Mateo 12:22 - Significado y aplicación

En estos versículos vemos la gloriosa victoria de Cristo sobre Satanás al sanar misericordiosamente a un hombre que, con el permiso de Dios, había quedado bajo el poder y dominio del diablo (Mateo 12:22). La condición de aquel hombre era muy triste. Estaba poseído por un demonio y, en los tiempos de Cristo, estos casos eran más comunes de lo habitual. Por eso, el poder de Cristo se mostraría con mayor claridad al derrotar a Satanás y expulsarlo. También quedó claro que Jesús había venido a destruir las obras del diablo.

Aquel pobre hombre era ciego y no podía hablar; se encontraba en un estado verdaderamente miserable. No podía ver para ayudarse a sí mismo ni podía hablar para pedir ayuda a los demás. De la misma manera, un alma bajo el poder de Satanás está ciega ante las cosas de Dios y permanece en silencio ante el trono de la gracia. No ve nada como debería verlo ni dice nada que tenga un buen propósito. Satanás ciega los ojos de la fe y cierra los labios de la oración.

Su sanidad fue extraordinaria, especialmente porque ocurrió de inmediato. Jesús lo sanó. Cuando Cristo vence a Satanás y lo expulsa, eso es la sanidad del alma. Una vez eliminada la causa, el resultado terminó en seguida: el ciego vio y el mudo habló. La misericordia de Cristo se opone directamente a la malicia de Satanás. Su bondad es lo contrario del daño que causa el diablo. Cuando el poder de Satanás es quebrantado en el alma, los ojos se abren para contemplar la gloria de Dios y los labios se abren para alabarlo.

La multitud quedó profundamente conmovida por esto. Se asombraron. Cristo ya había hecho muchos milagros semejantes, pero los prodigios repetidos no dejan de ser sorprendentes por ocurrir con frecuencia. Sacaron una conclusión razonable: «¿No será este el Hijo de David?». Es decir, ¿no será este el Mesías prometido, que vendría de la familia de David? ¿No será él quien debía venir?

Podemos entender sus palabras de dos maneras. Tal vez fue una pregunta de investigación, como si estuvieran preguntando: «¿Será este el Hijo de David?». Sin embargo, no esperaron una respuesta. La impresión que recibieron fue fuerte, pero no duró. Era una buena pregunta, pero parece que no la llevaron hasta sus últimas consecuencias. Las convicciones como esa deben conducir a una conclusión clara; entonces es más probable que lleguen al corazón. O quizá fue una pregunta afirmativa, con el sentido de: «Este es, sin duda, el Hijo de David». Estos milagros demostraban claramente que el reino del Mesías estaba siendo establecido.

Fueron personas del pueblo común las que sacaron esta conclusión a partir de los milagros de Cristo. Algunos incrédulos podrían decir que esto ocurrió solo porque ellas eran menos críticas que los fariseos. Pero los hechos eran evidentes y no requerían una investigación exhaustiva. La verdadera razón era que tenían menos prejuicios y estaban menos atados a los intereses mundanos. El camino hacia esta gran verdad —que Cristo es el Mesías y el Salvador del mundo— era tan claro que la gente común no podía dejar de verlo. Incluso los caminantes, aunque sencillos, no se extraviarían en ese camino (Isaías 35:8). Quienes buscaban la verdad la encontraban. Esto muestra la manera bondadosa en que Dios obra, porque las cosas que permanecen ocultas para los sabios y entendidos son reveladas a los pequeños. El mundo no conoció a Dios por medio de su propia sabiduría, y Dios dejó en vergüenza a los sabios mediante lo que parecía una necedad (1 Corintios 1:21, 27).

Entonces aparece la objeción blasfema de los fariseos (Mateo 12:24). Los fariseos afirmaban conocer la ley de Dios mejor que los demás y ser más celosos de ella; sin embargo, eran los enemigos más obstinados de Cristo. Valoraban mucho la reputación que tenían ante el pueblo, porque alimentaba su orgullo, protegía su influencia y llenaba sus bolsas de dinero. Cuando escucharon que la multitud preguntaba: «¿No será este el Hijo de David?», se llenaron de ira, incluso más que por el milagro mismo. Sentían celos de Jesús porque su creciente aceptación entre la gente amenazaba su propia posición. Lo envidiaban como Saúl envidió a David por causa de las canciones de las mujeres acerca de él (1 Samuel 18:7-8).

