Job 35:1 - Significado y aplicación

Aquí tenemos las palabras equivocadas que Eliú atribuye a Job en Job 35:2-3. Para demostrar que estaban mal, apela al propio Job y a su buen juicio: «Piensa si esto es correcto». Eliú está seguro de que su corrección es justa porque puede dejar el asunto al criterio de Job. Con el tiempo, quienes tienen de su lado la verdad y la justicia descubrirán que su conciencia está de acuerdo con ellos.

Esto también muestra que Eliú tenía una buena opinión de Job. Creía que Job era mejor que sus propias palabras y que, al reconocer su error, no seguiría defendiéndolo. Cuando hablamos apresuradamente y decimos algo incorrecto, debemos admitirlo cuando una reflexión posterior nos muestra el error. Eliú reprende a Job por dos razones. Primero, Job parecía justificarse a sí mismo más que a Dios, y eso fue lo que inicialmente provocó la ira de Eliú (Job 32:2). En efecto, Job había dicho: «Mi justicia es mayor que la de Dios», como si hubiera hecho más por Dios de lo que Dios había hecho por él. Eso significaría pensar que su servicio había recibido una recompensa insuficiente y que sus pecados habían sido castigados con demasiada severidad. Es un pensamiento muy equivocado para cualquiera, y mucho más para expresarlo en voz alta.

Cuando Job insistía tanto en su propia inocencia y en la dureza del trato que recibía de parte de Dios, en efecto estaba diciendo: «Mi justicia es mayor que la de Dios». Sin embargo, aunque seamos muy buenos y suframos mucho, la culpa sigue estando de nuestro lado, no del lado de Dios. Segundo, Eliú dice que Job estaba rechazando injustamente los beneficios de la religión a causa de su sufrimiento: «¿Qué provecho tendré si soy limpio de mi pecado?» (Job 35:3). Eliú relaciona esto con las palabras de Job en Job 9:30-31, donde Job dijo que, aun si se lavaba las manos hasta quedar limpio, Dios todavía lo arrojaría al hoyo; y con Job 10:15, donde dijo que, si fuera malvado, ¡ay de él!, pero que, si era justo, parecía no haber ninguna diferencia.

El salmista también fue tentado de esa manera cuando comparó sus dificultades con la tranquilidad de los malvados y dijo: «Ciertamente en vano he limpiado mi corazón» (Salmo 73:13). Si Job hubiera dicho algo semejante, nuevamente estaría dando a entender que su justicia era mayor que la de Dios (Job 35:9), porque, si la religión no le producía ningún beneficio, entonces Dios sería quien recibía algo de Job, y no Job de Dios. Aun así, no era justo acusar a Job de esa manera. Job había pronunciado esas palabras como parte del discurso de pecadores malvados y prósperos (Job 21:15), quienes preguntaban: «¿Qué provecho obtendremos si oramos a Dios?», y de inmediato había rechazado esa manera de hablar: «El consejo de los malvados está lejos de mí» (Job 21:16). No es un argumento justo atribuirle a una persona las consecuencias de opiniones que ella ha rechazado claramente.

Después, Eliú da su respuesta en Job 35:4: «Yo te responderé, y también a tus compañeros». Es decir, pretende responderle a Job, a todos los que están de acuerdo con él y a todos los que hablan como él. Dice que tiene una respuesta capaz de silenciarlos a todos. Para hacerlo, vuelve a su punto principal de Job 33:12: Dios es mayor que el ser humano. Esta verdad, bien aplicada, sirve para muchos propósitos importantes, especialmente para este: Dios no le debe nada a nadie. La persona más poderosa puede deberle algo a la más pequeña, pero la distancia entre Dios y el ser humano es tan grande que Dios nunca puede recibir un beneficio de nosotros. Por eso, no puede estar obligado con nosotros. Si Dios se compromete por medio de una promesa propia, es solamente por su voluntad y su fidelidad.

