Dzieje Apostolskie 1:15 – znaczenie i zastosowanie

Grzech Judasza przyniósł mu hańbę i zgubę, ale pozostawił też wakat w gronie apostołów. Zostali ustanowieni w liczbie dwunastu, nawiązującej do dwunastu pokoleń Izraela, który wywodził się od dwunastu patriarchów. Byli jak dwanaście gwiazd w koronie Kościoła (Apokalipsa św. Jana 12:1), a dla nich przeznaczono dwanaście tronów (Ewangelia Mateusza 19:28). Skoro więc jako uczniowie stanowili dwunastu, dziwne byłoby, gdyby jako nauczyciele było ich tylko jedenastu. Nieustannie przypominałoby to hańbę związaną z upadkiem jednego z nich.

Dlatego jeszcze przed zesłaniem Ducha Świętego zadbali o to, by uzupełnić brakujące miejsce. Jezus prawdopodobnie wcześniej dał im w tej sprawie wskazówki, podobnie jak w innych kwestiach dotyczących królestwa Bożego.

Najpierw zwróćmy uwagę na osoby zaangażowane w tę sprawę. Całe zgromadzenie liczyło około stu dwudziestu osób. Chodzi o sto dwadzieścia imion, a więc sto dwadzieścia osób. Niektórzy sądzą, że była to liczba samych mężczyzn, bez kobiet. Doktor Lightfoot uważał, że na te sto dwadzieścia osób składało się jedenastu apostołów, siedemdziesięciu uczniów i około trzydziestu dziewięciu innych osób, wśród których wielu było krewnymi, sąsiadami i bliskimi naśladowcami Chrystusa.

Według niego była to swego rodzaju służebna rada, stałe grono przywódców (Dzieje Apostolskie 4:23), do którego inni nie ośmielali się otwarcie dołączać (Dzieje Apostolskie 5:13). Sądził też, że pozostali oni razem aż do prześladowań po śmierci Szczepana, kiedy wszyscy oprócz apostołów rozproszyli się (Dzieje Apostolskie 8:1). Uważał jednak, że w tym czasie w Jerozolimie w Chrystusa wierzyło już wiele setek, a być może nawet tysiące osób. Czytaliśmy przecież o wielu, którzy tam w Niego uwierzyli, choć nie ośmielali się otwarcie tego wyznać.

Nie mogę więc zgodzić się z poglądem, że powstały już wtedy odrębne zgromadzenia zajmujące się głoszeniem i uwielbieniem. Nie sądzę też, by stało się to przed wylaniem Ducha Świętego i nawróceniami opisanymi w następnym rozdziale. Widzimy tu początki Kościoła chrześcijańskiego. Tych sto dwadzieścia osób było jak ziarnko gorczycy, które wyrosło w drzewo, i jak zakwas przenikający całe ciasto.

Mówcą był Piotr, który już wcześniej, i nadal, wyróżniał się aktywnością i inicjatywą. Wspomniano go tutaj, by pokazać, że w pełni podniósł się po upadku, jakim było zaparcie się Mistrza. Ponieważ Piotr miał być apostołem Żydów, opowieść o nim toczy się dalej, dopóki dotyczy żydowskich wierzących. Gdy później przechodzi do pogan, skupia się na Pawle.

Po drugie, Piotr przedstawił propozycję wyboru kolejnego apostoła. Wstał pośród uczniów (Dzieje Apostolskie 1:15). Nie pozostał na miejscu jak ktoś, kto wydaje polecenia, jakby miał władzę nad pozostałymi. Wstał jak ktoś, kto przedstawia propozycję, okazując braciom szacunek, gdy do nich przemawiał.

W jego przemówieniu widzimy, jak wyjaśnia wakat powstały po śmierci Judasza. Mówi z wielką rozwagą i jako człowiek nauczony przez Chrystusa dostrzega, jak wypełnia się Pismo. Judasz zajmował wysokie miejsce: „Został zaliczony do naszego grona i otrzymał udział w tej służbie” (Dzieje Apostolskie 1:17). W tym świecie wielu zalicza się do grona świętych, choć nie znajdzie się wśród nich, gdy oddzieli się to, co cenne, od tego, co bezwartościowe. Jaki pożytek z zaliczania się do chrześcijan, jeśli brakuje w nas ducha i życia chrześcijańskiego? Miejsce Judasza w służbie tylko pogłębiło jego winę i zgubę. Podobnie będzie z każdym, kto głosił w imię Chrystusa, a mimo to czynił zło.

