Jeremías 4:19 - Significado y aplicación

El profeta está aquí en una profunda agonía. Clama como alguien que sufre un dolor intenso, o como una mujer en trabajo de parto. Sus palabras conmueven tanto que podrían ablandar hasta el corazón más endurecido y despertar compasión: «¡Mis entrañas, mis entrañas! Siento dolor en lo más profundo de mi corazón». Sin embargo, él está seguro y bien; no tiene ningún problema físico. Una persona buena, que vive en un mundo tan malo, no puede evitar convertirse en alguien lleno de dolor.

«Mi corazón retumba dentro de mí», dice, porque su espíritu está turbado y no puede guardar silencio. A veces, la angustia y el dolor son tan grandes que ni siquiera la persona más paciente puede evitar quejarse. Pero ¿cuál es la causa de esta profunda aflicción? No es un sufrimiento personal ni un problema en su propia familia. Llora por la situación pública, por la condición de su pueblo.

Son muy pecadores y no quieren cambiar. Estas son palabras del propio Dios, y el profeta las usa para describir al pueblo: «Mi pueblo es necio» (Jeremías 4:22). Dios todavía lo llama «mi pueblo», aunque es necio. Se han apartado de él, pero él no los ha rechazado por completo (Romanos 11:1). Son su pueblo porque en otro tiempo hizo un pacto con ellos y porque todavía tiene misericordia de ellos. Son necios porque no conocen a Dios. Esa es la verdadera necedad, especialmente en personas que le pertenecen, que tienen muchos medios para conocerlo y, aun así, no lo conocen.

Son torpes y carecen de entendimiento. No pueden distinguir la verdad de la mentira, ni el bien del mal. No logran discernir la voluntad de Dios en su palabra ni en su providencia. No saben qué es lo que verdaderamente contribuye a su propio bien. Son hábiles para hacer el mal. Saben cómo planear el daño contra la paz del país, cómo satisfacer sus deseos y cómo ocultar y justificar sus pecados. Pero cuando se trata de hacer el bien, no tienen habilidad, interés ni preocupación. No saben cómo aprovechar correctamente las ordenanzas de Dios ni sus providencias, ni cómo trabajar por el bien de su nación. Nuestro carácter debería ser lo opuesto: sabios para hacer el bien e inocentes en cuanto al mal (Romanos 16:19).

También son miserables, y nadie puede ayudarlos. El profeta dice: «Porque has oído, alma mía, el sonido de la trompeta y has visto la bandera» (Jeremías 4:19, 21). No dice «oh, oído mío», sino «oh, alma mía», porque esto todavía estaba en el futuro. Lo vio por el Espíritu de profecía, y su alma recibió la advertencia de parte de Dios. Estaba tan seguro de ello y tan profundamente afectado como si lo hubiera oído con sus propios oídos.

Dice esto para mostrar que, aunque anunció el desastre, no lo deseaba. También sería un día doloroso para él. Debemos estremecernos ante la miseria que los pecadores atraen sobre sí mismos, aun cuando confiemos, por gracia, en que hemos sido librados de la ira venidera. También lo dice para despertar en ellos un temor santo, de modo que abandonen el pecado a tiempo y escapen del juicio mediante un arrepentimiento verdadero. Quienes desean que la palabra de Dios afecte a los demás deben mostrar primero que esa palabra los afecta a ellos.

La destrucción que ve es terrible. Llega rápida y repentinamente sobre Judá y Jerusalén. Cae sobre ellos antes de que se den cuenta y avanza con tanta rapidez que no tienen tiempo ni de recuperar el aliento. No tienen tiempo para pensar y mucho menos para recobrar sus fuerzas. Se escucha el clamor: «¡Destrucción sobre destrucción!» (Jeremías 4:20), un desastre tras otro, como los mensajeros de Job que llegaban uno después de otro. La muerte de Josías abre las compuertas de la calamidad. En menos de tres meses, su hijo y sucesor, Joacaz, es destituido por el rey de Egipto. En dos o tres años, Nabucodonosor sitia Jerusalén y la conquista. Después continúa invadiendo Judá durante los reinados de Joacim, Joaquín y Sedequías, hasta que, unos diecinueve años más tarde, completa su ruina al destruir Jerusalén. Sin embargo, sus tiendas son saqueadas en un instante y sus cortinas son arrancadas de inmediato. Las ciudades pueden resistir por un tiempo, pero el campo queda devastado enseguida. Los pastores y otras personas que vivían en tiendas son despojados de inmediato. Los recabitas, que vivían en tiendas, se fueron a Jerusalén en cuanto el ejército caldeo llegó al país (Jeremías 35:11). Los aldeanos pronto dejaron de vivir allí, y quienes habitaban en tiendas en las llanuras fueron los primeros en convertirse en presa del enemigo.

