Ewangelia Jana 1:6 – znaczenie i zastosowanie

Ewangelista chce wprowadzić Jana Chrzciciela, który składa zaszczytne świadectwo o Jezusie Chrystusie. Zanim to uczyni, mówi nam najpierw coś o świadku, którego zamierza przedstawić. Miał na imię Jan, co znaczy „łaskawy”. Jego życie było surowe i zdyscyplinowane, a jednak nie brakowało mu łaski.

Najpierw dowiadujemy się ogólnie, że był człowiekiem posłanym przez Boga. Ewangelista powiedział już, że Jezus Chrystus był u Boga i był Bogiem, Jan zaś był po prostu człowiekiem, choć wielkim. Bóg chętnie przemawia do nas przez ludzi podobnych do nas. Jan był wielkim człowiekiem, ale wciąż był człowiekiem. Został posłany przez Boga i dlatego w Księdze Malachiasza nazwano go Bożym posłańcem (Księga Malachiasza 3:1). Bóg powierzył mu powołanie i przesłanie, władzę i wskazówki.

Jan nie czynił cudów i nie czytamy, by miał widzenia lub szczególne objawienia. Jednak surowość i czystość jego życia oraz nauczania, a także to, że oba te elementy zmierzały wprost do odnowy świata i ożywienia królestwa Bożego pośród ludzi, były wyraźnymi znakami, że został posłany przez Boga. Całe jego życie wskazywało na Boże powołanie.

Po drugie, dowiadujemy się, na czym polegała jego misja (Ewangelia Jana 1:7). Przyszedł jako świadek, naoczny świadek i najważniejszy ze świadków. Przyszedł, by dać świadectwo. Dawny system prawny Izraela przez długi czas służył jako świadectwo o Bogu wśród żydowskiego ludu. Dzięki niemu zachowana została religia objawiona. Dlatego Pismo Święte mówi o przybytku świadectwa, arce świadectwa oraz Prawie i świadectwie. Teraz jednak Boże objawienie zaczynało płynąć nowym nurtem. Świadectwo o Chrystusie jest świadectwem Boga (Pierwszy List do Koryntian 1:6; Pierwszy List do Koryntian 2:1). Wśród pogan Bóg nie pozostawił siebie bez świadectwa (Dzieje Apostolskie 14:17), ale dotąd nikt nie dał im świadectwa o Odkupicielu. O Nim panowało głębokie milczenie aż do przyjścia Jana Chrzciciela, który miał o Nim świadczyć.

Zwróćmy uwagę na to, o czym świadczył Jan. Przyszedł świadczyć o światłości. Światło samo daje o sobie świadectwo i niesie własny dowód. Lecz tym, którzy zamykają na nie oczy, potrzebni są świadkowie. Światło Chrystusa nie potrzebuje ludzkiego potwierdzenia, ale potrzebuje go pogrążony w ciemności świat. Jan był jak nocny stróż przemierzający miasto i oznajmiający nadejście poranka tym, którzy nie chcieli go zobaczyć. Przypominał strażnika z Księgi Izajasza 21:11–12, który pytającym o noc odpowiadał, że nadchodzi poranek, i zachęcał ich, by pytali, jeśli chcą.

Bóg posłał Jana, by oznajmił światu, że przyszedł już długo oczekiwany Mesjasz, który miał być światłem dla pogan i chwałą Izraela. Jan miał ogłosić czas, gdy życie i nieśmiertelność zostaną ukazane w pełnym świetle. Jego przesłanie kierowało ludzi ku Jezusowi, nadchodzącemu Zbawicielowi.

Zwróćmy też uwagę na cel świadectwa Jana: przez niego wszyscy ludzie mieli uwierzyć nie w Jana, lecz w Chrystusa, którego drogę Jan przyszedł przygotować. Uczył ludzi, by patrzyli przez niego i poza niego, ku Chrystusowi. Prowadził ich od skruchy z powodu grzechu do wiary w Chrystusa. Budził ich świadomość grzechu, aby przygotować ich na przyjęcie Chrystusa i Jego Ewangelii. Gdy otworzyłyby im się oczy, byliby gotowi przyjąć promienie Bożej światłości, która miała wkrótce zajaśnieć w osobie i nauczaniu Mesjasza. Jeśli przyjęliby świadectwo człowieka, wkrótce przekonaliby się, że świadectwo Boga jest większe (Pierwszy List Jana 5:9). Zobacz też Ewangelię Jana 10:41.