Wysoka pozycja nie uchroniła Judasza przed grzechem. Stał się przewodnikiem tych, którzy pojmali Jezusa. Nie poprzestał na wskazaniu wrogom Chrystusa miejsca, w którym mogli Go znaleźć, choć i bez jego pomocy mogli to ustalić. Śmiało stanął na czele grupy, która Go pojmała. Poprowadził ich na miejsce i, jakby dumny ze swojej roli, dał znak: „To jest ten, chwytajcie Go”. Przywódcy w grzechu są najgorszymi grzesznikami, zwłaszcza gdy ci, którzy powinni prowadzić przyjaciół Chrystusa, stają na czele Jego wrogów.

Grzech Judasza doprowadził też do jego własnej zguby. Widząc, że arcykapłani chcą zabić Chrystusa i Jego uczniów, sądził, że ocali siebie, przyłączając się do nich. Prawdopodobnie liczył, że pod ich rządami zdobędzie majątek, a zapłata za zdradę Jezusa będzie jedynie pierwszą częścią zysku. Zobaczmy jednak, jak to się skończyło. Utracił pieniądze w haniebny sposób (Dzieje Apostolskie 1:18). Za trzydzieści srebrników, zapłatę za swoją niegodziwość, kupił pole. Sens jest taki, że jego nieuczciwa zapłata posłużyła do zakupu pola, a sam sposób ujęcia tej historii piętnuje jego zamiar wzbogacenia się na tej transakcji.

Sądził, że kupuje pole dla siebie, tak jak Gechazi nabył coś za to, co dostał od Naamana dzięki kłamstwu (2 Księga Królewska 5:26). Tymczasem pole stało się miejscem pochówku przybyszów. Co on sam albo ktokolwiek z jego bliskich na tym zyskał? Pieniądze zdobyte grzechem tylko go zwiodły, a nagroda za grzech stała się pułapką, która doprowadziła go do zguby.

Stracił też życie w jeszcze bardziej haniebny sposób. Mateusz mówi, że odszedł w rozpaczy i udusił się (Ewangelia Mateusza 27:5). Tutaj dowiadujemy się więcej: udusił się albo został zdławiony przez rozpacz i przerażenie, a potem runął głową w dół. Doktor Hammond rozumie to tak, że upadł na twarz. Częściowo wskutek wzdęcia ciała, a częściowo pod wpływem siły upadku, pękł w środku, tak że wypłynęły z niego wszystkie wnętrzności.

Skoro diabeł, wyrzucony z chłopca, targał nim, rzucał go na ziemię i niemal go zabił (Ewangelia Marka 9:26; Ewangelia Łukasza 9:42), nic dziwnego, że gdy całkowicie zawładnął Judaszem, rzucił go głową w dół i zniszczył. Opis Mateusza, że Judasz się udusił, wskazuje, że jego ciało mogło spuchnąć, aż pękło, o czym teraz wspomina Piotr. Niektórzy twierdzą, że pękło z głośnym trzaskiem, który usłyszeli sąsiedzi, i dlatego, jak mówi następny werset, stało się to wiadome (Dzieje Apostolskie 1:19).

Łukasz opisuje to jak lekarz, starannie wspominając o wewnętrznych częściach ciała. Takie rozszarpanie ciała było częścią kary wymierzanej zdrajcom. Słusznie wypłynęły wnętrzności tego, którego serce zamknęło się na Pana Jezusa. Chrystus mógł mieć też na myśli Judasza, gdy powiedział o niegodziwym słudze, że zostanie rozsiekany na kawałki (Ewangelia Mateusza 24:51).