Quienes atan su felicidad a los elogios humanos se condenan a vivir en constante angustia cada vez que escuchan que alguien habla bien de otra persona. Cristo, que no buscó su propio honor, recibió honor. Los fariseos, que lo perseguían con afán, no pudieron soportarlo.

Ellos dijeron: «Este hombre no expulsa demonios sino por Beelzebú, el príncipe de los demonios», y así negaban que fuera el Hijo de David. Observa con qué desprecio hablaron de Cristo, llamándolo «este hombre», como si su precioso nombre no mereciera estar en sus labios. Su orgullo y su desdén eran evidentes, al igual que su malvada envidia. Cuanto más honraba el pueblo a Cristo, más decididos estaban los fariseos a deshonrarlo. Es vergonzoso hablar con desprecio de las personas buenas solo porque son pobres.

Sus palabras también fueron blasfemas con respecto a los milagros de Jesús. No podían negar el hecho. Era tan evidente como el sol que los demonios eran expulsados por la palabra de Cristo. Tampoco podían negar que se trataba de una obra extraordinaria y sobrenatural. Como se veían obligados a admitir esos puntos, intentaron escapar de la conclusión de que Jesús era el Hijo de David diciendo que expulsaba demonios por medio de Beelzebú. En efecto, afirmaban que existía un acuerdo entre Cristo y el diablo. Se imaginaban que el diablo no había sido realmente derrotado, sino que solo se había apartado con su consentimiento. O actuaban como si Cristo, al tratar con el demonio principal, tuviera autoridad para expulsar a los demonios menores. Nada podía ser más abiertamente falso y perverso que esto. Decían que Aquel que es la verdad misma estaba aliado con el padre de la mentira para engañar al mundo.

Esta era la última defensa de una incredulidad obstinada, decidida a resistirse incluso ante la evidencia más clara. Existe un príncipe entre los demonios, el líder de la rebelión contra Dios, pero ese príncipe es Beelzebú, el «dios de las moscas» o un dios de un montón de estiércol. ¡Qué caída tan profunda: de ser un ángel de luz a convertirse en señor de las moscas! Aun así, también se le llama el príncipe de los demonios, el jefe de todo el ejército del mal.

Cristo respondió a esta acusación perversa en Mateo 12:25-30. Jesús conocía sus pensamientos. Él sabe lo que pensamos en cada momento y entiende nuestros pensamientos desde lejos. Parece que los fariseos tenían demasiada vergüenza para expresar abiertamente su acusación, aunque la guardaban en su mente. No podían esperar convencer al pueblo con ella, así que se la reservaron, quizá con la esperanza de silenciar su propia conciencia. Muchas personas dejan de hacer lo que deben por pensamientos que les avergüenza admitir, pero no pueden esconderlos de Jesucristo.

También es probable que los fariseos hubieran susurrado entre ellos, ayudándose mutuamente a endurecerse. Sin embargo, se dice que la respuesta de Cristo fue dirigida a sus pensamientos porque conocía el espíritu que había detrás de ellos. No hablaron en un momento de enojo. Sus palabras provenían de un odio profundo y arraigado.

La respuesta de Cristo a esta acusación es completa y contundente, de modo que toda boca quede cerrada primero por la razón evidente y, finalmente, por el juicio. Él presenta tres argumentos para mostrar lo absurda que era la acusación.

En primer lugar, sería muy extraño y sumamente improbable que Satanás expulsara a Satanás mediante un acuerdo, porque eso significaría que su propio reino estaría luchando contra sí mismo. Jesús dice que todo reino dividido contra sí mismo queda desolado, y que toda familia dividida también termina en ruina, porque la división normalmente conduce a la destrucción (Mateo 12:25, 26). Si las personas se pelean y se separan, se convierten en blancos fáciles; si se muerden y se destruyen unas a otras, terminarán consumiéndose entre sí (Gálatas 5:15).

Jesús aplica directamente esa verdad al caso que tenía delante. Si Satanás expulsa a Satanás, entonces el príncipe de los demonios está luchando contra los demonios menores, y todo su dominio se derrumbará rápidamente. Si Satanás estuviera aliado con Cristo, eso también significaría su propia caída, porque la predicación y los milagros de Cristo estaban dirigidos abiertamente a destruir el reino de oscuridad, maldad y odio contra Dios que Satanás había establecido. Cristo vino para derribar las obras del diablo y establecer un reino de luz, santidad y amor.

