Oseas 5:8 - Significado y aplicación

Aquí se escucha un fuerte sonido de advertencia que anuncia la llegada del juicio (Oseas 5:8). «Toquen la trompeta» en Gabaa y en Ramá, dos ciudades cercanas ubicadas en la frontera entre Judá e Israel. Gabaa estaba en el límite de Judá, y Ramá en Israel; por eso, la alarma llega a los dos reinos. «Griten con fuerza en Bet-avén», o Betel, que al parecer ya había caído en manos del enemigo. Allí, en lugar del sonido de la trompeta, se escuchan los gritos de los vencidos mezclados con las voces de triunfo de los vencedores.

El llamado es: «¡Benjamín, detrás de ti!». El enemigo viene detrás de ti. Efraín ya ha sido derrotado, y ahora Benjamín es el siguiente en enfrentar dificultades. La copa del temblor pasará de uno a otro. Oseas ya había presentado la acusación de Dios contra ellos como un juicio en un tribunal (Oseas 4:1). Aquí la presenta como una batalla; y cuando Dios juzga, también vence. Por eso, todos deben prepararse para encontrarse con su Dios. Él ya había dicho que el juicio era seguro; ahora muestra que también está cerca. Cuando las personas ven el peligro a la puerta, eso las despierta.

El significado de este toque de trompeta se explica en el versículo siguiente: «Entre las tribus de Israel he dado a conocer lo que es seguro» (Oseas 5:9). La destrucción de los pecadores obstinados es segura. No son palabras vacías destinadas únicamente a asustarlos. Es una sentencia irrevocable. También es una muestra de misericordia que Dios lo dé a conocer de antemano, para que tengamos una advertencia y podamos huir de la ira que viene. Para Israel es un privilegio que Dios le haga saber tanto su deber como su peligro.

Ahora Oseas explica la razón de la acusación de Dios contra ellos. Primero, Dios está en contra de los príncipes de Judá porque pecaron con descaro (Oseas 5:10). Son como quienes mueven los linderos. Dios había dado su ley como una cerca alrededor de lo que le pertenece, pero ellos la atravesaron. Traspasaron los derechos de Dios e ignoraron la línea entre el bien y el mal, así como los deberes de la justicia y la imparcialidad. Actuaron como si, por ser príncipes, pudieran hacer lo que quisieran. Algunos también entienden esto como una referencia a que invadieron los derechos y las propiedades del pueblo para fortalecer el poder real, como quien mueve los antiguos linderos.

Algunos han observado que los gobernantes de Judá parecen haber sido más autoritarios y arbitrarios que los de Israel. Por eso Dios dice: «Derramaré sobre ellos mi ira como agua». Esto significa que la derramará con gran abundancia y fuerza, como el diluvio sobre el mundo antiguo, que estaba lleno de violencia (Génesis 6:13). Ni siquiera los gobernantes deben mover los límites que Dios ha establecido. Hay límites en la religión y en la justicia, y si los quebrantan, tendrán que responder ante el Dios que está por encima de ellos.

Segundo, Dios está en contra del pueblo de Efraín porque siguió el pecado con entusiasmo y sin protestar (Oseas 5:11). «Caminó voluntariamente tras el mandamiento» significa que siguió a Jeroboam y a los reyes de Israel posteriores, quienes obligaron al pueblo por ley a adorar los becerros de Dan y Betel en vez de ir a Jerusalén. Era un mandato humano respaldado por la política del Estado. El pueblo no solo obedeció ciegamente; también lo hizo voluntariamente, porque albergaba un rechazo oculto contra la verdadera adoración a Dios. Un pueblo que acepta fácilmente mandatos humanos contrarios a los mandatos de Dios se está preparando para la ruina.

El castigo corresponde al pecado. Efraín está oprimido y quebrantado en el juicio; es decir, sus derechos civiles y sus libertades son aplastados. Esto es justo delante de Dios, porque quienes traicionan el gobierno de Dios con frecuencia terminan perdiendo sus propios derechos. También es una consecuencia natural del pecado mismo. Si las personas siguen voluntariamente un mandato contrario a Dios, descubrirán que ese poder seguirá creciendo y apropiándose de más. Nada fortalece tanto a una tiranía feroz como una sumisión débil y aduladora. Así, Efraín es oprimido y quebrantado en el juicio: se le hace daño bajo la apariencia de justicia. Es un juicio triste y amargo cuando un pueblo es aplastado mientras le dicen que está recibiendo justicia.