Esta terrible guerra duró mucho tiempo y se extendió por el centro del país, no solo por las fronteras. El pueblo era terco y no quería someterse al rey de Babilonia. Continuaba arriesgándose a rebelarse, y eso solo prolongaba su sufrimiento. Habría sido mejor que se rindieran al principio que al final. Por eso el profeta pregunta: «¿Hasta cuándo veré la bandera? ¿Seguirá la espada devorando para siempre?» (Jeremías 4:21). Las personas buenas no se deleitan en la guerra, porque no saben cómo sacar provecho del sufrimiento. Buscan la paz (Salmo 120:7) y oran de buena gana: «Danos paz en nuestros días, Señor». Dicen: «Espada del Señor, ¿cuándo descansarás?».

La desolación en el país es total y generalizada. «Toda la tierra está destruida» (Jeremías 4:20). Así comenzó, y al final se convirtió en una ruina completa. La destrucción fue tan grande que casi parecía que la tierra misma estuviera siendo deshecha. No solo los edificios, sino hasta los cimientos quedaron trastornados. En su visión, el profeta vio cuán extensa y profunda sería esta ruina, y la describe de manera vívida. Parecería que esto debería haber sacudido a la gente y haberla sacado de su pecado, pues vivía en una tierra que se encaminaba hacia una destrucción tan grande, una ruina que todavía podía haberse evitado mediante el arrepentimiento.

«La tierra estaba desordenada y vacía» (Jeremías 4:23), como en Génesis 1:2. La tierra de Judá se convierte, en efecto, en un caos, un desierto desolado, despojado de su belleza y vacío de sus riquezas. En comparación con lo que había sido, todo está fuera de lugar y desordenado. La tierra será llevada a un estado todavía peor al final de los tiempos, cuando ella y todo lo que hay en ella sean consumidos por el fuego.

Los cielos también quedan sin luz, así como la tierra queda sin fruto. Esto recuerda la oscuridad sobre el abismo en Génesis 1:2 y muestra el desagrado de Dios hacia ellos, del mismo modo que el oscurecimiento del sol mostró su desagrado en la muerte de nuestro Salvador.

No solo la tierra les falló; el cielo también parecía haberse vuelto contra ellos. Junto con sus dificultades llegó la oscuridad, porque no podían ver ninguna salida. El humo de las casas y ciudades que el enemigo quemaba, y el polvo levantado por el ejército en marcha, podían incluso tapar el sol, de modo que los cielos no daban ninguna luz.

Esto también puede entenderse en sentido figurado. La tierra, que representa al pueblo común, estaba empobrecida y confundida. Los cielos, que representan a los príncipes y gobernantes, no tenían luz ni sabiduría propia, y no daban consuelo ni dirección al pueblo. Compárese con Mateo 24:29.

Las montañas temblaban y las colinas se sacudían ligeramente (Jeremías 4:24). La oposición de Dios contra su pueblo era tan aterradora que parecía que las mismas montañas saltaban como carneros y las colinas pequeñas como corderos, tal como lo habían hecho en otro tiempo para alabar a Dios (Salmo 114:4). Las montañas eternas parecían dispersarse (Habacuc 3:6). Incluso las montañas donde habían adorado a sus ídolos y las colinas donde habían buscado ayuda temblaban como si conocieran la culpa del pueblo. Los más altos y fuertes entre ellos, los de resolución más firme, se estremecían ante la llegada del ejército babilónico. Las colinas se sacudían ligeramente, como si se hubieran librado del peso de una nación pecadora (Isaías 1:24).