Zadziwia też, jak szeroko rozeszła się wiadomość o tym wydarzeniu. Dowiedzieli się o nim wszyscy mieszkańcy Jerozolimy. Rozniosło się ono, można powiedzieć, po całym mieście, a ludzie mówili o nim jako o wyraźnym sądzie Bożym nad człowiekiem, który zdradził swojego Mistrza (Dzieje Apostolskie 1:19). Nie rozmawiali o tym jedynie uczniowie, lecz wszyscy, i nikt nie zaprzeczał, że wydarzyło się to naprawdę.

Było to wiadome, czyli uznawano to za bezsporną prawdę. Można by sądzić, że widok tego, co spotkało Judasza, który pierwszy zdradził Chrystusa, skłoni do pokuty tych, którzy mieli jakikolwiek udział w Jego śmierci. Ich serca były jednak zatwardziałe, a w tych, których serca miały zmięknąć, Słowo Boże musiało działać wraz z Duchem.

Wyraźnym znakiem, że wieść o tym wydarzeniu była powszechnie znana, było to, że pole kupione za pieniądze Judasza nazwano Akeldama, czyli Polem Krwi, ponieważ nabyto je za krwawe pieniądze. Ta nazwa podtrzymywała hańbę nie tylko tego, który sprzedał tę niewinną, cenną krew, lecz także tych, którzy ją kupili. Warto zastanowić się, jak odpowiedzą przed Bogiem, gdy rozliczy On przelaną krew.

Pismo mówiło o tym tak wyraźnie, że musiało się to wydarzyć, jak stwierdza Piotr (Dzieje Apostolskie 1:16). Nikt nie powinien się dziwić ani gorszyć, że jeden z dwunastu skończył tak smutnie. Dawid wcześniej zapowiedział grzech Judasza, na co Chrystus wskazał w Ewangelii Jana 13:18, przywołując słowa z Księgi Psalmów 41:9: „Ten, który jadł mój chleb, podniósł na mnie piętę”. Dawid zapowiedział też karę Judasza: „Niech jego mieszkanie stanie się pustkowiem” (Księga Psalmów 69:25). Psalm ten zapowiada Mesjasza. Zaledwie kilka wersetów wcześniej mowa w nim o podaniu Mu żółci i octu, dlatego późniejsze słowa o zagładzie wrogów Dawida należy odnieść do wrogów Chrystusa, zwłaszcza Judasza.

Judasz mógł mieć własny dom w Jerozolimie. Jeśli tak było, ludzie mogli bać się w nim zamieszkać po tym, co zrobił, więc dom opustoszał i niszczał. Ta zapowiedź ma takie samo znaczenie jak ostrzeżenie Bildada dotyczące niegodziwego człowieka: jego bezpieczeństwo zostaje wyrwane z namiotu, a on sam staje wobec grozy. „Zamieszka w jego namiocie, bo już do niego nie należy; siarka zostanie rozsypana na jego siedzibie” (Księga Hioba 18:14–15).

Dawid zapowiedział również, że ktoś inny obejmie urząd Judasza, czyli jego stanowisko. Słowo „urząd” oznacza tu po prostu pozycję. Piotr trafnie przywołuje te słowa z Księgi Psalmów 109:8, by przejść do kolejnej propozycji. Nie powinniśmy lekceważyć żadnego urzędu ustanowionego przez Boga, ani władzy świeckiej, ani służby w Kościele, ze względu na grzech niektórych osób, które go sprawują, ani hańbę, jaka za tym grzechem idzie. Bóg nie pozwoli, by udaremniono którykolwiek z Jego zamysłów, unieważniono powierzone zadanie albo zaniechano dzieła z powodu upadku tych, którym je powierzono.

Ludzka niewierność nie sprawi, że obietnica Boga stanie się bezwartościowa. Judasz się powiesił, ale jego miejsce nie pozostało nieobsadzone. O jego domu powiedziano, że nikt w nim nie zamieszka, a więc nie będzie miał dziedzica. Nie powiedziano jednak tego o jego urzędzie, bo miał go zastąpić ktoś inny. Z urzędami w Kościele jest tak samo jak z jego członkami: jeśli naturalne gałęzie zostają odcięte, inne mogą zostać wszczepione (List do Rzymian 11:17). Sprawa Chrystusa nigdy nie upadnie z braku świadków.

