Levítico 3:1 - Significado y aplicación

Los holocaustos se enfocaban en Dios mismo, como el ser supremo y perfecto. Mostraban una adoración pura, por eso se quemaba todo el animal. Pero las ofrendas de paz tenían un enfoque diferente. Honraban a Dios como el dador de todo lo bueno y como un benefactor bondadoso para su pueblo. Por eso, estas ofrendas se dividían entre el altar, el sacerdote y la persona que las presentaba.

La paz implica reconciliación, armonía y comunión. Estas ofrendas recibían el nombre de ofrendas de paz porque, por así decirlo, Dios y su pueblo comían juntos como señal de amistad. El sacerdote, designado para representar al pueblo en los asuntos relacionados con Dios, le entregaba primero a Dios su porción, quemándola sobre el altar. Luego daba una parte al adorador para que la comiera con su familia y sus amigos, y se quedaba con otra parte, como quien se encontraba entre ambos lados. No podían comer juntos si no estaban de acuerdo; por eso, aquello se convertía en una señal de amistad y comunión entre Dios y el ser humano, y en una confirmación del pacto de paz.

Paz también significa bienestar y toda clase de felicidad. Por eso, decir «La paz sea contigo» equivalía a decir: «Que todo lo bueno venga a ti». En ese sentido, las ofrendas de paz se presentaban de dos maneras. A veces se ofrecían como petición de algún bien necesario. Si alguien buscaba misericordia, unía su oración a una ofrenda de paz y probablemente oraba mientras ponía la mano sobre la cabeza del animal. Cristo es nuestra paz y nuestra ofrenda de paz, porque solo por medio de él podemos esperar misericordia y una respuesta favorable a la oración. En él, una oración sincera será aceptable y eficaz, aun cuando no presentemos una ofrenda de paz. Mientras menos costosa sea nuestra adoración, más sincera y ferviente debe ser.

En otras ocasiones, la ofrenda de paz se presentaba como agradecimiento por una misericordia específica que ya se había recibido. En algunos casos, las Escrituras incluso la llaman ofrenda de paz de acción de gracias, y en otros estaba relacionada con un voto (Levítico 7:15-16). Algunos también piensan que la palabra puede incluir la idea de devolver algo. Cuando las personas habían recibido una misericordia especial y querían saber qué podían darle a Dios a cambio, se les indicaba que agradecieran al Dios de quien procedían sus misericordias por lo que él había hecho por ellas (Salmo 116:12). Nosotros también debemos ofrecer continuamente a Dios, por medio de Cristo, nuestra paz, el sacrificio de alabanza. Eso agradará al Señor más que un buey o un toro.

En cuanto a la ofrenda misma, si provenía del ganado, tenía que ser sin defecto. Si no tenía defecto, no importaba que fuera macho o hembra (Levítico 3:1). En nuestras ofrendas espirituales, Dios no se fija en el sexo, sino en el corazón (Gálatas 3:28).

La ofrenda se preparaba de la siguiente manera. Primero, el adorador debía entregar el sacrificio a Dios mediante un acto solemne, renunciando a todo derecho sobre él (Levítico 3:2). Con la mano puesta sobre la cabeza del animal, debía confesar las misericordias específicas por las que ofrecía aquella ofrenda de acción de gracias o, si se trataba de un voto, expresar su petición. Después había que matar al animal. Esto podía hacerse en cualquier lugar del atrio; sin embargo, se dice que debía hacerse a la entrada del tabernáculo porque las misericordias recibidas o esperadas se reconocían como provenientes de Dios, y las oraciones o alabanzas se dirigían a él, por así decirlo, a través de aquella entrada. Nuestro Señor Jesucristo dijo: «Yo soy la puerta», porque él es verdaderamente la puerta del tabernáculo.

Luego el sacerdote rociaba la sangre sobre el altar, porque la sangre hacía expiación por la vida. Aunque esta no era una ofrenda por el pecado, todavía nos enseña que todo sacrificio debe señalar a Cristo como el sacrificio que quita el pecado. Ni siquiera nuestro mejor servicio puede ser aceptado si nuestros pecados no son perdonados por medio de él. Por eso, la confesión humilde del pecado siempre debe acompañar nuestro agradecimiento. Y cada vez que pidamos alguna misericordia, también debemos pedir que se quite nuestra culpa, porque la culpa nos impide recibir los bienes. «Quita toda nuestra iniquidad y recíbenos con bondad», o concédenos cosas buenas (Oseas 14:2).

Después debían sacar toda la grasa de las partes internas, lo que llamaríamos la grasa y la grasa que recubre las vísceras, junto con la grasa que las cubría y los riñones con la grasa que los rodeaba, y quemarlo todo sobre el altar como una ofrenda encendida (Levítico 3:3-5). Esto era lo único de la ofrenda de paz que se entregaba al Señor. Más adelante se explica cómo se usaba el resto (Levítico 7:11 y siguientes). La grasa se quemaba encima del holocausto diario, el cordero que se ofrecía cada mañana antes que cualquier otro sacrificio. Así, la grasa de las ofrendas de paz se añadía a aquel sacrificio diario y lo prolongaba.

El gran sacrificio de paz, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, prepara el altar para nuestros sacrificios de alabanza. Esas alabanzas no son aceptadas hasta que somos reconciliados con Dios. La quema de la grasa apunta a dos verdades. Muestra que debemos entregarle a Dios nuestros afectos más profundos y valiosos en la oración y la alabanza. Dios debe recibir lo más íntimo de nuestro ser, porque debemos derramar nuestra alma, elevarle nuestro corazón en oración y bendecir su nombre con todo lo que hay en nosotros. En todo lo que llevemos delante de Dios, debemos acercarnos a él con nuestro ser interior. La grasa representa la parte mejor y más selecta, y esa parte siempre debe entregarse a Dios, quien ha preparado para nosotros un banquete de alimentos abundantes.

También muestra la necesidad de dar muerte a nuestros deseos y pasiones corruptos, y de que sean consumidos por el fuego de la gracia de Dios (Colosenses 3:5). Verdaderamente agradecemos las misericordias pasadas y estamos preparados para recibir más misericordia cuando dejamos nuestros pecados y permitimos que nuestra mente sea limpiada de toda sensualidad por el espíritu de juicio y el espíritu de fuego (Isaías 4:4).