Nadie puede cuestionar esta verdad, como dice Romanos 11:35: «¿Quién le dio primero a Dios, para que Dios tuviera que recompensarlo?». ¿Por qué exigiríamos que la religión nos produzca un beneficio como si Dios nos lo debiera, cuando el Dios a quien servimos no obtiene ninguna ganancia de nuestro servicio? Eliú no necesita demostrar que Dios está por encima del ser humano, porque todos reconocen esa verdad. Más bien, quiere aplicársela a Job y a nosotros al señalar la altura de los cielos y de las nubes (Job 35:5). Están muy por encima de nosotros, y Dios está mucho más arriba que ellos. Entonces, ¿cómo podrían nuestros pecados alcanzarlo o nuestros servicios enriquecerlo? «Mira los cielos y observa las nubes». Dios creó al ser humano recto y le dio una mente capaz de mirar hacia arriba.

Los idólatras miraban hacia arriba y adoraban el sol, la luna y las estrellas, los ejércitos celestiales. Nosotros también debemos mirar hacia arriba, pero para adorar al Señor que creó esos cuerpos celestiales. Los cielos son más altos que nosotros, pero Dios está infinitamente por encima de ellos. «Su gloria está sobre los cielos» (Salmo 8:1), y «el conocimiento de él es más alto que los cielos» (Job 11:8). De esto Eliú concluye que Dios no es afectado realmente, en un sentido u otro, por lo que hacemos. Los seres humanos pueden ayudarse o perjudicarse entre sí. La maldad puede dañar a alguien semejante a nosotros, al menos en asuntos externos. Una persona malvada puede herir, robar o calumniar a su prójimo, e incluso llevarlo a pecar y perjudicar su alma.

De la misma manera, la justicia, la generosidad, la sabiduría y la devoción de una persona pueden ayudar a otro ser humano. «En cuanto a los santos que están en la tierra, ellos son los excelentes» (Salmo 16:3). Con respecto a personas semejantes a nosotros, podemos causar daño o hacer el bien. En ambos casos, el Señor y Juez de todos se dará cuenta. Él recompensará a quienes hacen el bien a sus semejantes y castigará a quienes les hacen daño.

Pero Eliú niega firmemente que Dios pueda ser perjudicado o beneficiado por cualquier cosa que alguien haga, incluso la persona más importante de la tierra. Los pecados de los peores pecadores no le causan ningún daño a Dios (Job 35:6). Si pecas deliberadamente contra él, aunque tus pecados se acumulen una y otra vez, ¿qué puedes hacer realmente contra él? Esto desafía la naturaleza humana orgullosa y reta al pecador más atrevido a hacer lo peor que pueda. También muestra la grandeza y la gloria de Dios: ni siquiera sus enemigos más fuertes pueden herirlo verdaderamente.

Se dice que el pecado es contra Dios porque el pecador tiene la intención de actuar contra él y porque Dios considera el pecado una ofensa contra su honor. Sin embargo, el pecado no puede hacerle nada realmente. La intención malvada de los pecadores es débil e impotente. No puede destruir el ser de Dios ni su naturaleza perfecta. No puede arrojarlo de su trono ni sacudir su gobierno. No puede perturbar su paz, frustrar sus planes ni quitarle nada de su gloria. Por eso, Job hablaba mal cuando preguntaba: «¿Qué provecho hay en que yo sea limpio de mi pecado?». Dios no obtenía ninguna ganancia de que Job se reformara; y si Job tampoco obtenía ningún beneficio, ¿quién lo obtendría?

Tampoco los servicios de los santos más fieles le producen una ganancia a Dios (Job 35:7). «Si eres justo, ¿qué le das a él?». Dios no necesita nuestro servicio. Si hubiera alguna obra que hacer para él, tiene manos mejores que las nuestras para realizarla. Nuestra religión no añade nada a su felicidad.

Dios está tan lejos de necesitarnos que somos nosotros quienes le debemos todo. Le debemos incluso el hecho de que nos haga justos, es decir, que nos ponga en una relación correcta con él, y que acepte nuestra justicia. Por eso, no podemos exigirle nada. No tenemos razón para quejarnos si no recibimos lo que esperábamos. Más bien, debemos agradecerle porque nos da algo mucho mejor de lo que merecemos.