List do Efezjan 4:2 – znaczenie i zastosowanie

W tym miejscu apostoł przechodzi do bardziej szczegółowych wskazówek. W tym rozdziale rozwija zwłaszcza dwa zagadnienia: jedność i miłość oraz czystość i świętość, do których chrześcijanie powinni wytrwale dążyć. Nie żyjemy godnie naszego powołania, jeśli nie jesteśmy wiernymi przyjaciółmi wszystkich chrześcijan i zdecydowanymi przeciwnikami wszelkiego grzechu.

Ten fragment wzywa do wzajemnej miłości, jedności i zgody oraz wskazuje właściwe sposoby i motywy, które pomagają je budować. Pismo Święte nie podkreśla niczego mocniej. Miłość jest prawem królestwa Chrystusa, lekcją w Jego szkole i znakiem rozpoznawczym Jego domu. Apostoł zaczyna od wskazania, co służy jedności: pokory, łagodności, cierpliwości i znoszenia siebie nawzajem w miłości (List do Efezjan 4:2).

Pokora oznacza skromne myślenie o sobie. Jest przeciwieństwem pychy. Łagodność to życzliwe usposobienie, które powstrzymuje nas od drażnienia innych i sprawia, że nie obrażamy się pochopnie z powodu ich słabości. Jest przeciwieństwem gniewnej urazy i rozdrażnienia. Cierpliwość oznacza znoszenie krzywd bez szukania odwetu.

Znoszenie siebie nawzajem w miłości polega na tolerowaniu cudzych wad z miłości i na tym, by nie przestawać kochać kogoś z ich powodu. Nawet najlepsi chrześcijanie muszą znosić siebie nawzajem i starać się wydobywać z siebie to, co najlepsze. Powinni pobudzać się nawzajem do pielęgnowania cnót, a nie do ulegania namiętnościom. Sami dostrzegamy w sobie wiele rzeczy, które trudno nam wybaczyć, dlatego nie powinniśmy się dziwić, gdy w innych zauważamy coś, co wydaje się trudne do wybaczenia. Powinniśmy jednak przebaczać im tak, jak przebaczamy sobie.

Bez tych cnót jedność nie może trwać. Pierwszym krokiem ku jedności jest pokora. Bez niej nie będzie łagodności, cierpliwości ani wyrozumiałości, a bez nich nie będzie jedności. Pycha i gniew niszczą pokój i wyrządzają wiele szkód. Pokora i łagodność przywracają pokój i pomagają go zachować. Pycha zawsze prowadzi do sporów, a pokora rodzi miłość. Im więcej w ludziach pokory, tym bardziej są zgodni.

Nie żyjemy godnie naszego powołania, jeśli nie jesteśmy łagodni i pokorni w sercu. Ten, który nas powołał, i Ten, do którego zostaliśmy powołani, odznaczał się łagodnością i pokorą. Polecił nam uczyć się tych postaw od Niego.

Następnie apostoł opisuje, na czym polega jedność, do której wzywa: jest to jedność Ducha (List do Efezjan 4:3). Jedność chrześcijańska rodzi się w sercu i duchu. Nie wymaga, by wszyscy mieli dokładnie takie same poglądy ani by w każdym szczególe uczestniczyli w jednakowej formie kultu. Oznacza raczej jedno serce i jedną duszę. Tę jedność uczuć można nazwać dziełem Ducha Bożego, ponieważ to On ją tworzy i jest ona jednym z owoców Ducha.

Mamy zachowywać tę jedność. Użyte tu słowo „zabiegać” wskazuje na postawę typową dla Ewangelii: wymaga od nas największego wysiłku. Jeśli inni się z nami spierają, powinniśmy zrobić wszystko, by nie wdawać się z nimi w spór. Jeśli nami gardzą i nas nienawidzą, nie powinniśmy gardzić nimi ani ich nienawidzić. Mamy zachowywać tę jedność w więzi pokoju. Pokój jest więzią, bo łączy ludzi i pomaga im życzliwie żyć obok siebie. Pokojowe usposobienie i postępowanie jednoczą chrześcijan, podczas gdy konflikty i spory oddalają ich od siebie.