Por tanto, es absurdo pensar que Beelzebú, el príncipe de los demonios, apoyaría semejante plan o colaboraría con él. Si se uniera a Cristo, estaría ayudando a destruir su propio dominio. El diablo tiene un reino real y un interés común contra Dios y contra Cristo, y hará todo lo posible para mantenerlo en pie. Nunca se someterá voluntariamente a Cristo. Cristo destruirá el reino del diablo, pero no mediante acuerdos secretos con él. La victoria llegará por medios mucho más poderosos.

En segundo lugar, no tenía nada de extraño que los demonios fueran expulsados por el Espíritu de Dios. Jesús señala al propio círculo de los fariseos: ¿de qué otra manera los expulsaban sus hijos? Entre los judíos había personas que, en ocasiones, expulsaban demonios invocando el nombre del Dios Altísimo, o el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Josefo menciona a algunos que hacían esto en sus tiempos. También leemos acerca de exorcistas judíos (Hechos 19:13) y de algunos que expulsaban demonios en el nombre de Cristo, aunque no lo seguían fielmente (Marcos 9:38; Mateo 7:22).

Los fariseos no condenaron a aquellas personas. Al contrario, atribuyeron a Dios lo que habían hecho y se enorgullecieron de ello, tanto ellos como su nación. Por eso, su ataque contra Jesús nació de la envidia y la malicia, no de la honestidad. Aprobaban ese mismo tipo de obra cuando la realizaban personas que les agradaban, pero la condenaban en Cristo porque lo odiaban. Las personas envidiosas no juzgan conforme a los hechos, sino conforme a sus sentimientos y prejuicios.

Aquellos hombres no eran aptos para sentarse en la cátedra de Moisés, es decir, para actuar como maestros y jueces de Israel, porque estaban dispuestos a juzgar por las apariencias y no por la verdad. Jesús dice que «ellos serán sus jueces», porque su propia incoherencia testificará contra ellos en el día final. En el juicio definitivo, todo pecado y todo mal añadido a ese pecado serán tomados en cuenta; incluso algunos de nuestros pensamientos y palabras correctos testificarán contra nosotros si los usamos de manera injusta o parcial.

Entonces Jesús dice que la expulsión de demonios es una señal segura de que el reino de Dios se está acercando. Si él realmente expulsaba demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino del Mesías ya se estaba estableciendo entre ellos, les gustara o no. Otros milagros demostraban que Jesús había sido enviado por Dios, pero este mostraba que había sido enviado para destruir el reino del diablo y sus obras. Era el cumplimiento de la promesa de que la descendencia de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15).

La destrucción del poder del diablo ocurre por medio del Espíritu de Dios. El mismo Espíritu que lleva a las personas a una fe obediente derriba el poder del espíritu maligno que obra en los hijos de la incredulidad y la desobediencia. Y cuando el Espíritu, como Santificador —es decir, como Aquel que hace santa a la persona— rompe el dominio del diablo sobre un alma, el reino de Dios verdaderamente ha llegado a esa alma. Ese es el reino de la gracia, un comienzo seguro del reino de gloria que vendrá.

En tercer lugar, los milagros de Cristo, especialmente la expulsión de demonios, concordaban con su enseñanza y con todo el propósito de su santa religión. Demostraban que él no estaba aliado con Satanás, sino que estaba abiertamente en guerra contra él. Jesús dice que nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes si primero no lo ata; entonces podrá llevarse lo que quiera (Mateo 12:29). El mundo, sumido en las tinieblas y la maldad, estaba bajo el control de Satanás, como una casa custodiada por un hombre fuerte. Lo mismo ocurre con toda alma no renovada, donde Satanás habita y gobierna.

El evangelio de Cristo tenía el propósito de saquear la casa del diablo. Tenía el propósito de trasladar a las personas de las tinieblas a la luz, del pecado a la santidad, de este mundo a uno mejor, y del poder de Satanás a Dios (Hechos 26:18). En otras palabras, tenía el propósito de cambiar quién es el dueño del alma. Cristo comenzó a hacer esto cuando expulsó a los espíritus inmundos con su palabra. Primero ató al hombre fuerte y después le quitó lo que quiso.

