Ewangelia Jana 1:37 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak dwóch uczniów odchodzi od Jana i podąża za Jezusem, a jeden z nich przyprowadza do Niego kolejnego człowieka. Są oni pierwocinami grona uczniów Chrystusa. Pokazują, jak mały był Kościół na początku i jak wielka miała być jego przyszłość.

Andrzej i drugi mężczyzna byli tymi, których Jan Chrzciciel skierował do Chrystusa (Ewangelia Jana 1:37). Nie wiemy, kim był ten drugi uczeń. Niektórzy sądzą, że był to Tomasz, porównując ten fragment z Ewangelią Jana 21:2. Inni przypuszczają, że był to sam Jan, autor tej Ewangelii, który często nie wymienia siebie z imienia (Ewangelia Jana 13:23; Ewangelia Jana 20:3).

Wyraźnie widać, że byli gotowi pójść do Chrystusa. Usłyszeli, jak Jan mówi o Nim jako o Baranku Bożym, i poszli za Jezusem. Być może słyszeli to samo poprzedniego dnia, ale wtedy nie poruszyło ich to tak jak teraz. Pokazuje to, jak ważne jest ponowne słuchanie prawdy oraz osobista rozmowa w cztery oczy.

Najbardziej poruszyło ich to, że Chrystus jest Barankiem Bożym, który gładzi grzech świata. To wciąż najsilniejszy powód, dla którego przebudzona duchowo osoba chce za Nim pójść. Gdy człowiek głęboko odczuwa ciężar grzechu, powinien szukać Tego, który może go z niego uwolnić.

Chrystus zwrócił na nich uwagę z życzliwością. Szli za Nim, a choć był odwrócony do nich plecami, zauważył ich i odwrócił się w ich stronę. Chrystus dostrzega pierwsze poruszenia duszy, która zwraca się ku Niemu, nawet jej pierwszy krok na drodze do nieba (Księga Izajasza 64:5; Ewangelia Łukasza 15:20). Nie czekał, aż poproszą o rozmowę. Sam pierwszy się odezwał.

Zapytał: „Czego szukacie?”. Nie robił im wyrzutów, że za Nim idą. Ten, który przyszedł nas szukać, nikomu nie wypominał, że szuka Jego. Było to raczej łagodne powitanie nieśmiałych i skromnych ludzi, jakby mówił: „Chodźcie, czego ode mnie chcecie? O co prosicie?”. Ci, którzy nauczają innych o sprawach duszy, powinni być pokorni, łagodni i przystępni.

To pytanie Chrystusa powinniśmy zadać sobie również wtedy, gdy zaczynamy za Nim podążać: czego szukamy? Czego pragniemy? Kto idzie za Chrystusem, a w rzeczywistości szuka świata, własnej korzyści albo ludzkiego uznania, oszukuje samego siebie. Warto zapytać: czy szukamy nauczyciela, władcy i Tego, który nas pojedna z Bogiem? Czy pragniemy Bożej przychylności i życia wiecznego? Jeśli nasze dążenie jest szczere i skupione na jednym celu, jesteśmy pełni światła.

Odpowiedzieli skromnym pytaniem o to, gdzie przebywa: „Rabbi, gdzie mieszkasz?”. Nazywając Go Rabbim, pokazali, że przyszli, aby się od Niego uczyć. Rabbi znaczy mistrz, nauczyciel, ten, który poucza. Nie było takiego rabbiego jak nasz Pan Jezus, bo w Nim ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania.

Przyszli do Chrystusa jako uczniowie i każdy, kto do Niego przychodzi, powinien przyjść w ten sam sposób. Jan powiedział im, że Jezus jest Barankiem Bożym. Teraz mieli się przekonać, że ten Baranek jest godzien otworzyć księgę i jej pieczęcie jako Nauczyciel i Pan (Objawienie Jana 5:9). Jeśli nie oddamy się pod Jego władzę i nie pozwolimy Mu się nauczać, nie zgładzi naszych grzechów.

Pytając, gdzie mieszka, pokazali też, że chcą lepiej Go poznać. Chrystus był w tamtej okolicy przybyszem, więc pytali, gdzie się zatrzymał. Zamierzali odwiedzić Go w odpowiednim czasie i przyjąć od Niego naukę. Nie chcieli narzucać Mu się bezceremonialnie. Uprzejmość i dobre maniery przystoją tym, którzy podążają za Chrystusem.

Chcieli też czegoś więcej niż krótkiej rozmowy w drodze. Zamierzali naprawdę porozmawiać z Chrystusem, a nie tylko wymienić z Nim kilka słów. Ci, którzy zaznali z Nim wspólnoty, nie mogą nie pragnąć jej więcej. Idą dalej, aby lepiej Go poznawać. Chcą też trwałej więzi, w której mogą usiąść u Jego stóp i pozostawać pod Jego nauką. Nie wystarczy spotykać Chrystusa od czasu do czasu. Trzeba z Nim zamieszkać.