Wiele cienkich gałązek związanych razem staje się mocnych. Podobnie więź pokoju umacnia wspólnotę chrześcijańską. Oczywiście nie jest możliwe, by wszyscy pobożni ludzie albo wszyscy członkowie jakiejś społeczności zgadzali się ze sobą w każdym szczególe, mieli jednakowy sposób postępowania, uczucia i osądy. Więź pokoju pozwala im jednak trwać razem mimo różnic. Podobnie jak wiązka prętów, mogą różnić się długością i wytrzymałością, ale związane razem stają się mocniejsze niż każdy z osobna, nawet ten najgrubszy i najmocniejszy.

Apostoł podaje następnie motywy, dla których powinniśmy pielęgnować chrześcijańską jedność i zgodę. Po pierwsze, powinniśmy pamiętać, jak wiele jest elementów jedności w wierze chrześcijańskiej i jak bardzo stanowią one jej radość i chwałę. Powinniśmy być jednego serca, ponieważ jest jedno ciało i jeden Duch (List do Efezjan 4:4). Dwa serca w jednym ciele byłyby czymś nienaturalnym. Skoro ciało jest jedno, wszyscy, którzy do niego należą, powinni być jednego serca.

Kościół powszechny, czyli całe grono prawdziwie wierzących, jest jednym duchowym Ciałem Chrystusa. Wszyscy prawdziwi chrześcijanie tworzą jedno ciało, zjednoczone przez jeden dokument przymierza, Ewangelię, i ożywiane przez jednego Ducha. Ten sam Duch Święty daje całemu ciału życie, siłę i kierunek przez swoje dary i łaskę. Jeśli należymy do Chrystusa, porusza nas ten sam Duch, dlatego powinniśmy być jedno.

Zostaliśmy również powołani do jednej nadziei, która wiąże się z naszym powołaniem. Nadzieja oznacza tu to, na co czekamy: niebiańskie dziedzictwo, do którego zostaliśmy powołani. Wszyscy chrześcijanie zostali powołani do tej samej nadziei życia wiecznego. Pokładają nadzieję w jednym Chrystusie i zmierzają ku jednemu niebu. Dlatego powinni być jednego serca.

Jest jeden Pan (List do Efezjan 4:5), czyli Chrystus, Głowa Kościoła. Z ustanowienia Boga wszyscy chrześcijanie podlegają bezpośrednio Jego władzy. Jest jedna wiara, co może oznaczać Ewangelię zawierającą naukę wiary chrześcijańskiej albo tę samą łaskę wiary w Chrystusa, dzięki której wszyscy chrześcijanie dostępują zbawienia. Jest jeden chrzest, w którym wyznajemy wiarę i przyjmujemy chrzest w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego. W ten sposób wchodzimy w to samo przymierze sakramentalne, świętą umowę przypieczętowaną chrztem, w której oddajemy się Panu Chrystusowi.

Jest jeden Bóg i Ojciec wszystkich (List do Efezjan 4:6). Jest jedynym Bogiem, który uznaje wszystkich prawdziwych członków Kościoła za swoje dzieci. Jest ich Ojcem z racji szczególnej więzi, tak jak jest Ojcem wszystkich ludzi jako Stwórca. Jest ponad wszystkimi swoją naturą i doskonałością, a także sprawuje władzę nad wszystkimi stworzeniami, zwłaszcza nad swoim Kościołem. Swoją opatrznością podtrzymuje wszystko i wszystkim kieruje. Jest w was wszystkich, czyli we wszystkich wierzących, przez swojego Ducha i szczególną łaskę, mieszkając w nich jak w swojej świętej świątyni.

Skoro jest tak wiele „jedności”, byłoby smutne, gdyby zabrakło jeszcze tej jednej: jednego serca i jednej duszy.

Po drugie, powinniśmy pamiętać o różnorodności darów, których Chrystus udzielił chrześcijanom: „Każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusa”. Choć członkowie Kościoła Chrystusa zgadzają się w wielu sprawach, pod pewnymi względami się różnią. Nie powinno to jednak prowadzić do wzajemnej niechęci, skoro wszystkie te dary pochodzą od tego samego hojnego Dawcy i służą temu samemu wielkiemu celowi.