La enseñanza de Cristo nos ayuda a entender sus milagros. Al mostrar con cuánta facilidad y por completo podía expulsar al diablo del cuerpo de las personas, dio a los creyentes razones para esperar algo más. Cualquiera que sea el poder que Satanás logre apoderarse y usar en el corazón humano, Cristo puede quebrarlo por su gracia. Él lo derrotará, porque está claro que puede atarlo. Cuando las naciones abandonan los ídolos para servir al Dios vivo, y cuando algunos de los peores pecadores son hechos santos y considerados justos delante de Dios, Cristo está despojando al diablo de los bienes de su casa. Y seguirá haciéndolo cada vez más.

Esta guerra santa que Cristo libró con fuerza contra el diablo y su reino no permite la neutralidad (Mateo 12:30): «El que no está conmigo, está contra mí». En los desacuerdos menores entre los discípulos de Cristo, debemos reducir la tensión y buscar la paz, considerando que quienes no están contra nosotros están con nosotros (Lucas 9:50). Pero en el gran conflicto entre Cristo y el diablo no hay lugar para el compromiso. A cualquiera que no esté completamente a favor de Cristo se le considera en contra de él. Si una persona se muestra indiferente hacia la causa de Cristo, se la trata como enemiga.

Cuando se trata de Dios contra Baal, no puede haber indecisión entre dos opiniones (1 Reyes 18:21). No hay un punto intermedio entre Cristo y Belial, es decir, entre Cristo y el mal. El reino de Cristo se opone para siempre al reino del diablo, y también triunfará sobre él para siempre. Por eso, en este asunto no se puede permanecer al margen, como Galaad al otro lado del Jordán o Aser junto a la costa del mar (Jueces 4:16, 17). Es necesario estar plena, fiel y firmemente del lado de Cristo. Ese es el lado correcto y, al final, será el lado vencedor. Véase también Éxodo 32:26.

La siguiente frase expresa la misma verdad: «El que no recoge conmigo, desparrama». Cristo vino al mundo para reunir a las personas consigo, recoger su cosecha y reunir a aquellos que el Padre le había dado (Juan 11:52; Efesios 1:10). También espera que quienes están con él colaboren en esa tarea. Esto significa que no solo deben acudir a él personalmente, sino también hacer todo lo posible, desde el lugar donde están, para llevar a otros a él y fortalecer su causa. Quienes no se presentan ni trabajan como colaboradores del reino de Cristo serán considerados personas que lo obstaculizan. Si no recogemos con Cristo, desparramamos. No basta con evitar hacer daño; también debemos hacer el bien. De esta manera queda clara la distancia entre Cristo y Satanás, para que nadie crea el susurro de los fariseos de que existía algún acuerdo entre ellos.

Entonces Cristo habla a la gente acerca de los pecados de la lengua. «Por eso les digo», afirma. Parece que pasa de los fariseos a la multitud, de la discusión a la enseñanza y del pecado de los fariseos a advertirle a la gente sobre tres clases de pecados del habla. El mal ejemplo de los demás debe servirnos de advertencia.

Las palabras blasfemas contra el Espíritu Santo son la peor clase de pecado de la lengua y el único pecado imperdonable (Mateo 12:31, 32). Aquí Cristo da una promesa llena de gracia: todo pecado puede ser perdonado conforme a las condiciones del evangelio. Esta es una verdad consoladora. Por grande que sea un pecado, no impedirá que una persona sea aceptada por Dios si se arrepiente verdaderamente y cree en el evangelio. «Toda clase de pecado y blasfemia será perdonada a las personas». Aunque el pecado sea rojo como la escarlata y el carmesí (Isaías 1:18), aunque sea muy grave, se haya agravado por sus circunstancias y se haya repetido muchas veces, aunque llegue hasta el cielo, todavía hay misericordia en el Señor, y esa misericordia alcanza más alto que los cielos.

La misericordia incluso puede cubrir la blasfemia, porque ese pecado ataca directamente el nombre y el honor de Dios. Pablo recibió misericordia, aunque había sido blasfemo (1 Timoteo 1:13). Podemos decir con razón: «¿Qué Dios hay como tú, que perdona la maldad?» (Miqueas 7:18). Incluso las palabras pronunciadas contra el Hijo del Hombre serán perdonadas, como ocurrió con quienes lo insultaron cuando murió; muchos de ellos se arrepintieron después y hallaron misericordia. Con esto, Cristo dio un ejemplo para todos: estar dispuestos a perdonar las palabras que se digan contra nosotros. «Yo era como un sordo que no oye». Observemos que se dice que los pecados son perdonados a las personas, no a los demonios. Esto muestra que Dios ama a la humanidad de una manera que no extiende a los ángeles caídos, pues todo pecado puede ser perdonado a las personas.