Tekst przypomina również, że posługa Jana była przeznaczona dla wszystkich, którzy chcieli ją przyjąć. Nikt nie był wyłączony z życzliwego i pomocnego oddziaływania jego nauczania poza tymi, którzy sami się od niego odcięli. Wielu odrzuciło Boże zamysły wobec siebie i przez to na próżno przyjęło Bożą łaskę. Działalność Jana była otwarta i skierowana do wszystkich, lecz wielu ją odrzuciło.

Po trzecie, jesteśmy ostrzeżeni, by nie pomylić Jana z samą światłością. Nie był on zapowiedzianą i oczekiwaną światłością. Został posłany jedynie po to, by świadczyć o tej wielkiej, panującej światłości (Ewangelia Jana 1:8). Był jak gwiazda, nawet gwiazda poranna, podobna do tej, która prowadziła mędrców do Chrystusa, ale nie był słońcem. Nie był oblubieńcem, lecz tylko przyjacielem oblubieńca. Nie był władcą, lecz tym, który szedł przed nim. Niektórzy poprzestali na chrzcie Jana i nie szukali dalej, jak uczynili Efezjanie (Dzieje Apostolskie 19:3).

Aby rozwiać to błędne przekonanie, ewangelista mówi o Janie z wielkim uznaniem, a jednocześnie pokazuje, że Jan musi ustąpić miejsca Chrystusowi. Był wielki jako prorok Najwyższego, ale sam nie był Najwyższym. Musimy uważać, by nie przeceniać sług Bożych, ale też ich nie lekceważyć. Nie są naszymi panami i nie rządzą naszą wiarą. Są sługami, przez których wierzymy, i zarządcami w domu ich Pana.

Nie powinniśmy ślepo powierzać się ich przewodnictwu, bo nie są tą światłością. Powinniśmy jednak ich słuchać i przyjmować ich świadectwo, ponieważ zostali posłani, by świadczyć o światłości. Właśnie w ten sposób należy ich szanować. Gdyby Jan podawał się za tę światłość, nie byłby nawet wiernym jej świadkiem. Ci, którzy przywłaszczają sobie chwałę należną Chrystusowi, tracą zaszczyt bycia Jego sługami. Jan był jednak bardzo użytecznym świadkiem światłości, choć sam nią nie był. Ludzie mogą być dla nas wielką pomocą, nawet jeśli świecą tylko światłem zapożyczonym.

Zanim ewangelista przechodzi do świadectwa Jana, jeszcze szerzej przedstawia samego Jezusa, o którym Jan świadczył. Po ukazaniu na początku rozdziału chwały Jego boskości przedstawia teraz łaskę Jego przyjścia w ludzkiej postaci i Jego dobroć wobec ludzi jako Pośrednika między Bogiem a człowiekiem. Chrystus był prawdziwą światłością (Ewangelia Jana 1:9). Nie oznacza to, że Jan Chrzciciel był światłością fałszywą. Oznacza to, że w porównaniu z Chrystusem był światłością bardzo małą. Chrystus jest wielką światłością i jedynym, który naprawdę zasługuje na to miano. O innych mówi się tak jedynie w przenośni lub ze względu na to, że ich światło pochodzi od kogoś innego. Chrystus jest prawdziwą światłością, ponieważ jest źródłem wszelkiego poznania i pociechy.

Nazywa się Go prawdziwą światłością nie dlatego, że najpierw kieruje nas ku chwale, którą rozsiewa w niewidzialnym świecie, lecz dlatego, że Jego światło dociera do naszego pogrążonego w mroku świata. W jaki sposób Chrystus oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat? Po pierwsze, swoją stwórczą mocą daje każdemu człowiekowi światło rozumu. Życie, które jest światłością ludzi, pochodzi od Niego. Całe poznanie i wskazówki, które daje rozum, wszelka pociecha, jaką przynosi, oraz całe piękno, które wnosi w ludzkie życie, pochodzą od Chrystusa. Po drugie, przez głoszenie swojej Ewangelii wszystkim narodom w ten sposób oświeca każdego człowieka. Jan Chrzciciel był światłem, ale świecił tylko w Jerozolimie, Judei i okolicach Jordanu, niczym świeca oświetlająca jeden pokój. Chrystus jest prawdziwą światłością, bo jest światłem także dla pogan. Jego wieczna Ewangelia ma być głoszona każdemu narodowi i każdemu językowi (Apokalipsa św. Jana 14:6). Jak słońce, świeci wszystkim, którzy otwierają oczy i przyjmują Jego światło (Księga Psalmów 19:6). Dlatego głoszenie Ewangelii porównuje się do blasku słońca. Zobacz List do Rzymian 10:18.

