Jeremías 23:1 - Significado y aplicación

Aquí hay una advertencia para los pastores negligentes. Se acerca el tiempo en que Dios les pedirá cuentas por la responsabilidad que les confió. «¡Ay de los pastores!», es decir, de los gobernantes tanto de la iglesia como del Estado, que debían guiar, alimentar, proteger y cuidar a las personas que estaban bajo su autoridad. Ellos no son dueños de las ovejas. Dios las llama «las ovejas de mi prado»: personas que le pertenecen y para quienes él ha provisto buenos pastos.

¡Ay de quienes recibieron el encargo de alimentar al pueblo de Dios y afirmaban hacerlo, pero en realidad dispersaron al rebaño! Lo hicieron mediante la violencia, la opresión, la negligencia y la falta de interés por el bienestar del pueblo. Al no visitarlo ni cumplir con su deber, en la práctica lo alejaron. Las fieras dispersaban a las ovejas, pero los pastores también eran culpables, porque debían haber mantenido unido al rebaño. Dios los visitará por sus malas acciones y los tratará como merecen. Como no visitaron al rebaño para cuidarlo fielmente, Dios los visitará en juicio.

Aquí también hay consuelo para las ovejas desatendidas. Aunque los pastores subordinados no se ocupen de ellas, no se esfuercen por ayudarlas y las traicionen, el Pastor supremo cuidará de ellas. «Aunque mi padre y mi madre me abandonen, el SEÑOR me recibirá». Aunque quienes deberían cuidar los intereses de la iglesia en el mundo los descuiden y pongan primero sus propios intereses, la iglesia no fracasará por eso. Dios cumplirá su promesa, aun cuando las personas que usa no cumplan con su deber.

Finalmente, los judíos dispersos regresarían a su propia tierra y volverían a establecerse allí bajo un buen gobierno (Jeremías 23:3, Jeremías 23:4). Aunque solo quedara un remanente del rebaño de Dios, él reuniría a ese remanente. Los encontraría dondequiera que estuvieran y abriría un camino para traerlos de regreso desde todos los países adonde los había dispersado. Su dispersión fue un juicio de Dios por el pecado de sus pastores, pero la misericordia de Dios reuniría a las ovejas cuando fueran quitados los pastores que las habían traicionado. Serían llevadas de regreso a sus antiguos hogares, como ovejas a sus rediles, y allí serían fructíferas y aumentarían en número.

El hecho de que algunos pastores anteriores abusaran de su cargo no significa que ese cargo deba desaparecer. Si algunos han usado mal un llamado sagrado, eso no es razón para abolirlo. «Ellos destruyeron a las ovejas, pero yo pondré sobre ellas pastores que se ocuparán de alimentarlas». Antes, el pueblo vivía en constante temor y agitación. Ahora ya no tendría miedo ni estaría aterrorizado. No enfrentaría peligros de afuera ni terror dentro de la comunidad. Antes, las fieras siempre se llevaban a algunas ovejas. Ahora no faltaría ninguna. Aunque la iglesia haya pasado por largos períodos de aflicción, eso no significa que deba permanecer así para siempre. Gobernantes como Zorobabel y Nehemías, aunque vivieron con menos esplendor exterior que Joacim y Jeconías, fueron bendiciones mucho mayores para el pueblo que lo que aquellos reyes habían sido una calamidad. La paz de la iglesia no depende de la grandeza exterior de sus gobernantes.

El Mesías, el Príncipe y gran Pastor bueno de las ovejas, sería levantado en días posteriores para bendecir a su iglesia y convertirse en la gloria de su pueblo Israel (Jeremías 23:5, Jeremías 23:6). La casa de David parecía completamente arruinada por la advertencia contra Jeconías (Jeremías 22:30), que decía que ninguno de sus descendientes se sentaría en el trono de David. Sin embargo, esta promesa protege plenamente el honor del pacto de Dios con David. Levanta a esa casa de la ruina y la conduce a una gloria mayor que la anterior, más brillante incluso que el reinado de Salomón. Este libro contiene menos profecías sobre Cristo que Isaías, pero esta es notable. El profeta habla claramente de Cristo y de nadie más.

Las palabras iniciales muestran que su cumplimiento tardaría mucho tiempo. «Vienen días», pero todavía no habían llegado. «Lo veré, pero no ahora». Sin embargo, todo lo demás muestra que el cumplimiento sería glorioso. Cristo es presentado como un renuevo de David, el hombre llamado «el Renuevo» (Zacarías 3:8). Su apariencia fue humilde y sus comienzos fueron pequeños, como los de un brote o una rama nueva. Parecía surgir de la tierra, pero crecería verde, fuerte y lleno de fruto. Procedía de la familia de David cuando esta parecía una raíz en tierra seca, enterrada y sin posibilidades de volver a vivir. Cristo es la raíz y el descendiente de David (Apocalipsis 22:16). En él, el poder de David vuelve a crecer con fuerza (Salmo 132:17, Salmo 132:18). Es un renuevo levantado por Dios, a quien Dios apartó y envió al mundo, dándole su misión y sus dones. Es un Renuevo justo porque él mismo es justo, y por medio de él muchos —en realidad, todos los que le pertenecen— son hechos justos.