Każdy chrześcijanin otrzymał jakiś dar łaski, w takiej czy innej postaci i w różnej mierze, aby służyć innym. Łaskę otrzymał także każdy duszpasterz, choć jedni mają większe dary, a inni mniejsze. Różnorodność darów sług Chrystusa stała się główną przyczyną sporów wśród pierwszych chrześcijan: jedni mówili, że należą do Pawła, inni zaś do Apollosa. Apostoł pokazuje, że nie mieli powodu, by spierać się o te dary. Przeciwnie, powinni używać ich wspólnie dla dobra wszystkich, ponieważ Chrystus udzielił każdemu daru w takiej mierze, jaką uznał za właściwą.

Wszyscy duszpasterze i wszyscy członkowie Kościoła Chrystusa zawdzięczają Mu każdy swój dar i każdą łaskę. To dobry powód, by kochać się nawzajem, bo każdy z nas otrzymał łaskę. Każdy, komu Chrystus udzielił łaski i darów, powinien żyć w miłości z innymi, nawet jeśli dary różnią się wielkością, nazwą lub przeznaczeniem.

Apostoł wykorzystuje tę sposobność, by wymienić niektóre dary udzielone przez Chrystusa. Pokazuje, że pochodzą one od Chrystusa, przytaczając słowa Dawida, który wcześniej mówił o Chrystusie (Księga Psalmów 68:18). Paweł mówi więc, że Chrystus wstąpił na wysokość, poprowadził jeńców i dał ludziom dary (List do Efezjan 4:8). Dawid zapowiedział wniebowstąpienie Chrystusa, a Paweł objaśnia tę zapowiedź tutaj oraz w trzech kolejnych wersetach.

Słowa o wstąpieniu na wysokość mogą oznaczać miejsce, do którego Chrystus udał się w swojej ludzkiej naturze, czyli najwyższe niebiosa. Mogą też wskazywać na cześć i chwałę, do których wywyższył Go Ojciec. Powinniśmy rozmyślać o wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa: nasz błogosławiony Odkupiciel powstał z martwych i wstąpił do nieba. Zasiada tam po prawicy Boga, w niebiańskim majestacie, co w pełni dowiodło, że jest Synem Bożym.

Gdy wielcy zwycięzcy wjeżdżali w triumfalnym pochodzie, często prowadzili za sobą w łańcuchach najważniejszych jeńców. Dzielili się też darami ze swoimi żołnierzami i zgromadzonym tłumem. Podobnie Chrystus wstąpił do nieba jako zwycięski zdobywca i poprowadził jeńców. W Starym Testamencie takim językiem opisywano zwycięstwo nad wrogami, zwłaszcza nad tymi, którzy wcześniej uprowadzili innych do niewoli (Księga Sędziów 5:12). Tutaj „jeńcy” oznaczają wszystkich naszych duchowych wrogów, którzy wcześniej trzymali nas w niewoli. Chrystus pokonał tych, którzy nas pokonali: grzech, diabła i śmierć.

Chrystus już odniósł nad nimi zwycięstwo na krzyżu, lecz to zwycięstwo dopełniło się podczas Jego wniebowstąpienia. Wtedy stał się Panem wszystkiego, a klucze śmierci i krainy umarłych zostały złożone w Jego ręce. Psalm mówi, że „dał ludziom dary”, a zarazem, że otrzymał dary dla ludzi. Przyjął je dla ich dobra, aby hojnie nimi obdarzać. W szczególności ubogacił swoich uczniów darem Ducha Świętego.

Paweł zauważa następnie, że wniebowstąpienie Chrystusa zakłada Jego wcześniejsze zstąpienie (List do Efezjan 4:9). Innymi słowy, gdy Dawid mówi o wstąpieniu Chrystusa, wskazuje również na Jego uniżenie na ziemi. Jeśli Chrystus wstąpił, musiał najpierw zstąpić. To dowodzi, że rzeczywiście przyszedł na świat.

Wyrażenie „do niższych części ziemi” może odnosić się do Jego wcielenia, jak w słowach Dawida: „Moja istota nie była dla Ciebie ukryta, gdy w skrytości powstawałem, utkany w głębinach ziemi” (Księga Psalmów 139:15). Może też mówić o Jego pogrzebie, jak w słowach: „Ci, którzy czyhają na moje życie, zejdą w głębiny ziemi” (Księga Psalmów 63:9). Niektórzy z ojców wczesnego Kościoła uważali, że zstąpieniem Chrystusa do niższych części ziemi była Jego śmierć. Przyszedł na ziemię, przyjmując ludzką naturę, a potem został złożony w ziemi. Tak jak Jonasz przebywał trzy dni i trzy noce we wnętrzu wielkiej ryby, tak Syn Człowieczy był w sercu ziemi.