Boże objawienie nie jest już ograniczone do jednego narodu, jak było wcześniej. Teraz rozchodzi się wśród wszystkich ludzi (Ewangelia Mateusza 5:15). Przez działanie swojego Ducha i swojej łaski Chrystus daje światło wszystkim, którzy dostępują zbawienia, a ci, których On nie oświeca, pozostają w ciemności. Światło poznania chwały Boga jaśnieje w obliczu Jezusa Chrystusa i jest porównywane do pierwszego światła, które Bóg kazał zabłysnąć w ciemności. Każde światło, jakie ktoś posiada, naturalne czy duchowe, pochodzi od Chrystusa.

Chrystus był na świecie (Ewangelia Jana 1:10). Był na świecie jako odwieczne Słowo, zanim przyjął ludzką naturę, i podtrzymywał wszystko. Tutaj jednak chodzi o to, że był na świecie, gdy przyjął naszą ludzką naturę i żył pośród nas (Ewangelia Jana 16:28). Syn Najwyższego przyszedł do niższego świata, świata mrocznego i grzesznego. Opuścił świat radości i chwały, by wejść do świata smutku i nędzy. Przyszedł pojednać świat z Bogiem, dlatego zajął się tą sprawą: zadośćuczynił sprawiedliwości Boga za świat i ukazał światu Bożą przychylność.

Był na świecie, ale nie należał do świata. Triumfalnie oznajmił, że już nie jest na świecie (Ewangelia Jana 17:11). Największym zaszczytem, jaki kiedykolwiek przypadł tej małej i niepozornej części wszechświata, było to, że Syn Boży przez pewien czas był na niej obecny. Powinno to zwracać nasze serca ku światu w górze, gdzie Chrystus jest teraz. Powinno nam też pomagać przyjmować nasze miejsce tutaj, skoro sam Chrystus niegdyś był na świecie. Przez pewien czas był na świecie, ale Pismo Święte mówi o tym jako o przeszłości. Wkrótce i o nas będzie można powiedzieć: byliśmy na świecie. Obyśmy, gdy już nas tu nie będzie, byli tam, gdzie jest Chrystus.

Zwróć najpierw uwagę, dlaczego Chrystus mógł słusznie oczekiwać najserdeczniejszego przyjęcia na świecie: to On go stworzył. Przyszedł zbawić zgubiony świat, bo był on Jego dziełem. Dlaczego miałoby Mu nie zależeć na przywróceniu światła, które sam zapalił, na odnowieniu życia, które sam dał, i na odtworzeniu obrazu, który sam ukształtował? Świat został stworzony przez Niego, powinien więc oddać Mu cześć.

Zwróć teraz uwagę na chłodne przyjęcie, z jakim rzeczywiście się spotkał: świat Go nie poznał. Wielki Stwórca, Władca i Odkupiciel świata był pośród niego, a niewielu ludzi w ogóle zdawało sobie z tego sprawę. Wół zna swego właściciela, lecz ten bardziej niepojętny świat Go nie poznał. Ludzie nie oddali Mu czci ani Go nie przyjęli, bo Go nie znali, a nie znali Go dlatego, że nie ukazał się w zewnętrznej chwale i majestacie, jakich oczekiwali. Jego królestwo nie przyszło z ostentacyjnym przepychem, bo miało być królestwem próby i doświadczenia. Gdy przyjdzie ponownie jako Sędzia, świat Go pozna.