Chrystus serdecznie ich zaprosił: „Chodźcie, a zobaczycie”. Warto umacniać dobre pragnienia, które kierują ku Chrystusowi. Im bardziej się do Niego zbliżamy, tym lepiej widzimy Jego piękno i wartość. Zwodziciele trzymają swoich naśladowców na dystans, Chrystus zaś powiedział: „Chodźcie, a zobaczycie”. Chciał, by zobaczyli Jego skromne miejsce zamieszkania i nie oczekiwali materialnych korzyści z podążania za Nim. Mieli się przekonać, na co muszą być gotowi, jeśli zdecydują się za Nim pójść (Ewangelia Mateusza 8:20).

Zaprosił ich również, by przyszli od razu. Pytali, gdzie mieszka, żeby odwiedzić Go później, w dogodniejszym czasie, ale Chrystus powiedział: „Chodźcie, a zobaczycie” — teraz. Nie ma lepszego czasu niż teraz. Powinniśmy uczyć się zapraszać ludzi, gdy są gotowi, i mądrze wykorzystywać nadarzające się okazje. Teraz jest czas łaski (Drugi List do Koryntian 6:2).

Z radością, a niewątpliwie także z wdzięcznością, przyjęli Jego zaproszenie. Poszli, zobaczyli, gdzie mieszka, i zostali z Nim tego dnia. Odmowa byłaby może bardziej uprzejma, ale nie bardziej pomocna. Nie pytali, jakie warunki zostaną im zapewnione. Byli gotowi pójść i zadowolić się tym, co zastaną. Dobrze jest przebywać tam, gdzie jest Chrystus, gdziekolwiek to jest.

Tak bardzo ucieszyli się z pobytu z Nim, że zostali tego dnia. „Nauczycielu, dobrze nam tu być”. A On przyjął ich życzliwie. Była mniej więcej dziesiąta godzina. Niektórzy sądzą, że Jan liczył czas według rzymskiej rachuby, więc chodziło o około dziesiątą rano, a uczniowie zostali z Jezusem do wieczora. Inni uważają, że stosował rachubę żydowską, a więc była mniej więcej szesnasta i uczniowie zostali z Nim na noc oraz kolejny dzień. Doktor Lightfoot przypuszczał, że ten kolejny dzień mógł być szabatem, ponieważ zrobiło się późno i nie mogli wrócić do domu przed szabatem.

Naszym obowiązkiem, gdziekolwiek jesteśmy, jest starać się spędzać szabat tak, by jak najlepiej służył naszemu duchowemu dobru. Błogosławieni są ci, którzy przeżywają go z żywą wiarą, miłością i oddaniem, spędzając Dzień Pański we wspólnocie z Chrystusem. To prawdziwie dni Pana, dni Syna Człowieczego.

Andrzej przyprowadził do Chrystusa swego brata Piotra. Gdyby Piotr był pierwszym spośród uczniów Chrystusa, katolicy rzymscy z pewnością mocno by to podkreślali. Piotr później zyskał większe znaczenie dzięki swoim darom, ale to Andrzej miał zaszczyt pierwszy poznać Chrystusa i przyprowadzić do Niego Piotra. Zwróćmy uwagę na wiadomość, którą Andrzej przekazał Piotrowi, i na zaproszenie, by przyszedł do Chrystusa.

Andrzej go odnalazł. Najpierw odnalazł swego brata Szymona, co oznacza, że go szukał. Szymon przybył z Andrzejem, by słuchać nauczania Jana i przyjąć chrzest, a Andrzej wiedział, gdzie go znaleźć. Być może drugi uczeń poszedł w tym samym czasie szukać przyjaciela, ale Andrzej dotarł do niego pierwszy. Najpierw odnalazł Szymona, który przyszedł tylko po to, by słuchać Jana, a otrzymał więcej, niż się spodziewał. Spotkał Jezusa.

Potem Andrzej powiedział mu, kogo znaleźli: „Znaleźliśmy Mesjasza”. Zauważmy tu trzy rzeczy. Po pierwsze, mówił pokornie. Nie powiedział: „Znalazłem”, jakby tylko jemu należała się zasługa, lecz: „Znaleźliśmy” — i cieszył się, że może dzielić tę radość z innymi. Po drugie, mówił z zapałem i radością. Znalazł drogocenną perłę, prawdziwy skarb, i swobodnie rozgłaszał tę wiadomość, jak trędowaci z Drugiej Księgi Królewskiej 7:9. Wiedział bowiem, że dzielenie się Chrystusem nikogo Go nie pozbawia.