Ten, który zstąpił, jest tym samym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa (List do Efezjan 4:10): ponad widzialne niebiosa, ponad przestrzeń powietrzną i gwiazdy, aż do najwyższych niebios. Uczynił to, aby napełnić wszystko, czyli wszystkich członków swojego Kościoła, darami i łaską odpowiednimi do ich różnych potrzeb i powołań. Zwróćmy uwagę, że nasz Pan najpierw się uniżył, a potem został wywyższony. Najpierw zstąpił, a dopiero później wstąpił.

Paweł wyjaśnia następnie, jakie dary Chrystus dał przy swoim wniebowstąpieniu: „jednych ustanowił apostołami, innych prorokami, innych ewangelistami, a jeszcze innych pasterzami i nauczycielami” (List do Efezjan 4:11). Niektórych posłał jeszcze przed swoim wniebowstąpieniem (Ewangelia Mateusza 10:1–5). Później dołączył do nich kolejny apostoł (Dzieje Apostolskie 1:26). Wszyscy zostali uroczyściej powołani do służby i publicznie potwierdzeni, gdy Chrystus wylał na nich Ducha Świętego w niezwykły sposób i w szczególnej mierze.

Wielkim darem, który Chrystus dał Kościołowi przy swoim wniebowstąpieniu, była służba pokoju i pojednania, czyli służba prowadząca grzeszników z powrotem do Boga. Służba ta jest jednym z owoców wniebowstąpienia Chrystusa. Jej wykonawcy otrzymują różne dary, a wszystkie pochodzą od Pana Jezusa.

Ustanowieni przez Chrystusa słudzy Kościoła należeli do dwóch grup. Niektórzy pełnili wyjątkowe funkcje i zajmowali wyższe stanowiska w Kościele, jak apostołowie, prorocy i ewangeliści. Najważniejszą z tych grup stanowili apostołowie. Chrystus powołał ich bezpośrednio, obdarzył szczególnymi darami i mocą czynienia cudów, a także dał im pewność w głoszeniu swojej prawdy. Ponieważ widzieli Jego cuda i słyszeli Jego nauczanie, posłał ich, aby szerzyli Ewangelię oraz zakładali i prowadzili wspólnoty.

Prorokami byli prawdopodobnie ci, którzy objaśniali pisma Starego Testamentu i zapowiadali przyszłe wydarzenia. Ewangeliści byli ustanowionymi sługami (List do Tytusa 1:6), których apostołowie zabierali ze sobą w podróże (List do Galatów 2:1). Wysyłano ich, by umacniali i utwierdzali wspólnoty założone przez apostołów (Dzieje Apostolskie 19:22). Nie byli związani z jednym miejscem, więc kontynuowali tę pracę, dopóki nie zostali wezwani gdzie indziej (List do Tytusa 3:12).

Są też zwyczajni słudzy, działający w węższym zakresie, tacy jak pasterze i nauczyciele. Niektórzy rozumieją te dwa określenia jako nazwy jednej funkcji, która obejmuje zarówno kierowanie, jak i nauczanie. Inni uznają je za dwie odrębne zwyczajne funkcje, które trwają w Kościele. W takim ujęciu pasterze to osoby ustanowione nad poszczególnymi wspólnotami, by prowadzić je, nauczać i karmić duchowo w sposób wyznaczony przez Chrystusa. Często nazywa się ich biskupami i starszymi. Nauczyciele również głoszą Ewangelię i pouczają ludzi, zachęcając ich do życia zgodnego z jej przesłaniem.

Widzimy tu, że wyłącznie Chrystus ma prawo ustanawiać w swoim Kościele takie funkcje i służby, jakie uzna za właściwe. Kościół jest bogaty dzięki temu, że od początku miał różnorodne funkcje, a nadal ma różnorodne dary. Jak dobry jest Chrystus dla swojego Kościoła i jak troskliwie dba o jego wzrost i umocnienie. Wstępując do nieba, otrzymał dar Ducha Świętego, a dary Ducha są różnorodne. Niektórzy otrzymują więcej, inni mniej, lecz wszystkie służą dobru całego Ciała. Prowadzi to do kolejnego uzasadnienia Pawła: Chrystus dał te dary dla dobra Kościoła i rozwoju swojego Królestwa wśród ludzi. Skoro wszystkie służą wspólnemu celowi, jest to mocny powód, by wszyscy chrześcijanie trwali w braterskiej miłości i nie zazdrościli sobie wzajemnie otrzymanych darów.

