Job 22:5 - Significado y aplicación

Elifaz y sus amigos ya habían juzgado a Job, en términos generales, como un hombre malvado e hipócrita. Pero hasta ese momento, ninguno de ellos había presentado acusaciones específicas contra él. Ahora Elifaz lo hace de manera clara y atrevida, acusando a Job de delitos graves que, si fueran ciertos, habrían justificado sus duras palabras.

En efecto, dice: «Hemos esperado demasiado y hemos hablado con demasiada cautela. Hemos usado imágenes y advertencias, pero Job todavía se niega a condenarse a sí mismo. Así que ahora debemos decírselo directamente: tú eres el tirano, el opresor y el impío que hemos estado describiendo. Tu maldad es grande y tus pecados no tienen fin». En sentido estricto, solo Dios es infinito, pero Elifaz quiere decir que los pecados de Job eran incontables y profundamente perversos. El pecado, por cometerse contra la majestad infinita de Dios, lleva en sí una maldad que, en cierto sentido, no tiene límites.

Cuando Elifaz llega tan lejos y habla como si conociera la culpa de Job, debemos aprender dos cosas. Primero, debemos indignarnos ante quienes juzgan y condenan injustamente a los demás. Si aquí Elifaz acusó falsamente a Job, le hizo un daño casi tan grande como el de los sabeos y los caldeos, que le habían robado, porque la buena reputación de una persona vale más que las riquezas. Es contrario a la justicia, al amor y a la amistad difundir rumores, sospechas y suposiciones maliciosas sobre otros, especialmente cuando ya están sufriendo.

Segundo, debemos compadecernos de quienes son juzgados injustamente. Ni siquiera las personas inocentes están a salvo de una lengua falsa y cruel. Aquí, Job —a quien Dios mismo había elogiado como el mejor hombre del mundo— es presentado por uno de sus amigos, un hombre sabio y bueno, como una de las peores personas vivas. Por eso, no debemos sorprendernos si alguna vez somos calumniados. Aprendamos a soportar tanto los malos informes como los buenos, y dejemos nuestro caso en manos de Dios, quien juzga con justicia.

Ahora Elifaz presenta las acusaciones concretas. Primero, acusa a Job de opresión e injusticia, diciendo que, durante sus años de prosperidad, no usó sus riquezas y poder para hacer el bien, sino para hacer daño. Esto era completamente falso, como lo demuestra el propio relato que Job hace más adelante sobre su vida (Job 29:12, etc.) y como ya lo habían demostrado las palabras de Dios acerca de Job en el capítulo 1.

Elifaz divide esta acusación en varias partes, hablando como si pudiera presentar testigos para cada una de ellas. Dice que Job había sido cruel con los pobres. Como gobernante, debía haberlos protegido y asegurarse de que recibieran ayuda, pero Elifaz sospecha que nunca les mostró bondad. En cambio, afirma que Job exigía una garantía por una deuda pequeña y la tomaba por la fuerza, incluso de su propio hermano, a quien debía haber tratado con confianza. También dice que Job había despojado de su ropa a los pobres endeudados, dejándolos desnudos, aunque la ley de Moisés prohibía ese trato (Éxodo 22:26; Deuteronomio 24:13).

Elifaz continúa diciendo que Job tampoco había mostrado generosidad con los viajeros pobres ni con las viudas. Ni siquiera les habría dado «un vaso de agua fría» a los cansados que se lo pedían, y habría negado el pan a los hambrientos cuando lo necesitaban (Proverbios 3:27). Según él, las viudas pobres, después de perder a sus esposos, eran despedidas de la puerta de Job con las manos vacías y llenas de tristeza. A quienes acudían en busca de justicia los rechazaban sin escucharlos ni ayudarlos. Peor aún, Elifaz dice que los brazos de los huérfanos habían sido quebrados; es decir, que quienes apenas podían valerse por sí mismos habían quedado todavía más debilitados. No afirma directamente que Job lo hubiera hecho personalmente, pero deja esa idea en el aire. Y si otros que estaban bajo su autoridad lo hacían mientras él lo permitía, aun así él cargaría con la culpa.