Przyszedł do swoich (Ewangelia Jana 1:11). To określenie znaczy więcej niż świat, który również do Niego należał, i odnosi się szczególnie do ludu Izraela, który był Jego własnością bardziej niż jakikolwiek inny naród. Pochodził spośród nich, żył pośród nich i do nich został posłany najpierw. Żydzi byli wówczas ludem poniżonym i wzgardzonym, a ich królewska godność przeminęła. Mimo to Chrystus, pamiętając o dawnym przymierzu, nie wstydził się uznać ich za swoich, choć byli ubodzy i grzeszni. Wyrażenie „swoi” oznacza tu raczej to, co do Niego należało, a nie Jego lud w najpełniejszym sensie, jak w przypadku prawdziwie wierzących (Ewangelia Jana 13:1). Żydzi należeli do Niego tak, jak do człowieka należą dom, ziemia i dobytek. Wierzący należą do Niego w cieplejszy i bliższy sposób, jak żona i dzieci do męża oraz ojca.

Przyszedł do swoich, aby ich odnaleźć i zbawić, bo do Niego należeli. Został posłany do zagubionych owiec z domu Izraela, bo te owce były Jego. Większość z nich jednak Go odrzuciła. Swoi Go nie przyjęli. Miał wszelkie powody, by oczekiwać od nich przyjęcia: tak wiele Mu zawdzięczali, a zarazem mieli doskonałą sposobność, by Go poznać. Mieli słowa Boga, które z wyprzedzeniem wskazywały, kiedy i gdzie mają Go oczekiwać oraz z jakiego pokolenia i rodu miał przyjść. Sam przyszedł do nich, dokonując znaków i cudów, a On sam był największym znakiem ze wszystkich. Dlatego nie powiedziano o nich, jak o świecie (Ewangelia Jana 1:10), że Go nie poznali. Swoi nie mogli nie wiedzieć, kim jest, a mimo to Go nie przyjęli.

Nie przyjęli Jego nauczania, nie powitali Go jako Mesjasza, lecz zatwardzili się wobec Niego. Arcykapłani, którzy w szczególny sposób byli Jego własnością, ponieważ pokolenie Lewiego należało do Boga, przewodzili w tej pogardzie. Było to bardzo niesprawiedliwe, bo był ich Mesjaszem i mieli słuszne powody, by okazać Mu szacunek. Było też bardzo nieżyczliwe i niewdzięczne, bo przyszedł, aby ich odnaleźć i zbawić, a przez to zdobyć ich szacunek. Wielu ludzi, którzy nazywają się własnością Chrystusa, nadal Go nie przyjmuje, bo nie chce porzucić grzechów ani poddać się Jego władzy.

Pozostała jednak reszta, która uznała Go za swego i pozostała Mu wierna. Choć swoi Go nie przyjęli, niektórzy jednak Go przyjęli (Ewangelia Jana 1:12). Choć Izrael jako całość nie został zgromadzony, Chrystus i tak został uczczony. Choć naród jako wspólnota trwał w niewierze i w niej zginął, wielu poddało się Chrystusowi, a uwierzyło także wielu spoza tej owczarni.

Znakiem prawdziwego chrześcijanina jest przyjęcie Chrystusa i wiara w Jego imię. Drugie określenie wyjaśnia pierwsze. Być prawdziwym chrześcijaninem znaczy wierzyć w imię Chrystusa, czyli uznać przesłanie Ewangelii o Nim i przyjąć Chrystusa, którego oferuje Ewangelia. Jego imię to Słowo Boga, Król królów, nasza sprawiedliwość od Boga i Jezus, czyli Zbawiciel. Wierzyć w Jego imię znaczy wyznać, że jest wszystkim, co oznaczają te imiona, i oprzeć na tej prawdzie własne życie. Wiara w imię Chrystusa oznacza także przyjęcie Go jako daru od Boga. Trzeba uznać Jego naukę za prawdziwą i dobrą, Jego prawo za sprawiedliwe i święte, a Jego oferty za życzliwe i pomocne. Trzeba też pozwolić, by podobieństwo do Jego łaski i znaki Jego miłości kierowały naszym sercem i postępowaniem.

Godność i przywilej prawdziwego chrześcijanina mają dwa wymiary. Pierwszym jest przybrane synostwo, dzięki któremu człowiek zostaje zaliczony do dzieci Boga. Tym, którzy Go przyjęli, dał prawo stać się dziećmi Boga. Do tego czasu przybrane synostwo należało jedynie do Żydów, jak w słowach: „Izrael jest moim synem, moim pierworodnym”. Teraz jednak dzięki wierze w Chrystusa dziećmi Boga stają się także poganie (List do Galatów 3:26). Mają do tego prawo, przyznane im przez Ewangelię; nikt nie może sam przypisać sobie tego zaszczytu, jeśli nie daje mu go Ewangelia. Tym, którzy uwierzyli, Bóg dał to prawo, ten wielki zaszczyt. Przysługuje on wszystkim świętym.