Piotr przeszedł więc do wyboru kolejnego apostoła, o czym czytamy w Dziejach Apostolskich 1:21–22. Człowiek, który miał zająć miejsce Judasza, musiał należeć do grona uczniów, którzy przez cały czas towarzyszyli im, gdy Pan Jezus przebywał wśród nich, nauczał i dokonywał cudów przez trzy i pół roku. Ten okres rozpoczął się od chrztu Jana, kiedy Chrystus rozpoczął publiczną działalność, a skończył w dniu, w którym Jezus został od nich wzięty do nieba. Osoby stałe, wierne i gorliwe w pełnieniu mniej odpowiedzialnej służby najlepiej nadają się do objęcia większej odpowiedzialności. Kto był wierny w małych sprawach, temu można powierzyć więcej.

Nikt nie powinien zostać sługą Chrystusa, głosicielem Jego Ewangelii ani przywódcą w Jego Kościele, jeśli nie zna nauczania Chrystusa i nie służy wiernie od początku do końca. Nikt nie mógł zostać apostołem, jeśli nie przebywał z apostołami i nie towarzyszył im stale. Nie wystarczało odwiedzać ich od czasu do czasu: należało żyć z nimi w bliskiej wspólnocie.

Nowy apostoł miał być wraz z nimi świadkiem zmartwychwstania Chrystusa. Wynika z tego, że przy niektórych spotkaniach zmartwychwstałego Jezusa z Jedenastoma byli też inni uczniowie, skoro mogli razem z nimi dawać świadectwo o Jego zmartwychwstaniu. Głównym zadaniem apostołów było oznajmienie światu, że Chrystus zmartwychwstał. Był to najważniejszy dowód, że jest Mesjaszem, i fundament naszej nadziei w Nim. Widać więc, że apostołów nie wybrano dla ziemskiej rangi ani władzy, lecz po to, by głosili Chrystusa i moc Jego zmartwychwstania.

Następnie wybrano człowieka, który miał zastąpić Judasza w urzędzie apostolskim. Dwóch mężczyzn, znanych z tego, że stale towarzyszyli Chrystusowi i byli ludźmi uczciwymi, przedstawiono jako kandydatów (Dzieje Apostolskie 1:23). Wysunięto dwóch kandydatów. Nie zdecydowało o tym samo grono Jedenastu. Zrobiło to całe zgromadzenie, liczące sto dwadzieścia osób, bo Piotr przemawiał do nich wszystkich, a nie tylko do Jedenastu.

Tymi dwoma mężczyznami byli Józef i Maciej. Nigdzie indziej nie czytamy o żadnym z nich, chyba że Józef to ten sam Jezus, zwany także Justusem, o którym wspomina Paweł w Liście do Kolosan 4:11. Był Żydem z pochodzenia, a Paweł pisze o nim, że współpracował przy dziele Królestwa Bożego i był dla niego pociechą. Jeśli to ta sama osoba, warto zauważyć, że choć nie został apostołem, nie porzucił służby. Dobrze służył na mniej eksponowanym miejscu, bo nie wszyscy są apostołami i nie wszyscy prorokami. Niektórzy uważają, że Józef był tym samym Jozesem, o którym mowa w Ewangelii Marka 6:3 i który został nazwany bratem Jakuba Mniejszego w Ewangelii Marka 15:40. Nazywano go Jozesem Sprawiedliwym, podobnie jak Jakuba nazywano Jakubem Sprawiedliwym. Inni utożsamiają go z Jozesem wspomnianym w Dziejach Apostolskich 4:36. Tamten jednak pochodził z Cypru, a ten z Galilei. Być może odróżniano ich przydomkami: Barnaba znaczy „syn pocieszenia”, a Barsabas — „syn przysięgi”.

Obaj kandydaci byli tak godni i tak dobrze przygotowani do tej służby, że nie dało się rozstrzygnąć, który bardziej się do niej nadawał. Wszyscy zgadzali się, że należało wybrać jednego z nich. Nie zgłosili się sami ani nie zabiegali o to miejsce. Z pokorą czekali, aż inni ich przedstawią.

