jasny, gdy przyjrzymy się sprawie bliżej. Po pierwsze, używając Pisma, by dowieść, że Mesjasz będzie trwał na wieki, pominęli fragmenty mówiące o Jego śmierci i cierpieniu. Słyszeli z Prawa, że Mesjasz pozostanie na wieki, ale czy nie słyszeli także, że zostanie zgładzony (Księga Daniela 9:26), wyda swoje życie na śmierć (Księga Izajasza 53:12) i że przebiją Mu ręce i nogi? Dlaczego więc tak bardzo dziwili się, że Syn Człowieczy zostanie wywyższony?

Często popadamy w poważny błąd, a potem bronimy go za pomocą Pisma, rozdzielając to, co Słowo Boże połączyło, i przeciwstawiając sobie prawdy pod pretekstem ich ochrony. Z Ewangelii wiemy, co podkreśla darmową łaskę, a wiemy też, co nakazuje nam wypełniać nasze obowiązki. Powinniśmy przyjmować obie te prawdy całym sercem, nie rozdzielać ich ani nie czynić z nich wrogów.

Po drugie, sprzeciwiając się temu, co Chrystus powiedział o cierpieniach Syna Człowieczego, pominęli Jego słowa o chwale i wywyższeniu. Słyszeli z Prawa, że Chrystus pozostanie na wieki, ale czy nie słyszeli, jak Pan Jezus mówił, że zostanie otoczony chwałą, wyda obfity plon i przyciągnie do siebie wszystkich ludzi? Czy nie obiecał właśnie swoim naśladowcom trwałej czci, co już wskazywało na Jego wieczne panowanie? A jednak to wszystko zlekceważyli.

Nieuczciwi dyskutanci często podważają tylko część argumentu, choć uwzględnienie całej prawdy nie zostawiłoby im pola do sporu. W nauczaniu Chrystusa były głębokie prawdy, które gorszyły zepsute umysły: Chrystus ukrzyżowany, a jednak otoczony chwałą; wywyższony ponad ziemię, a zarazem przyciągający do siebie wszystkich ludzi. Ci sami ludzie zapytali wtedy: „Kim jest ten Syn Człowieczy?”. Nie pytali, by się czegoś dowiedzieć, lecz szydzili, jakby wygrali spór.

Najbardziej raziła ich niska pozycja i ubóstwo Chrystusa. Woleliby nie mieć Mesjasza wcale, niż mieć Mesjasza cierpiącego. Ich zarzut był jednak słaby. Gdyby myśleli uczciwie, sami mogliby na niego odpowiedzieć: ludzie umierają, a mimo to trwają na wieki — tak samo jest z Synem Człowieczym. Chrystus nie wdawał się w spór z głupcami na ich warunkach, lecz poważnie ich ostrzegł: nie traćcie krótkiego czasu, który macie, na jałowe dyskusje (Ewangelia Jana 12:35; Ewangelia Jana 12:36).

Widzimy tu troskę Chrystusa o ludzkie dusze, nawet o tych, którzy knuli przeciwko Niemu. Gdy oni planowali zło, On łagodnie ostrzegał ich, by zatroszczyli się o siebie. Choć znosił zniewagi grzeszników, nadal pragnął ich nawrócenia. Wobec sprzeciwu postępował też łagodnie i cierpliwie, pouczając tych, którzy stawiali Mu opór (Drugi List do Tymoteusza 2:25).

Gdyby ludzie naprawdę troszczyli się o swój wieczny los i pamiętali, jak niewiele mają czasu, nie poświęcaliby tylu myśli bezużytecznym sporom. Chrystus przypomina im, że mieli wielki przywilej: On i Jego Ewangelia byli pośród nich, ale tylko przez krótki czas. „Jeszcze przez krótki czas światło jest pośród was”. Tym światłem jest Chrystus, a niektórzy wczesnochrześcijańscy nauczyciele sądzili, że w ten sposób odpowiadał na ich zarzut. Jego śmierć na krzyżu nie przeczy Jego trwałemu panowaniu bardziej niż zachód słońca przeczy jego dalszemu biegowi. Jego królestwo trwa równie niezmiennie jak słońce i księżyc, które Bóg umieścił na niebie, choć wschodzą, zachodzą i czasem są zasłonięte (Księga Psalmów 72:17; Księga Psalmów 89:36; Księga Psalmów 89:37).

W tamtej chwili Żydzi mieli światło pośród siebie. Chrystus był obecny w ciele, słuchali Jego nauczania i widzieli Jego cuda. Podobnie Pismo jest światłem, które świeci w ciemnym miejscu. Lecz to światło nie miało z nimi pozostać długo. Chrystus wkrótce ich opuści, ich zewnętrzne życie kościelne wkrótce zostanie przerwane, a królestwo Boże zostanie im odebrane. Izrael ogarną ciemność i zatwardziałość serca. Każdy z nas powinien zastanowić się, jak krótko mamy światło pośród siebie. Czas jest krótki, a sposobność może być jeszcze krótsza. Świecznik może zostać usunięty, a my sami z pewnością wkrótce odejdziemy. Mamy niewiele czasu na życie, niewiele czasu, by korzystać ze światła Ewangelii, niewiele czasu łaski i niewiele czasu, gdy Duch łaski wciąż na nas oddziałuje.