To bezcenny przywilej dla wszystkich prawdziwych chrześcijan: stać się dziećmi Boga. Z natury byli dziećmi gniewu i dziećmi tego świata. Jeśli są dziećmi Boga, to znaczy, że zostali nimi uczynieni. Nikt nie rodzi się chrześcijaninem, lecz się nim staje, jak ujął to Tertulian. Warto zobaczyć, jak wielką miłość okazał nam Bóg (Pierwszy List Jana 3:1). Bóg nazywa ich swoimi dziećmi, a oni nazywają Go Ojcem. Przysługują im więc wszystkie prawa dzieci, zarówno w codziennym życiu tutaj, jak i w domu, który mają z Nim.

Przybrane synostwo jest w całości możliwe dzięki Jezusowi Chrystusowi. Dał to prawo wszystkim, którzy wierzą w Jego imię. Bóg jest Jego Ojcem, dlatego staje się także naszym Ojcem. To przez zjednoczenie z Chrystusem, przez przynależność do Niego jako Jego oblubienica i ciało, stajemy się dziećmi Boga. Od początku zostaliśmy wybrani w Chrystusie do przybranego synostwa i od Niego otrzymujemy zarówno tę godność, jak i ducha przybranego dziecka. On jest pierworodnym pośród wielu braci i sióstr. Syn Boga stał się Synem człowieczym, aby synowie i córki ludzi mogli stać się synami i córkami Boga Wszechmogącego.

Równie ważny jest przywilej odrodzenia, czyli narodzenia się na nowo (Ewangelia Jana 1:13). Słowa „którzy się narodzili” znaczą, że wszystkie dzieci Boga rodzą się na nowo. Każdy, kto zostaje przybrany za dziecko, otrzymuje także nowe życie. Ta rzeczywista przemiana zawsze towarzyszy nowej przynależności do rodziny Boga. Gdziekolwiek Bóg nadaje komuś godność swojego dziecka, tam kształtuje też jego naturę i charakter. Ludzkie przysposobienie nie potrafi tego dokonać.

Jan wyjaśnia, skąd bierze się to nowe narodzenie. Po pierwsze, nie jest ono przekazywane przez naturalne narodziny od rodziców. Nie pochodzi z krwi, z pragnienia ciała ani z woli człowieka. Nie bierze się też z nasienia, które przemija (Pierwszy List Piotra 1:23). Nazywamy się ciałem i krwią, bo stamtąd pochodzi nasze ziemskie życie, ale dziećmi Boga nie stajemy się tak, jak stajemy się dziećmi naszych rodziców. Łaska nie przechodzi w rodzinie z pokolenia na pokolenie tak jak grzech. Grzeszny człowiek zrodził syna podobnego do siebie (Księga Rodzaju 5:3), lecz człowiek odnowiony i święty nie przekazuje dziecku w naturalny sposób takiego samego duchowego podobieństwa. Żydzi byli dumni ze swego pochodzenia i szlachetnych rodów. Mówili: „Jesteśmy potomkami Abrahama” i sądzili, że z tego względu przysługuje im przybrane synostwo. Jednak w Nowym Testamencie nie zależy ono od naturalnego urodzenia ani pozycji rodzinnej.

Po drugie, nowe narodzenie nie wynika z naturalnej mocy naszej woli. Nie pochodzi z krwi, z pragnienia ciała ani z woli człowieka. Sama ludzka wola nie jest zdolna wybrać tego, co naprawdę dobre. Początek życia Bożego nie zależy więc od nas. To łaska Boga sprawia, że chcemy do Niego należeć. Ludzkie prawa ani pisma nie mogą uczynić duszy świętą i nową. Gdyby mogły, nowe narodzenie zależałoby od woli człowieka.

Pozytywna odpowiedź brzmi: nowe narodzenie pochodzi od Boga. Środkiem, przez który się dokonuje, jest Słowo Boga (Pierwszy List Piotra 1:23), a jego jedynym i najważniejszym sprawcą jest Duch Boga. Prawdziwie wierzący rodzą się z Boga (Pierwszy List Jana 3:9; Pierwszy List Jana 5:1). Nowe narodzenie jest konieczne, by zostać przybranym za dziecko. Nie możemy oczekiwać miłości Boga, jeśli nie nosimy w sobie nic z Jego podobieństwa. Nie możemy też rościć sobie prawa do przywilejów przybranego dziecka, jeśli nie poddajemy się przemieniającej mocy odrodzenia.