Esto explica la advertencia de Oseas 5:9: «Efraín quedará desolado en el día del castigo». Los pecadores descarados deben esperar un día de reprensión. Ese día los despojará del consuelo de todo lo que tienen y de todo lo que esperan.

Dios trataría con Judá y Efraín de distintas maneras y en distintos momentos, y algunas veces trataría con ambos a la vez, hasta que su ruina fuera completa. Comenzaría con juicios menores que a menudo actúan en silencio y casi sin ser notados (Oseas 5:12). «Seré para Efraín como polilla» significa, o más bien, «ellos son para Efraín como polilla», pues la enfermedad ya está actuando. Los juicios de Dios pueden ser como una polilla o como la podredumbre. La polilla consume la ropa y la podredumbre consume la madera; de la misma manera, los juicios de Dios consumen poco a poco a los pecadores.

Estos juicios actúan en silencio, de modo que al principio las personas quizá no los noten. Pueden pensar que están seguras y que todo les va bien, pero después descubren que se están consumiendo. También actúan lentamente, con pausas y demoras que dan tiempo para arrepentirse. Muchas naciones, como muchas personas, mueren de una enfermedad debilitante y lenta mientras todavía parecen fuertes. Además, estos juicios avanzan paso a paso. Dios envía juicios menores para evitar otros mayores, si las personas escuchan y se vuelven a él. Actúa gradualmente, mostrando que no quiere que nadie perezca. Así como la polilla se desarrolla dentro de la tela y la podredumbre dentro de la madera, muchas veces los pecadores son consumidos por un fuego que ellos mismos encendieron.

Cuando quedó claro que estos juicios más leves no estaban cumpliendo su propósito, Dios dijo que vendría contra ellos con mayor fuerza (Oseas 5:14). «Seré como un león para Efraín y como un león joven para la casa de Judá», aunque antes se había llamado a Judá cachorro de león en la bendición de Jacob. Por eso, nadie debe pensar que su poder se ha debilitado porque antes actuó como una polilla contra ellos. Si los juicios menores no hacen que las personas regresen a Dios, debemos esperar que él envíe otros mayores.

A Cristo a veces se le llama el León de la tribu de Judá; sin embargo, aquí Dios es como un león contra esa tribu. Observemos lo que Dios hará con quienes se sienten seguros mientras viven en pecado: «Yo, sí, yo mismo, los desgarraré». Habla como quien tiene el derecho de destruir, porque es el único Legislador (Santiago 4:12). Hay juicios en los que la intervención directa de Dios se hace más evidente que en otros. «Los desgarraré y me iré». Se aleja en juicio, sin temerles, como un león que abandona a su presa. También se aleja sin ayudarlos. Si Dios solamente envía aflicción, pero permanece con nosotros en gracia y consuelo, nuestra situación todavía es soportable. Pero es verdaderamente triste que desgarre y luego se vaya, llevándose consigo su presencia. Cuando Dios se aparta, se lleva todo lo que tiene verdadero valor, porque todo bien va con él.

Él se llevará a su presa, y nadie la rescatará. Así como nadie puede rescatar una presa de un león, nadie puede librarse de la justicia de Dios, excepto quienes están bajo su gracia (Miqueas 5:8). Es inútil que una persona luche contra su Creador. Cuando Dios aplica juicios menores y las personas aun así no se vuelven a él, puede enviar juicios mayores. Esa es su advertencia y también su derecho.

Los distintos juicios produjeron efectos diferentes. Cuando Dios luchó contra ellos mediante aflicciones menores, lo ignoraron y buscaron ayuda en las criaturas, pero no encontraron alivio (Oseas 5:13). Cuando Dios fue para ellos como una polilla y como podredumbre, reconocieron su enfermedad y su herida. Con el tiempo vieron que sus asuntos se desmoronaban y que sus bienes se arruinaban. Entonces enviaron mensajeros a Asiria en busca de ayuda y procuraron el favor del rey Jareb, nombre que algunos creen que correspondía a Pul o a Tiglat-pileser, reyes de Asiria. Israel y Judá acudieron a ellos en medio de su angustia, esperando que una alianza reparara la fuerza que estaban perdiendo.