No solo la tierra, sino también el aire quedó vacío y sin habitantes (Jeremías 4:25). El profeta vio ciudades y regiones que antes estaban llenas de gente, y no se veía a nadie. Todos habían muerto, habían huido o habían sido llevados cautivos. El pecado produce este tipo de ruina y vacío. Incluso las aves del cielo, que antes volaban y cantaban entre las ramas, se habían ido y ya no se veían ni se escuchaban. Judá se había vuelto como la llanura de Sodoma, donde, según se dice, ningún ave vuela (Deuteronomio 29:23). El enemigo provocaría tal devastación que ni siquiera dejaría aves vivas en el país.

Tanto la tierra como las casas quedarían arrasadas (Jeremías 4:26). La tierra fértil se convertiría en un desierto, abandonada por las personas que debían cultivarla, y pronto quedaría cubierta de espinos y maleza, o sería pisoteada por el ejército enemigo. Las ciudades, con sus puertas y murallas, serían derribadas y arrasadas. Quienes solo consideran las causas humanas culparían a la estrategia y a la violencia del ejército invasor. Pero el profeta mira a la causa suprema y dice que esto sucedió por la presencia del Señor, es decir, por la ira que mostraba su rostro y por su furor intenso. Ni siquiera las personas airadas pueden hacernos verdadero daño si Dios no está enojado con nosotros. Si nuestros caminos le agradan, todo estará bien.

El significado de todo esto es que la nación quedará completamente arruinada y que cada parte de ella sufrirá la destrucción. No escaparán ni las ciudades ni el campo. Toda la tierra quedará desolada, tanto las tierras de cultivo como los pastizales, estén abiertos o cercados; todo será devastado (Jeremías 4:27). Los conquistadores necesitarán todo ese territorio. Tampoco escapará el pueblo, porque toda la ciudad huirá y todos sus habitantes saldrán juntos, aterrorizados por los jinetes y los arqueros (Jeremías 4:29). En vez de permanecer expuestos a su furia, se esconderán entre los matorrales, donde las espinas podrían desgarrarlos o incluso podrían ser atacados por animales salvajes. Subirán a las rocas, donde el refugio será incómodo y frío, y los acantilados serán peligrosos.

No deberíamos aferrarnos demasiado a nuestras casas y ciudades, porque puede llegar el momento en que las rocas y los matorrales parezcan mejores y sean el lugar que elijamos. Esa será la condición general, porque todas las ciudades quedarán abandonadas y nadie se atreverá a vivir en ellas. El gobierno y el comercio se detendrán, y toda la vida civil y el orden público se desintegrarán. Es una imagen sombría de la destrucción que se aproxima. Sin embargo, en medio de estas advertencias aparece una palabra de consuelo: «Pero no la destruiré por completo» (Jeremías 4:27). No será una destrucción total, porque Dios conservará para sí un remanente, escondido en el día de la ira del Señor. Tampoco será una destrucción definitiva, porque Jerusalén será reconstruida y la tierra volverá a ser habitada.

Esta promesa está colocada en medio de las amenazas para consolar a quienes tiemblan ante la palabra de Dios. También muestra cuán cambiantes son las obras de la providencia de Dios: así como derriba, también vuelve a levantar. El fin de nuestros consuelos no siempre es un fin absoluto, aunque nosotros sintamos que lo es. También muestra la naturaleza inmutable del pacto de Dios, que permanece tan firme que, aunque discipline severamente a su pueblo, no lo rechazará (Jeremías 30:11).

Su situación era desesperada y no tenía remedio. Dios no los ayudaría, y lo dice claramente (Jeremías 4:28). Si el Señor no los ayuda, ¿quién puede hacerlo? Eso es lo que hace tan triste su condición. «Por eso la tierra estará de duelo y los cielos se oscurecerán», porque Dios lo ha dicho. Él ha pronunciado una palabra que no retirará. Lo ha decidido, y se trata de una destrucción determinada; por eso no cambiará de parecer ni se echará atrás. Ellos no quisieron apartarse de sus pecados (Jeremías 2:25), así que Dios no se apartará de sus juicios.

Tampoco podrían ayudarse a sí mismos (Jeremías 4:30, Jeremías 4:31). Mientras el desastre todavía estuviera lejos, probablemente se animarían con la esperanza de que, aunque Dios no interviniera a su favor como lo había hecho con Ezequías contra el ejército asirio, aún podrían encontrar alguna manera de protegerse y contener el poder del enemigo. Pero el profeta les dice que, cuando llegue realmente la crisis, no sabrán qué hacer. «Cuando estés arruinada, ¿qué harás? ¿Qué camino tomarás?». Les dice que lo piensen desde ahora.