Dlatego Chrystus wzywa ich, by jak najlepiej wykorzystali swój przywilej, póki jeszcze go mają: „Chodźcie, póki macie światło”. Podobnie jak podróżni, powinni iść naprzód, póki trwa dzień, aby nie zastała ich ciemność. Podróżowanie nocą jest niebezpieczne i uciążliwe. Także my powinniśmy mądrze troszczyć się o swoje dusze, skoro zmierzamy ku wieczności. Naszym zadaniem jest iść dalej w kierunku nieba i coraz lepiej się do niego przygotowywać. Życie jest tylko jednym dniem, a przed nami droga do przebycia w ciągu tego dnia.

Najlepsza pora na drogę jest wtedy, gdy wciąż świeci światło. Dzień jest czasem pracy, a noc — odpoczynku. Właściwa pora, by szukać łaski, to czas, gdy głoszone jest słowo łaski, a Duch łaski działa w nas. Powinniśmy dobrze wykorzystywać swoje sposobności, bo nasz dzień może się skończyć, zanim wykonamy swoją pracę. Jeśli zapadnie ciemność, zanim ją ukończymy, możemy bezpowrotnie utracić tę sposobność. Taka ciemność oznacza straszną utratę wszelkiej możliwości zabiegania o zbawienie i pozostawia beztroskiego grzesznika w opłakanym stanie.

Ci, którzy odrzucili Ewangelię i których dzień łaski dobiegł końca, chodzą w ciemności. Nie wiedzą, dokąd zmierzają ani jaki będzie ich koniec. Nie rozumieją drogi, którą idą, ani celu, ku któremu zmierzają. Każdy, kto nie ma światła Ewangelii ani jej wskazówek, błądzi pośród pomyłek i licznych krętych ścieżek, nawet o tym nie wiedząc. Bez nauki chrześcijańskiej niewiele wiemy o różnicy między dobrem a złem. Taka osoba zmierza ku zagładzie, nie dostrzegając niebezpieczeństwa. Przypomina kogoś, kto śpi lub tańczy na skraju przepaści.

Z tego wszystkiego Chrystus wyprowadza obowiązek i korzyść dotyczące każdego z nas: „Dopóki macie światło, wierzcie w światło” (Ewangelia Jana 12:36). Żydzi mieli wtedy pośród siebie Chrystusa i powinni z tego skorzystać. Później apostołowie mieli jako pierwszym głosić im Ewangelię, gdziekolwiek się udadzą. Było to ostrzeżenie, by nie przegapili swojej sposobności, lecz przyjęli wezwanie, gdy do nich dotrze. To samo ostrzeżenie dotyczy wszystkich, którzy mają dostęp do Ewangelii.

Naszym obowiązkiem jest wierzyć światłu Ewangelii: przyjąć je jako prawdziwe światło od Boga, uznać to, co nam ukazuje, i podążać za jego wskazaniami. Chrystus jest światłem i powinniśmy Mu ufać takim, jakim objawia Go Ewangelia: jako prawdziwemu światłu, które nas nie zwiedzie, i pewnemu światłu, które nie sprowadzi nas z drogi. Powinniśmy to czynić, póki mamy światło, chwytając się Chrystusa, gdy Ewangelia wskazuje nam drogę do Niego i nią nas prowadzi. Ci, którzy wierzą w światło, stają się dziećmi światłości — prawdziwymi chrześcijanami, dziećmi światłości i dnia (Ewangelia Łukasza 16:8; List do Efezjan 5:8; Pierwszy List do Tesaloniczan 5:5).

Ludzie, dla których Bóg jest Ojcem, są dziećmi światłości, bo Bóg jest światłością. Narodzili się z góry, są dziedzicami nieba i dziećmi światłości, bo niebo jest światłością.

Potem Chrystus się od nich oddalił. Po tych słowach Jezus nie powiedział już wtedy nic więcej. Pozostawił ich z tym do namysłu, odszedł i ukrył się przed nimi. Uczynił tak, po pierwsze, aby przemówić im do sumienia i ich obudzić. Jeśli nie chcieli zwracać uwagi na to, co powiedział, nie miał im już nic więcej do powiedzenia. Trwali w niewierze, jak Efraim, który przylgnął do bożków, więc pozostawił ich samym sobie. Chrystus słusznie odbiera środki łaski tym, którzy z Nim walczą, i zakrywa swoje oblicze przed ludem o zatwardziałym sercu (Księga Powtórzonego Prawa 32:20).

Po drugie, zrobił to, by się chronić. Ukrył się przed ich gniewem i furią, prawdopodobnie wracając do Betanii, gdzie przebywał. Pokazuje to, że jego słowa jedynie ich rozdrażniły i rozgniewały. Stawali się gorsi pod wpływem tego, co powinno im pomóc się poprawić.