Eso es lo que hace un corazón mundano en medio de la aflicción. Ve la enfermedad y la herida, pero no ve el pecado que las causó. No reconoce la mano de Dios en el sufrimiento, y mucho menos su mano justa. Así que, en vez de acudir directamente al Creador, quien es el único que puede ayudar, se desvía para buscar ayuda en criaturas que nada pueden hacer. Quienes no se arrepienten del pecado no están dispuestos a depender de Dios en la aflicción. Prefieren mirar hacia cualquier otro lado antes que acudir a él.

¿Y qué sucedió? «Sin embargo, él no pudo sanarlos ni curarles la herida». Quienes descuidan a Dios y confían en las criaturas siempre terminan decepcionados. Quienes dependen de ellas para recibir apoyo encuentran cañas quebradas. Quienes esperan de ellas provisión encuentran cisternas rotas. Quienes esperan de ellas consuelo y sanidad encuentran consoladores miserables y médicos inútiles. Los reyes de Asiria, a quienes Judá e Israel acudieron, los afligieron y no los ayudaron (2 Crónicas 28:16, 2 Crónicas 28:22). Algunos creen que Jareb significa «el gran rey» o «el rey poderoso», porque confiaron en su poder. Otros creen que significa «el rey que defendería su causa», porque confiaron en su sabiduría y capacidad, pensando que asumiría su caso. Incluso le habían enviado un regalo (Oseas 10:6), como un pago, como si lo hubieran contratado para representarlos. Pero él los engañó, como siempre engaña la fuerza humana a quienes confían en ella (Jeremías 17:5, Jeremías 17:6).

Después de desgarrarlos como un león, Dios finalmente los haría volver a él mediante sus sufrimientos; eso era lo que estaba esperando (Oseas 5:15). «Me iré y volveré a mi lugar», es decir, al cielo, o al propiciatorio, el trono de la gracia donde muestra su favor. Cuando Dios castiga a los pecadores, sale para juzgar (Isaías 26:21). Pero cuando se dispone a mostrar favor, vuelve a su lugar y espera allí para ser misericordioso una vez que ellos se sometan. O bien, después de corregirlos, puede volver a su lugar en el sentido de ocultar su rostro y no parecer prestar atención a sus angustias o a sus oraciones. Hace esto para humillarlos aún más, hasta que estén, en cierta medida, preparados otra vez para recibir su favor.

Aquí se mencionan dos señales de su regreso. Primero, confesarán su pecado: «Hasta que reconozcan su culpa». Es decir, sentirán su culpabilidad, la admitirán y se humillarán ante Dios. Cuando las personas comienzan a lamentarse más por sus pecados que por sus aflicciones, hay alguna esperanza para ellas. Eso es lo que Dios pide cuando su mano nos corrige: que reconozcamos nuestra culpa y admitamos que somos castigados justamente. Segundo, buscarán el favor de Dios: «Hasta que busquen mi rostro». Esto puede esperarse cuando las personas llegan al punto en que todos los demás ayudadores les han fallado. «En su aflicción me buscarán con diligencia», es decir, con sinceridad y perseverancia. Si lo buscan sinceramente, aunque en un sentido sea tarde, Dios lo considera temprano con gracia. Él se complace en recibir a los verdaderamente arrepentidos cuando vuelven a él.

Cuando reconocemos el pecado y Dios nos corrige con su vara, nuestra responsabilidad es buscar su rostro. Debemos desear conocerlo y acercarnos a él, para que se nos manifieste y actúe a nuestro favor, demostrando que está en paz con nosotros. Es razonable esperar que la aflicción haga volver a Dios a quienes se han alejado de él por mucho tiempo y han permanecido lejos. Por eso Dios se aparta de nosotros por un tiempo: para hacernos volver a él y después volver a nosotros. «Si alguno de ustedes está afligido, que ore».