„Słowo stało się ciałem” (Ewangelia Jana 1:14). Te słowa wyraźniej niż wcześniejsze ukazują wcielenie Chrystusa. Dzięki swojej boskiej obecności zawsze był na świecie, a przez swoich proroków przychodził do swojego ludu. Gdy jednak nadeszła pełnia czasu, został posłany w inny sposób: narodził się z kobiety (List do Galatów 4:4). Bóg ukazał się w ciele, jak wyraził nadzieję święty Hiob: że ujrzy Boga w swoim ciele (Księga Hioba 19:26).

Zwróć uwagę na ludzką naturę Chrystusa, ukrytą jak za zasłoną. Ukazuje się ona na dwa sposoby. Po pierwsze: „Słowo stało się ciałem”. Skoro dzieci, które miały stać się dziećmi Bożymi, mają udział w ciele i krwi, On również uczestniczył w tej samej ludzkiej naturze (List do Hebrajczyków 2:14). Niektórzy uczyli, że Chrystus jest Bogiem i człowiekiem, twierdzili jednak, że był człowiekiem, który stał się bogiem, jak Mojżesz (Księga Wyjścia 7:1). To przeczy temu, co mówi Jan. W pierwszym wersecie pisze on: „Słowo było Bogiem”, a tutaj: „Słowo stało się ciałem”. Oznacza to nie tylko, że Chrystus był prawdziwym człowiekiem, lecz także, że dobrowolnie przyjął cierpienia i słabości ludzkiego życia.

Przyjął ciało, najsłabszy wymiar ludzkiej natury. Ciało przypomina nam o ludzkiej słabości, a Chrystus został ukrzyżowany w słabości (2 List do Koryntian 13:4). Przypomina też, że człowiek jest śmiertelny i podlega śmierci (Księga Psalmów 78:39), a Chrystus został uśmiercony w ciele (1 List Piotra 3:18). Co więcej, ciało może wskazywać na człowieka dotkniętego grzechem (Księga Rodzaju 6:3). Chrystus był doskonale święty i niewinny, a jednak przyszedł w podobieństwie grzesznego ciała (List do Rzymian 8:3) i dla nas stał się grzechem (2 List do Koryntian 5:21). Gdy Adam zgrzeszył, Bóg powiedział mu, że jest prochem. Nie chodziło tylko o to, że został stworzony z prochu, lecz także o to, że grzech obrócił go w proch. Upadek sprawił, że stał się, można powiedzieć, całkowicie ziemski. Dlatego Ten, który stał się za nas przekleństwem, przyjął ciało, a grzech został potępiony w ciele (List do Rzymian 8:3).

Zdumiewające jest to, że odwieczne Słowo stało się ciałem, choć ciało nabrało tak niskiego i hańbiącego znaczenia. Ten, który stworzył wszystko, sam przyjął ciało — coś tak mało cenionego — i poddał się warunkom o wiele gorszym od tych, które Mu przysługiwały. Głos zwiastujący dobrą nowinę oznajmił, że wszelkie ciało jest jak trawa (Księga Izajasza 40:6). Tym bardziej zadziwia miłość Odkupiciela. Aby nas odkupić i zbawić, przyjął ciało i zwiędł jak trawa. A jednak Słowo Pana, które stało się ciałem, trwa na wieki. Stając się człowiekiem, nie przestał być Słowem Bożym.

Po drugie, „zamieszkał wśród nas”, tutaj, w tym niższym świecie. Przyjąwszy ludzką naturę, zajął miejsce i przyjął warunki życia takie jak inni ludzie. Słowo mogło stać się ciałem i zamieszkać wśród aniołów, lecz po przyjęciu ciała podobnego do naszego przyszło i zamieszkało w tym samym świecie co my. Zamieszkało pośród nas — ludzi słabych i niegodnych, którzy nie mieli do Niego żadnych praw ani nic Mu nie dali, ludzi zepsutych, zrujnowanych i odwróconych od Boga. Pan Bóg przyszedł zamieszkać nawet pośród buntowników (Księga Psalmów 68:18).