Wszystkie te dary służą doskonaleniu świętych, jak czytamy w Liście do Efezjan 4:12. Mają doprowadzić wierzących do uporządkowanego stanu duchowego po tym, jak grzech wyprowadził ich z właściwej drogi. Mają też ich w tym stanie umacniać i utwierdzać, aby każda osoba mogła wykonywać swoje zadanie dla dobra wszystkich.

Dary te są również przeznaczone do pełnienia służby, czyli do służenia innym i przekazywania prawdy Bożej. Innymi słowy, słudzy mają przekazywać naukę Ewangelii i dobrze wypełniać różne zadania związane ze swoim powołaniem. Służą także budowaniu Ciała Chrystusa, czyli Kościoła, który jest Jego mistycznym, duchowym Ciałem. Kościół wzrasta dzięki pomnażaniu się łaski w wierzących i przyłączaniu nowych członków.

Wszystko to ma przygotować nas do nieba: aż wszyscy dojdziemy do celu, jak mówi List do Efezjan 4:13. Niektóre z tych darów i funkcji mają trwać w Kościele, aż święci osiągną pełnię. Stanie się to dopiero wtedy, gdy wszyscy prawdziwie wierzący zjednoczą się w wierze, dzieląc tę samą drogocenną wiarę, i poznają Syna Bożego. To poznanie nie oznacza jedynie uznania w myślach, że Chrystus jest Synem Bożym i wielkim Pośrednikiem, który pojednuje Boga z grzesznikami. Obejmuje także ufność, miłość, cześć i posłuszeństwo.

Celem jest osiągnięcie miary doskonałego człowieka, dojrzałego w darach i łaskach oraz uwolnienie się od dziecięcych słabości, które wciąż nam towarzyszą w tym świecie. Chodzi również o osiągnięcie miary wielkości pełni Chrystusa, czyli pełnej dojrzałości i rozwoju każdej łaski pochodzącej z Jego pełni. Możliwe też, że chodzi o miarę wzrostu prowadzącą do pełni Chrystusa, czyli dopełnienia Jego mistycznego Ciała. Nigdy nie staniemy się tak doskonali, dopóki nie znajdziemy się w doskonałym świecie. W Chrystusie jest pełnia, a z Niego otrzymujemy pełnię. Bóg wyznaczył każdemu wierzącemu określoną miarę tej pełni, ale osiągniemy ją dopiero w niebie. Dzieci Boże wzrastają tak długo, jak długo przebywają na tym świecie.

Doktor Lightfoot rozumie, że apostoł mówi tu o zjednoczeniu Żydów i pogan w wierze i poznaniu Syna Bożego, aby razem stanowili jednego dojrzałego człowieka i osiągnęli miarę pełni Chrystusa. W kolejnych wersetach apostoł wyjaśnia, jaki cel Bóg stawia przed swoimi świętymi ustanowieniami i jaki wpływ powinny one na nas wywierać.

Pierwszym skutkiem ma być to, że nie będziemy już dziećmi (List do Efezjan 4:14). Nie powinniśmy być niedojrzali w rozumieniu, słabi w wierze ani chwiejni w osądach. Nie powinniśmy łatwo ulegać każdej pokusie, podążać za nastrojami innych ani bez ustanku robić tego, czego od nas oczekują. Dzieci łatwo dają się zwieść. Musimy uważać, by nie miotały nami fale jak statkiem bez balastu i byśmy nie byli unoszeni jak chmury na wietrze przez nauki pozbawione prawdy i treści. Takie nauki mogą szerzyć się daleko, dlatego porównano je do wiatru.

Wyrażenie „przez oszustwo ludzi” nawiązuje do gry w kości i wskazuje na szkodliwe podstępy zwodzicieli. „Przebiegła chytrość” oznacza umiejętność wyszukiwania sposobów na wprowadzanie ludzi w błąd i zwodzenie ich. Dlatego tekst mówi o zastawianiu pułapek, jak wtedy, gdy ktoś ukrywa się w zasadzce, by schwytać słabych i odciągnąć ich od prawdy. Ludzie, którzy próbują zwodzić innych i skłaniać ich do fałszywych nauk i błędu, postępują bardzo niegodziwie. Posługują się diabelską zręcznością i przebiegłością. Najlepszą ochroną przed nimi jest studiowanie Pisma Świętego oraz modlitwa o światło i łaskę Ducha Chrystusa, abyśmy poznali prawdę, która jest w Jezusie, i trwali w niej.