Sin embargo, hay una excepción: la blasfemia contra el Espíritu Santo. Esta es declarada como el único pecado que no puede ser perdonado. Primero hay que notar en qué consiste este pecado: hablar contra el Espíritu Santo. Podemos ver cuán graves son los pecados de la lengua, ya que este es el único pecado que no puede ser perdonado. Sin embargo, Jesús conocía sus pensamientos (Mateo 12:25).

Esto no significa toda palabra pronunciada contra la persona o el ser del Espíritu Santo, ni contra alguna de sus obras particulares, ni siquiera la resistencia interior del pecador a su obra en el corazón. Si significara eso, ¿quién podría salvarse? En la ley, un acto de perdón siempre se entiende de la manera más favorable, porque su propósito es mostrar gracia y misericordia. Por eso, ninguna excepción debe extenderse más allá de lo necesario.

El evangelio es un acto de perdón. No se menciona a nadie como excluido, ni se excluye a ningún grupo por su descripción, excepto a quienes blasfeman contra el Espíritu Santo. Por tanto, esa excepción debe entenderse en el sentido más limitado. Todos los pecadores orgullosos ya quedan excluidos por las propias condiciones del perdón, que son la fe y el arrepentimiento. Así que esta excepción no debe ampliarse.

Esta blasfemia queda excluida, no porque la misericordia de Dios sea insuficiente ni porque el mérito de Cristo sea demasiado pequeño, sino porque deja al pecador aferrado a la incredulidad y sin disposición a arrepentirse. Hay buenas razones para pensar que nadie que crea que Cristo es el Hijo de Dios y desee sinceramente participar de su misericordia y de sus méritos es culpable de este pecado. Quienes temen haberlo cometido están dando una señal de que no lo han cometido.

El erudito Dr. Whitby señala acertadamente que Cristo no está hablando aquí de lo que sucedería después (Marcos 3:28; Lucas 12:10): «El que blasfeme». En cuanto a quienes blasfemaron contra Cristo mientras estuvo en la tierra, llamándolo borracho, engañador, blasfemo y cosas semejantes, tenían cierta excusa, porque su apariencia externa era humilde y la nación estaba predispuesta contra él. La evidencia de su misión divina no quedó plenamente confirmada sino hasta después de su ascensión. Por eso, si se arrepentían, serían perdonados. Es de esperarse que muchos de ellos hayan quedado convencidos cuando el Espíritu fue derramado, como sucedió con muchos que antes lo habían traicionado y asesinado. Pero si, después de que el Espíritu Santo fue dado con sus dones internos de revelación, como hablar en lenguas y los demás dones distribuidos entre los apóstoles, la gente seguía blasfemando contra el Espíritu, llamándolo un espíritu maligno, entonces no habría esperanza de que llegara a creer en Cristo. Primero, porque esos dones del Espíritu Santo en los apóstoles eran la última evidencia que Dios se había propuesto usar para confirmar el evangelio, y se reservaron hasta después de que ya se hubieran empleado otros medios.

Segundo, esta era la evidencia más poderosa y tenía más probabilidades de convencer a la gente que los milagros mismos. Tercero, quien blasfema contra esta obra del Espíritu no puede ser llevado a creer en Cristo. Si las personas decían, como los fariseos, que en realidad esos milagros eran un acuerdo con Satanás, ¿qué podría convencerlas?

Este es un refugio tan fuerte para la incredulidad que nadie puede obligar a una persona a salir de él. Por eso es imperdonable: porque el pecador ya no puede ver el camino del arrepentimiento. La sentencia pronunciada sobre este pecado es la siguiente: no será perdonado ni en este siglo ni en el siglo venidero. Así como bajo la iglesia judía no había sacrificio para quien pecaba deliberadamente, del mismo modo, bajo el evangelio —al que las Escrituras llaman con frecuencia el siglo venidero— no hay perdón para quienes pisotean la sangre del pacto e insultan al Espíritu de gracia. No existe remedio para un pecado que ataca directamente el remedio. Nuestra antigua ley tenía una regla para esto: no había refugio para el sacrilegio.