También afirma que sus aliados, en quienes habían confiado para recibir ayuda, los despreciarán. Con frecuencia había comparado el pecado de Jerusalén con el adulterio, no solo por su idolatría, sino también por confiar en poderes creados, especialmente en las naciones vecinas. Aquí la compara con una prostituta abandonada por todos los hombres que antes la cortejaban. Ella se esfuerza por conservar su favor. Hace todo lo posible para parecer importante entre las naciones y dar la impresión de ser una aliada útil. Por medio de sus mensajeros, los halaga cuanto puede, con la esperanza de convencerlos de que la apoyen en su angustia. Se viste de rojo escarlata, como si fuera rica, y se adorna con oro, como si sus tesoros siguieran tan llenos como siempre. Se pinta el rostro y utiliza todos los medios a su alcance para ocultar su angustia, hacer que sus pérdidas parezcan menores y presentar sus problemas de la mejor manera posible.

Pero esa clase de embellecimiento, aunque por un tiempo puede hacer que el rostro se vea mejor, en realidad lo daña. Demasiada pintura arruina la piel, la agrieta y la deja áspera. De la misma manera, un caso que las apariencias falsas han hecho parecer mejor de lo que realmente es se verá mucho peor cuando salga la verdad. Al final, todos los esfuerzos por hacerte ver hermosa serán inútiles. Tus vecinos ya pueden ver hasta dónde has caído. Los caldeos te quitarán la ropa escarlata y los adornos, y entonces tus aliados no solo te despreciarán y se negarán a ayudarte, sino que se unirán a quienes buscan quitarte la vida para compartir el botín de un país tan rico.

Tal vez aquí haya una referencia a Jezabel, la reina malvada que intentó enfrentar su destino arreglándose y presentándose bien, pero de nada le sirvió (2 Reyes 9:30, 2 Reyes 9:33). Así se ve el resultado de confiar demasiado en las personas. Pueden ser muy falsas. En vez de salvar una vida, pueden buscar quitarla. Cambian con tanta rapidez que muchas veces nos harán daño antes que ayudarnos. También vemos lo inútil que es que quienes se han deformado ante los ojos de Dios por causa del pecado piensen que pueden aparentar estar bien ante el mundo mediante recursos externos.

En segundo lugar, quedarán sumidos en una profunda desesperación. Sus problemas serán como los dolores de una mujer en trabajo de parto, dolores de los que no puede escapar. «He escuchado la voz de la hija de Sion», cuyos gemidos se oyen por encima de los gritos de victoria del ejército caldeo, que el profeta ya había escuchado antes (Jeremías 4:15). Es como el clamor de una mujer en trabajo de parto, cuyo dolor es intenso y forma parte tanto de la maldición como de las dificultades del pecado (Génesis 3:16). Esto es especialmente cierto en el caso de una mujer que da a luz a su primer hijo, porque nunca ha experimentado un dolor así y se atemoriza más ante él.

Las dificultades son más duras para quienes no están acostumbrados a ellas. En medio de esta angustia, Sion no tiene vecinos que se compadezcan de ella; por eso se lamenta por sí misma, dando profundos suspiros, que es lo que significa la palabra, y extendiendo las manos, ya sea por el dolor o en busca de ayuda. Su clamor es: «¡Ay de mí ahora!». Ahora que la sentencia ha sido pronunciada contra ella y ya no puede retirarse, «mi alma está cansada por causa de los asesinos». Los soldados caldeos mataron a todos los que se resistieron, y toda la tierra se llenó de violencia y muerte. Sion estaba cansada de escuchar informes trágicos de cada parte del país y clamaba: «¡Ay de mí!». Sería bueno que estos sufrimientos les recordaran sus pecados, y que los asesinatos cometidos contra ellos les recordaran los asesinatos que ellos mismos habían cometido. Dios estaba llamando ahora a cuentas por la sangre inocente derramada en Jerusalén, sangre que el Señor no perdonaría (2 Reyes 24:4). Así como el pecado finalmente alcanza al pecador, tarde o temprano el dolor también alcanzará a quien se siente seguro.