Drugim skutkiem jest to, że powinniśmy mówić prawdę w miłości (List do Efezjan 4:15), trwać przy prawdzie, kierując się miłością, i szczerze miłować współwyznawców. Jeśli trzymamy się nauki Chrystusa, która jest prawdą, powinniśmy również żyć ze sobą w miłości. Miłość jest czymś wspaniałym, ale musi jej towarzyszyć prawda. Prawda także jest czymś wspaniałym, lecz trzeba o niej mówić z miłością, a nie wdawać się w spory. Prawda i pokój powinny iść ze sobą w parze.

Trzecim skutkiem jest to, że powinniśmy pod każdym względem dorastać do Chrystusa. Powinniśmy wzrastać w Chrystusie, coraz mocniej się w Nim zakorzeniając. Powinniśmy rozwijać się we wszystkim: w poznaniu, miłości, wierze i każdym wymiarze nowego życia. Taki wzrost jest przeciwieństwem niedojrzałości. Chrześcijanie, którzy czynią postępy, dorastają do Chrystusa. Im lepiej Go znamy, im bardziej Mu ufamy, im bardziej Go miłujemy i na Nim polegamy, tym pełniej rozwijamy się we wszelkiej łasce. Chrystus jest Głową, dlatego powinniśmy wzrastać w sposób, który przynosi Jej cześć. Wzrost chrześcijanina przynosi chwałę Chrystusowi.

Czwartym skutkiem jest to, że powinniśmy wspierać się nawzajem jako członki jednego ciała (List do Efezjan 4:16). Apostoł porównuje naturalne ciało z mistycznym ciałem Chrystusa, czyli Kościołem, którego Głową jest Chrystus. Tak jak członki ciała muszą współpracować i dzielić się tym, co mają, aby ciało mogło rosnąć i zachować zdrowie, tak chrześcijanie potrzebują wzajemnej miłości i jedności, a także ich owoców, jeśli mają wzrastać w łasce.

Z Chrystusa, który jest Głową, całe ciało chrześcijan jest właściwie zespolone i spojone. Każdy element ma swoje miejsce i zadanie, a wszystkie są uporządkowane i mocno zjednoczone dzięki temu, co zapewnia każdy staw. Może chodzić o pomoc, jakiej każda zjednoczona część udziela całemu ciału. Może też chodzić o Ducha, wiarę, miłość, sakramenty i podobne środki, które niczym żyły i tętnice w ciele łączą chrześcijan z Chrystusem i ze sobą nawzajem jako współczłonkowie. Dzięki skutecznemu działaniu, stosownie do miary każdej części, ciało wzrasta w sposób dla niego właściwy. Niektórzy rozumieją te słowa jako działanie Ducha Świętego, który sprawia, że ustanowione przez Boga środki przynoszą skutek w mierze, jaką Chrystus uznaje za odpowiednią dla każdego członka, zgodnie z jego miejscem i zadaniem w ciele. Inni widzą w nich moc Chrystusa, który jako Głowa udziela życia i siły każdemu członkowi. Jeszcze inni rozumieją je jako działanie każdego członka, który przekazuje innym to, co sam otrzymał, aby każdy otrzymywał pokarm we właściwej mierze, stosownie do stanu i potrzeb poszczególnych części.

Poszczególni chrześcijanie otrzymują od Chrystusa dary i łaski dla dobra całego ciała. Rezultatem jest jego budowanie się w miłości.

Można to rozumieć na dwa sposoby. Może chodzić o to, że wszyscy członkowie Kościoła mają coraz bardziej miłować Chrystusa i siebie nawzajem. Możliwe też, że mają postępować w opisany sposób, ponieważ już miłują Chrystusa i siebie nawzajem.

Wzajemna miłość chrześcijan bardzo pomaga we wzroście duchowym. To w miłości ciało buduje samo siebie. Królestwo skłócone wewnętrznie nie może się ostać.