O bien, no será perdonado ni ahora, en la conciencia del pecador, ni después, en el gran día en que el perdón sea proclamado públicamente. O bien, este pecado expone a la persona tanto al castigo en esta vida como al castigo eterno; tanto a la ira presente como a la ira venidera.

2. Cristo también habla aquí acerca de otras palabras perversas, fruto del pecado que gobierna el corazón y se manifiesta en el habla (Mateo 12:33-35). En Mateo 12:25 se dijo que Jesús conocía sus pensamientos, y aquí habla teniendo esos pensamientos en mente. Muestra que no es de extrañar que hablaran tan mal cuando sus corazones estaban llenos de odio y malicia, aunque con frecuencia trataban de ocultarlo fingiendo ser personas justas. Nuestro Señor señala las raíces y las sana. Que el corazón sea hecho santo, y las palabras lo demostrarán.

El corazón es la raíz, y el habla es el fruto (Mateo 12:33). Si la naturaleza del árbol es buena, producirá buen fruto. Donde está presente la gracia —es decir, la ayuda gobernante de Dios en el corazón—, el habla será el lenguaje del pueblo de Dios. Por otro lado, cualquier deseo pecaminoso que gobierne el corazón saldrá a la luz. Así como unos pulmones enfermos producen mal aliento, las palabras de una persona muestran qué clase de espíritu tiene y a qué clase de personas pertenece. Hagan bueno el árbol, y el fruto será bueno. Tengan corazones puros, y entonces tendrán labios puros y vidas puras. Si el árbol sigue siendo el mismo, el fruto seguirá siendo el mismo, sin importar dónde esté plantado ni cómo se riegue. Un árbol de manzanas silvestres puede ser injertado y volverse bueno, pero si el árbol mismo sigue corrompido, el fruto continuará siendo malo. Mientras el corazón no cambie, la vida nunca cambiará por completo.

Estos fariseos tenían cuidado de no expresar abiertamente lo malo que pensaban de Jesucristo. Pero Cristo muestra lo insensato que era intentar esconder dentro de ellos esa amargura, cuando nunca procuraron eliminarla. Es más importante ser verdaderamente buenos que aparentar serlo por fuera.

El corazón es la fuente, y las palabras son los arroyos que fluyen de ella (Mateo 12:34). «De la abundancia del corazón habla la boca», así como los arroyos se desbordan desde un manantial. Un corazón perverso produce perversidad, como una fuente derrama agua (Jeremías 6:7). Una fuente alterada y un manantial corrompido, como los describió Salomón (Proverbios 25:26), necesariamente producirán agua turbia y desagradable. Las palabras malas son el resultado natural de un corazón malo. Solo la sal de la gracia, puesta en la fuente, puede sanar las aguas, endulzar el habla y limpiar las conversaciones dañinas.

Ese era su problema: eran malos. ¿Cómo podían, siendo malos, hablar cosas buenas? Eran una generación de víboras, un pueblo semejante a las serpientes. Juan el Bautista ya los había llamado así (Mateo 3:7), y ellos seguían siendo los mismos. ¿Puede un etíope cambiar el color de su piel? La multitud quizá consideraba a los fariseos un grupo santo, pero Cristo los llama generación de víboras, descendencia de la serpiente, llena de hostilidad contra Cristo y su evangelio. ¿Qué podía esperarse de una generación de víboras sino veneno y daño? ¿Puede una víbora ser algo distinto de venenosa?

De las personas malas se pueden esperar cosas malas. Como dice el antiguo refrán, «de los malos sale la maldad» (1 Samuel 24:13). La persona vil hablará cosas viles (Isaías 32:6). Quienes son malos no tienen ni la capacidad ni la voluntad de hablar correctamente lo que es bueno. Cristo quiere que sus discípulos sepan entre qué clase de personas vivirán, para que sepan qué esperar. Son como Ezequiel entre escorpiones (Ezequiel 2:6), y no deberían sorprenderse si reciben picaduras y mordeduras.