Następnie zwrócili się do Boga w modlitwie o wskazanie właściwego wyboru. Nie pytali o pozostałych siedemdziesięciu uczniów, bo żaden z nich nie wydawał się dorównywać tym dwóm. Chcieli wiedzieć, którego z nich należy wybrać (Dzieje Apostolskie 1:24–25). Najpierw odwołali się do Boga jako Tego, który bada serca: „Ty, Panie, znasz serca wszystkich ludzi. My ich nie znamy, a Ty znasz je lepiej, niż oni sami je znają”. Przy wyborze apostoła należało kierować się sercem, czyli wewnętrznym usposobieniem i charakterem człowieka. Jezus, który znał serce każdego człowieka, wybrał jednak Judasza na jednego z Dwunastu, kierując się mądrymi i świętymi celami.

Pociechą jest dla nas, gdy modlimy się o dobro Kościoła i jego sług, że Bóg, do którego się modlimy, zna każde serce. Ludzie nie tylko pozostają pod Jego okiem, ale są też w Jego ręku, a On kieruje nimi, jak chce. Jeśli nie uzna ich za gotowych do swojej służby, może ich do niej przygotować, dając im innego ducha.

Chcieli poznać, którego z tych dwóch wybrał Bóg. W istocie prosili: „Panie, pokaż nam to, a będziemy zadowoleni”. Słusznie jest, by Bóg sam wybierał swoich sług. A gdy daje nam poznać swój wybór przez bieg wydarzeń albo dary swojego Ducha, powinniśmy za tym wskazaniem podążać.

Byli gotowi przyjąć jako brata tego, którego wybrał Bóg. Nie próbowali chronić własnego honoru, wykluczając kogoś innego. Chcieli, by ktoś dołączył do nich w służbie i apostolstwie, podjął wraz z nimi pracę i uczestniczył w zaszczycie, z którego Judasz odpadł przez swój grzech. Judasz odszedł i zdradził swojego Mistrza, przez co utracił miejsce apostoła, którego nie był godny zachować. Poszedł na swoje miejsce — miejsce zdrajcy, najbardziej dla niego odpowiednie, nie tylko ze względu na sznur, ale i na piekło. To było jego własne miejsce.

Ci, którzy zdradzają Chrystusa, tracą zaszczyt przynależności do Niego i popadają w nieszczęście. O Balaamie Pismo mówi, że „poszedł do swojego miejsca” (Księga Liczb 24:25). Pewien rabin rozumiał te słowa jako stwierdzenie, że poszedł do piekła. Doktor Whitby przytacza słowa Ignacego, który mówił, że każdy człowiek ma swoje idios topos, czyli właściwe mu miejsce. To samo wyraża myśl, że Bóg odpłaca każdemu według jego czynów. Nasz Pan już wcześniej powiedział, że miejsce przeznaczone Judaszowi będzie tak straszne, iż lepiej byłoby dla niego, gdyby się nie urodził (Ewangelia Mateusza 26:24). Jego cierpienie będzie gorsze niż nieistnienie. Judasz był obłudnikiem, a piekło jest właściwym miejscem dla takich ludzi. Inni grzesznicy będą dzielić z nimi ten los (Ewangelia Mateusza 24:51).

Sprawę rozstrzygnięto przez losowanie (Dzieje Apostolskie 1:26). Było to odwołanie się do Boga. Taki sposób rozstrzygania jest dopuszczalny w sprawach, których nie da się rozstrzygnąć inaczej, pod warunkiem że czyni się to uroczyście i z szacunkiem, w modlitwie i z wiarą. Los rzuca się do zanadrza, lecz o wyniku decyduje Pan (Księga Przysłów 16:33). Macieja nie ustanowiono przez nałożenie rąk, jak starszych wspólnoty. Wybrano go przez losowanie, a więc o wyborze rozstrzygnął Bóg. Tak jak musiał zostać ochrzczony, tak musiał też zostać ustanowiony przez Ducha Świętego, podobnie jak pozostali, co nastąpiło wiele dni później. W ten sposób dopełniła się liczba apostołów. Później, gdy Jakub, kolejny z Dwunastu, poniósł śmierć męczeńską, apostołem został Paweł.