Ten, który żył wśród aniołów, istot szlachetnych i wspaniałych, przyszedł zamieszkać pośród nas, pokolenia żmijowego, pośród grzeszników. Było Mu trudniej niż Dawidowi mieszkać w Meszeku i Kedarze, Ezechielowi przebywać wśród skorpionów czy wspólnocie w Pergamonie żyć tam, gdzie znajdowała się siedziba szatana. Gdy patrzymy na świat wyższy, świat duchów, nasze ciało wydaje się małe i nędzne, a świat, w którym przypadło nam żyć, może być trudny do zaakceptowania. Jednak to, że odwieczne Słowo stało się ciałem, przyjęło ciało podobne do naszego i żyło w tym świecie tak jak my, nadało godność zarówno ciału, jak i światu. Powinno nas to skłaniać do gotowości, by pozostać w ciele, dopóki Bóg ma dla nas pracę do wykonania. Chrystus żył w tym niższym świecie, mimo jego niedoskonałości, aż dopełnił dzieła, które miał tu wykonać (Ewangelia Jana 17:4). Zamieszkał pośród Żydów, aby wypełniły się słowa Pisma, że zamieszka w namiotach Sema (Księga Rodzaju 9:27). Zobacz także Księgę Zachariasza 2:10.

Żydzi nie okazywali Mu życzliwości, a mimo to wśród nich pozostał. Nawet jeśli, jak pisali niektórzy dawni autorzy, król Abgar z Edessy zapraszał Go do siebie, obiecując lepsze traktowanie, Jezus nie przeniósł się do innego narodu. „Zamieszkał wśród nas”. Był na świecie nie jak podróżny, który zatrzymuje się tylko na jedną noc, lecz przez długi czas.

Warto zwrócić uwagę na użyte tu słowo. Oznacza ono, że „rozbił wśród nas namiot”. Po pierwsze, sugeruje to, że żył w bardzo skromnych warunkach, jak pasterze mieszkający w namiotach. Nie mieszkał wśród nas w pałacu, lecz w namiocie, bo nie miał gdzie skłonić głowy i stale był w drodze.

Po drugie, wskazuje to, że Jego życie przypominało życie żołnierza. Żołnierze mieszkają w namiotach. Chrystus już wcześniej wypowiedział wojnę potomstwu węża, a teraz sam wkroczył na pole walki, podniósł swój sztandar i rozbił namiot, by prowadzić tę walkę. Po trzecie, pokazuje to, że Jego pobyt wśród nas nie miał trwać wiecznie. Żył tu jak w namiocie, a nie jak ktoś, kto jest u siebie.

Patriarchowie, mieszkając w namiotach, pokazywali, że są na ziemi obcymi i pielgrzymami, którzy oczekują lepszej ojczyzny. Chrystus uczynił podobnie i zostawił nam przykład (List do Hebrajczyków 13:13–14). Niegdyś Bóg mieszkał w przybytku Mojżesza, a znakiem Jego szczególnej obecności była widzialna chwała. Teraz mieszka w ludzkiej naturze Chrystusa. Człowieczeństwo Chrystusa jest prawdziwym znakiem szczególnej obecności Boga. Dlatego powinniśmy przychodzić do Boga przez Chrystusa i od Niego otrzymywać Boże przesłanie.

Potem ukazują się promienie Jego boskiej chwały, które przenikały przez zasłonę ciała: widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy. Słońce pozostaje źródłem światła, nawet gdy jest zasłonięte lub ukryte. Podobnie Chrystus, choć żył w tym nędznym świecie, nadal był blaskiem chwały Ojca. Żydzi niewiele Go cenili, lecz niektórzy potrafili spojrzeć poza zasłonę.

Zwróć uwagę, kim byli ci świadkowie. Słowo „my” oznacza Jego uczniów i naśladowców, tych, którzy byli z Nim najbliżej, pośród których zamieszkał. Ludzie często najlepiej dostrzegają czyjeś słabości, gdy dobrze tę osobę znają. Z Chrystusem było inaczej: ci, którzy znali Go najlepiej, najpełniej widzieli Jego chwałę. Podobnie jak uczniowie poznawali tajemnice Jego nauczania, podczas gdy inni słyszeli jedynie przypowieści, tak samo było z Jego osobą. Oni widzieli chwałę Jego boskiej natury, podczas gdy inni dostrzegali tylko zasłonę Jego ludzkiej natury. Objawił się im, a nie światu.