Po trzecie, mówił ze zrozumieniem. Słowa „Znaleźliśmy Mesjasza” mówiły więcej niż wszystko, co wcześniej o Nim powiedziano. Jan nazwał Jezusa Barankiem Bożym i Synem Bożym, a Andrzej, zestawiając te słowa ze świadectwem Pism Starego Testamentu, doszedł do wniosku, że Jezus jest obiecanym Mesjaszem, bo nadeszła pełnia czasu. Rozmyślając o Bożych świadectwach, powiedział o Chrystusie jaśniej niż wcześniej jego nauczyciel (Księga Psalmów 119:99).

Następnie Andrzej przyprowadził Piotra do Jezusa. Nie próbował sam go nauczać, lecz zaprowadził go do samego źródła, zachęcił, by przyszedł do Chrystusa, i przedstawił go Jezusowi. Był to wyraz prawdziwej miłości do brata, swego własnego brata, jak nazwano go tutaj, bo był mu tak drogi. Powinniśmy szczególnie troszczyć się o duchowe dobro naszych bliskich, ponieważ więzi rodzinne zwiększają zarówno naszą odpowiedzialność, jak i sposobność, by służyć dobru ich dusz.

Widać w tym również owoc dnia, który Andrzej spędził z Chrystusem. Najlepszym dowodem, że skorzystaliśmy z Bożych środków łaski, jest to, że później mówimy i postępujemy w sposób bardziej pobożny i pożyteczny. Było jasne, że Andrzej przebywał z Jezusem, bo był Nim przepełniony. Można powiedzieć, że był na górze, bo jego twarz promieniała. Wiedział, że w Chrystusie każdy może znaleźć wszystko, czego potrzebuje. Skoro sam zakosztował, jak dobry jest Pan, nie mógł zaznać spokoju, dopóki ci, których kochał, również tego nie zakosztowali. Prawdziwa łaska nie chce zatrzymywać duchowego dobra dla siebie ani spożywać posiłku w samotności.

Widzimy następnie, jak Jezus Chrystus przyjął Piotra. Nie był on mniej mile widziany dlatego, że przyprowadził go brat (Ewangelia Jana 1:42). Jezus spojrzał na niego i powiedział: „Ty jesteś Szymon, syn Jana”. Wydaje się, że Piotr był wtedy Jezusowi zupełnie nieznany. Jeśli tak było, pokazuje to, że Chrystus wie wszystko. Już przy pierwszym spotkaniu, bez zadawania pytań, potrafił podać imię tego człowieka i imię jego ojca. Pan zna tych, którzy do Niego należą, i zna wszystkie okoliczności ich życia.

Pokazało to również łaskę i życzliwość Chrystusa: zwrócił się do niego po imieniu, swobodnie i przyjaźnie, choć Piotr pochodził z ubogiej rodziny i nie cieszył się wielkim uznaniem. Podobną życzliwość Bóg okazał Mojżeszowi, gdy powiedział, że zna go po imieniu (Księga Wyjścia 33:17). Niektórzy zwracają uwagę na znaczenie tych imion: Szymon oznacza „posłuszny”, a Jonasz — „gołąb”. Posłuszny, łagodny duch pasuje do ucznia Chrystusa.

Następnie Chrystus nadał mu nowe imię: Kefas. Był to wyraz Jego przychylności. Nowe imię często wskazuje na wielki zaszczyt (Księga Objawienia 2:17; Księga Izajasza 62:2). Nadając Piotrowi to imię, Chrystus nie tylko zdjął z niego piętno skromnego i mało znanego pochodzenia, lecz także przyjął go do swojej rodziny.

Imię to wskazywało również na wierność Piotra wobec Chrystusa. „Będziesz się nazywał Kefas” — to hebrajskie słowo oznaczające kamień; po grecku brzmi ono Piotr. Znaczenie jest takie samo jak w przypadku Tabity, której imię przetłumaczono jako Dorkas (Dzieje Apostolskie 9:36). Piotr z natury był stanowczy, wytrwały i zdecydowany; wydaje się, że właśnie dlatego Chrystus nazwał go Kefasem, czyli kamieniem. Później, gdy Chrystus modlił się, aby wiara Piotra nie ustała i aby pozostał Mu wierny, a także polecił mu umacniać braci, sprawiał, że Piotr stawał się tym, za kogo go tutaj nazwał — kamieniem.

Ci, którzy przychodzą do Chrystusa, powinni czynić to z mocnym postanowieniem, by trwać przy Nim wiernie i niezachwianie, jak kamień. Stają się tacy dzięki Jego łasce. Jego słowa „Bądź niezachwiany” czynią ich niezachwianymi. Nie dowodzi to, że Piotr był jedyną ani najważniejszą skałą, na której zbudowany jest Kościół, podobnie jak nazwanie Jakuba i Jana Boanerges nie dowodzi, że tylko oni byli synami gromu, a nazwanie Józefa Barnabą nie dowodzi, że tylko on był synem pocieszenia.