También se habla de él como el Rey de su iglesia. Este Renuevo será levantado sobre el trono de David y allí reinará y prosperará, a diferencia de los reyes de la línea de David que en ese tiempo fracasaban en todo lo que hacían. Él establecerá en el mundo un reino que vencerá toda oposición. En el gran carro del evangelio eterno avanzará, venciendo y para vencer. Si Dios lo levanta, también hará que prospere, porque bendecirá la obra de sus propias manos. Lo que agrada al SEÑOR prosperará en las manos de aquellos a quienes él se lo confía. Cristo prosperará porque llevará a cabo la justicia y la rectitud en toda la tierra, en el mundo entero (Salmo 96:13).

Los reyes de la casa de David eran injustos y crueles, así que no sorprende que no prosperaran. Pero Cristo, por medio de su evangelio, quebrantará el poder usurpado de Satanás, establecerá un gobierno perfecto de vida santa y, en la medida en que ese gobierno sea recibido, hará justo al mundo. El resultado será seguridad y paz santas en la mente de todos sus súbditos fieles. En sus días, bajo su gobierno, Judá será salva e Israel vivirá seguro. Esto significa que todos los hijos espirituales de Abraham, que creyó, y de Jacob, que oró, serán protegidos de la maldición del cielo y de la malicia del infierno. Serán liberados de las demandas de la ley de Dios y protegidos de los ataques de Satanás. Serán salvos del pecado, tanto de su culpa como de su poder, y entonces vivirán seguros y tranquilos, sin temor al mal. Véase Lucas 1:74, Lucas 1:75. Quienes serán salvos después de la ira venidera pueden vivir seguros ahora, porque si Dios está a favor de nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? Cuando Cristo gobierna el alma y ocupa allí el primer lugar, el alma vive en paz.

También se le llama «El SEÑOR, justicia nuestra».

Llamar al SEÑOR nuestra justicia nos dice quién es él y qué hace. Como Dios, es el SEÑOR, el nombre especial que señala su existencia eterna y su naturaleza independiente. Como Mediador, el que se interpone entre Dios y las personas, él es nuestra justicia porque satisfizo la justicia de Dios por el pecado humano. Él estableció una justicia eterna y nos la concede en el pacto de gracia, el acuerdo bondadoso que Dios hace con los creyentes. Cuando recibimos ese pacto por la fe, esa justicia llega a ser nuestra.

Este nombre también significa que Cristo es nuestra justicia de una manera que ninguna criatura podría serlo jamás. Él es una justicia soberana, plenamente suficiente y eterna. Toda nuestra justicia procede de él, se mantiene por él y se encuentra en unión con él. En él llegamos a ser la justicia de Dios.

Esto no es solamente algo que él es, sino aquello por lo que se le conoce. «Este será el nombre con el que lo llamarán» significa que Dios lo establecerá como nuestra justicia y que su pueblo lo confesará de ese modo. Israel, y todo verdadero creyente, invocará este nombre. Solo por esta justicia somos justificados delante de Dios, es decir, declarados justos ante él. Ella nos da el argumento con el que nos presentamos ante Dios, el perdón de nuestra culpa y la bienvenida a su favor. No tenemos nada más que presentar, excepto esto: Cristo murió y, aún más, resucitó, y nosotros lo hemos recibido como nuestro Señor.

Esta gran salvación llegaría a los judíos en los días posteriores de su historia nacional, después de su regreso de Babilonia, y sería tan gloriosa que superaría la liberación de Egipto. Entonces la gente ya no hablaría principalmente de que el SEÑOR sacó a Israel de Egipto, sino de que el SEÑOR lo sacó del norte. Jeremías ya había dicho algo parecido (Jeremías 16:14, Jeremías 16:15), pero aquí señala con mayor claridad los días del Mesías, el Rey prometido. No se trata solamente de comparar los dos rescates, mostrando que el segundo sería mayor que el primero, sino también de comparar las dos etapas del crecimiento de la iglesia después de esos rescates.

El patrón es sorprendente. Aproximadamente 480 años después del éxodo de Egipto, se construyó el templo de Salomón (1 Reyes 6:1), e Israel había alcanzado el punto culminante de su gloria nacional. Aproximadamente 490 años —es decir, 70 semanas— después del regreso de Babilonia, el Mesías, el Príncipe, estableció el templo del evangelio: la iglesia bajo el evangelio (Daniel 9:24; Daniel 9:25).

La gloria espiritual del pueblo de Dios en este segundo período, especialmente al manifestarse en la iglesia del evangelio, es mucho mayor y más maravillosa que toda la gloria externa que Israel tuvo en los días de Salomón. Aquella gloria anterior no era nada en comparación con la gloria que la supera.