Świadków było wystarczająco wielu — dwunastu, jak pełny skład ławy przysięgłych. Byli to prości i uczciwi ludzie, nieposługujący się podstępem ani wyrafinowanymi intrygami. A jakie mieli dowody? Widzieli. Nie opierali się na pogłoskach. Sami widzieli dowody i oparli swoje świadectwo na tym, co osobiście zaobserwowali: że Jezus jest Synem Boga żywego. Użyte tu słowo wskazuje na długotrwałe, uważne patrzenie, które dawało im czas na staranną obserwację. Jan wyjaśnia to później, pisząc, że głosi to, co widział własnymi oczami i czemu się przyglądał (1 List Jana 1:1).

Czym była ta chwała? Była to „chwała Jednorodzonego od Ojca”. Chwała Słowa, które stało się ciałem, była chwałą należną jedynemu Synowi Bożemu i nikomu innemu. Jezus Chrystus jest Jednorodzonym Synem Ojca. Wierzący są dziećmi Bożymi przez adopcję, czyli dlatego, że Bóg dobrowolnie przyjmuje ich za swoich, oraz przez nowe narodzenie, czyli dlatego, że daje im nowe życie duchowe. W tym sensie są do Niego podobni i noszą Jego obraz. Chrystus jednak ma tę samą naturę co Ojciec i jest dokładnym obrazem Jego osoby. Jest Synem Bożym przez odwieczne zrodzenie. Aniołów również nazywa się synami Bożymi, lecz Bóg nigdy nie powiedział do żadnego z nich: „Dziś Cię zrodziłem” (List do Hebrajczyków 1:5).

Chwała widoczna w Chrystusie, gdy zamieszkał pośród nas, wyraźnie ukazywała, że jest Jednorodzonym Synem Ojca. Choć w codziennym życiu przyjął postać sługi, w swojej łasce przypominał czwartego mężczyznę w rozpalonym piecu, podobnego do Syna Bożego. Jego boska chwała objawiała się w świętości i niebiańskiej mocy Jego nauczania, w cudach, które skłaniały wielu do wyznania, że jest Synem Bożym, oraz w czystości, dobroci i życzliwości wszystkiego, co czynił. Dobroć Boga jest Jego chwałą, a Jezus wszędzie czynił dobro. Wszędzie mówił i działał jak Bóg, który przyjął ludzką postać.

Autor może mieć tu na myśli zwłaszcza chwałę Jezusa podczas przemienienia, którego sam był świadkiem (2 List Piotra 1:16–18). Głos Boga podczas chrztu Jezusa, nazywający Go umiłowanym Synem, w którym Bóg ma upodobanie, wskazywał na to, że jest On Jednorodzonym Synem Ojca. Pełne potwierdzenie przyniosło jednak zmartwychwstanie.

Ci, którzy z Nim mieszkali, odnieśli z tego wielką korzyść. Zamieszkał pośród nich, pełen łaski i prawdy. W dawnym przybytku, w którym mieszkał Bóg, znajdowało się Prawo, a w tym nowym — łaska. Tamten przybytek zawierał cienie i obrazy, ten zaś prawdę. Słowo, które stało się ciałem, w pełni nadawało się do swojej służby jako Pośrednik, czyli Ten, który jedna Boga z grzesznikami, ponieważ było pełne łaski i prawdy — dwóch rzeczy, których upadli ludzie najbardziej potrzebują. To również wyraźnie dowodziło, że jest Synem Bożym, podobnie jak ukazana w Nim boska moc i majestat.

Po pierwsze, miał pełnię łaski i prawdy dla siebie. Miał Ducha bez miary. Był pełen łaski, w pełni podobał się Ojcu, a zatem mógł przemawiać w naszym imieniu. Był pełen prawdy, w pełni świadomy wszystkiego, co miał objawić, i dlatego zdolny, by nas nauczać. Miał pełnię poznania i współczucia.

Po drugie, miał pełnię łaski i prawdy dla nas. Otrzymał je po to, by się nimi dzielić. Bóg miał w nim upodobanie, aby mieć upodobanie także w nas, którzy jesteśmy w nim. Na tym polegał prawdziwy sens dawnych świętych znaków.