Elifaz también dice que Job había favorecido a los ricos y poderosos (Job 22:8). Afirma que, si un hombre fuerte era culpable, nunca se le pedían cuentas. Ese hombre poseía la tierra y vivía seguro en ella. Si presentaba una demanda injusta, o si alguien presentaba justamente un caso contra él, aun así salía victorioso en los tribunales de Job. Mientras tanto, los pobres no recibían alimento en la puerta de Job, pero los ricos eran recibidos y honrados en su mesa. Esto es lo contrario de la enseñanza de Cristo acerca de la hospitalidad (Lucas 14:12-14), y Salomón dice que quien da al rico terminará en la pobreza.

Luego Elifaz convierte estos pecados imaginarios en la explicación del sufrimiento presente de Job (Job 22:10-11). Dice que las personas culpables de comportarse así suelen terminar precisamente en ese tipo de problemas, por lo que Job también debía ser culpable. Afirma que la providencia de Dios normalmente frustra a esa clase de personas, de modo que encuentran trampas por todos lados, sin importar hacia dónde se vuelvan. Según él, ahora otros trataban a Job con la misma dureza con que él había tratado antes a los pobres. También dice que la conciencia probablemente estaba atormentando a Job, porque ningún pecado clama más fuerte allí que la falta de misericordia. Por eso concluye que un temor repentino lo estaba sacudiendo, lo admitiera o no, pues una culpa de esa clase tenía que ser la causa. Zofar había dicho algo parecido anteriormente (Job 20:19-20).

Elifaz había dicho que Job había llegado al límite de su propia sabiduría, tan confundido que ya no sabía qué hacer. Afirmaba que esa era también la condición de Job en ese momento. Desde la perspectiva de Elifaz, Job caminaba en la oscuridad y no podía ver por qué Dios estaba contendiendo con él ni cuál sería el mejor camino que debía seguir. La imagen es la de un hombre cubierto por aguas profundas, perdido entre una neblina oscura y nubes espesas.

Después acusó a Job de ateísmo, incredulidad y una grave falta de respeto hacia Dios. En la mente de Elifaz, la injusticia de Job y su trato cruel hacia los demás provenían de esa raíz: un hombre que no teme a Dios no se preocupa por las personas. Trataba a Job como si fuera un epicúreo, alguien que admite que Dios existe, pero niega que Dios gobierne el mundo y se interese por los asuntos humanos.

Elifaz señaló una doctrina verdadera, una verdad que debería haber impedido que Job hablara con tanta dureza o se defendiera con tanta firmeza. Dios está en lo más alto de los cielos; por supuesto que sí. Ningún cielo es demasiado alto para Dios, y en los cielos más elevados, donde habitan los bienaventurados y donde se manifiesta su gloria, él está presente de una manera especial. Ese es su trono y su corte. Él está por encima de las estrellas, y debemos pensar en su grandeza cada vez que miramos el cielo.

Pero Elifaz pensaba que Job había usado esa verdad de manera equivocada. Lo acusó de utilizarla contra la religión, como si dijera: «Dios está en el cielo; entonces, ¿cómo puede saber lo que sucede en la tierra?». Las personas malvadas a menudo intentan sacar de su corazón el temor de Dios tratando de sacar del mundo la mirada de Dios. Si logran convencerse de que Dios no sabe lo que ocurre, se sienten libres para hacer lo que quieren.

Elifaz creía que Job pensaba que Dios no podía ver lo que sucedía tan lejos debajo de él, especialmente con nubes oscuras entre el cielo y la tierra. Era como si Dios tuviera ojos humanos y necesitara una línea de visión despejada. Pero la distancia no es un obstáculo para el Dios que llena todo el espacio, así como el tiempo no es un obstáculo para el Dios eterno. El cielo puede parecernos lejano, pero para él no es ninguna barrera.

O quizá Elifaz quería decir que Dios era demasiado grande como para preocuparse por la tierra, como si gobernar este mundo inferior estuviera por debajo de su dignidad. En efecto, decía que Dios recorría el circuito de los cielos y estaba demasiado ocupado con su propia gloria como para cuidar de nosotros. Eso es tanto necio como pecaminoso. Hace que la justicia y la misericordia parezcan una carga para aquel que es infinitamente sabio, santo y bueno.

Incluso el sol, que no es más que una criatura, alcanza la tierra con su luz y su poder desde el lugar elevado por donde se mueve, aun a través de nubes espesas (Salmo 19:6). Si eso es cierto del sol, mucho menos debemos dudarlo del Creador.