El corazón también es un almacén, y las palabras son las cosas que se sacan de ese almacén (Mateo 12:35). Por medio de ellas se puede ver y juzgar el carácter de una persona. El hombre bueno se distingue por tener un buen tesoro en el corazón, y de allí saca cosas buenas cada vez que se necesitan. Las virtudes, el consuelo, la experiencia, el buen conocimiento, los buenos afectos y las buenas resoluciones son un buen tesoro en el corazón. También lo son la palabra de Dios escondida allí, la ley de Dios escrita allí y la verdad divina viviendo y gobernando en su interior. Son tesoros valiosos y apropiados, guardados con seguridad y en privado, como las provisiones almacenadas por un sabio padre de familia, pero listos para usarse en el momento oportuno. Un hombre bueno, abastecido de esta manera, sacará cosas buenas, como José de sus almacenes, hablando y actuando para la gloria de Dios y el bien de los demás. Véanse Proverbios 10:11, Proverbios 10:13, Proverbios 10:14, Proverbios 10:20, Proverbios 10:21, Proverbios 10:31, Proverbios 10:32.

Algunas personas aparentan hacer el bien, pero no tienen un verdadero tesoro interior. Tarde o temprano fracasarán. Otras afirman tener un buen tesoro en el corazón, pero no ofrecen ninguna prueba de ello. Dicen que tienen un buen corazón, sin importar lo que sus palabras y acciones demuestren. Pero la fe sin obras está muerta. Algunas personas tienen sabiduría y conocimiento, pero no los comparten. Tienen un talento, pero no lo usan. Un cristiano maduro refleja la imagen de Dios en esto: es bueno y también hace el bien.

También es característica del hombre malo tener un tesoro malo en el corazón, del cual saca cosas malas. Los deseos pecaminosos y los sentimientos corruptos que viven y gobiernan en el corazón son un tesoro malo, y de ese tesoro el pecador saca palabras y acciones malas, para deshonra de Dios y daño de los demás. Véanse Génesis 6:5, Génesis 6:12; Mateo 15:18-20; Santiago 1:15. Los tesoros de maldad (Proverbios 10:2) se convertirán en tesoros de ira.

3. Entonces Cristo habla acerca de las palabras ociosas y muestra cuánto mal hay en ellas (Mateo 12:36, Mateo 12:37). Hay mucho más mal en las palabras perversas que pronunciaron los fariseos. Debemos pensar con frecuencia en el día del juicio, para que eso refrene nuestra lengua. Consideremos lo siguiente:

En aquel día, el juicio sobre los pecados del habla será muy exacto. Las personas darán cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien. Esto muestra que Dios presta atención a cada palabra que decimos, incluso a las palabras que nosotros mismos no notamos. Véase Salmo 139:4. Nada de lo que decimos se le escapa, aunque lo hayamos dicho sin pensarlo mucho o sin intención.

También muestra que el habla vacía, inútil y descuidada desagrada a Dios. Esa manera de hablar no ayuda a nadie ni edifica a los demás. Surge de un corazón superficial e inquieto. Es el mismo tipo de pecado que las conversaciones necias y las bromas obscenas que las Escrituras prohíben (Efesios 5:4). Es la clase de pecado que a menudo llena muchas palabras, pero no produce ningún bien (Job 15:3).

Pronto tendremos que dar cuenta de esas palabras irreflexivas. Se presentarán como evidencia en nuestra contra y mostrarán si fuimos siervos inútiles, personas que no supieron usar bien el don del habla. Dios nos ha confiado la capacidad de pensar y de expresarnos, y espera que la usemos para bien. Si no nos arrepentimos de nuestras palabras irreflexivas y la sangre de Cristo no cubre nuestra culpa, estamos perdidos.

El juicio relacionado con esto será severo. Por tus palabras serás justificado, es decir, se demostrará tu rectitud; o serás condenado, es decir, se demostrará tu culpabilidad (Mateo 12:37). Este es un principio común en los juicios humanos, y aquí Jesús lo aplica al juicio de Dios. La manera habitual en que hablamos, ya sea llena de gracia o no, dará testimonio a favor o en contra de nosotros en el juicio final.

Entonces quedará al descubierto que quienes parecían religiosos, pero no controlaban su lengua, se habían engañado a sí mismos con una religiosidad vacía (Santiago 1:26). Algunos creen que Cristo se refería a Elifaz, quien dijo: «Tu propia boca te condena, no yo» (Job 15:6). Es más probable que se refiriera a Salomón, quien dijo: «La muerte y la vida están en poder de la lengua» (Proverbios 18:21).