Oseas 2:14 - Significado y aplicación

La condición arruinada de Israel, provocada por su propio pecado, parecía bastante oscura en la primera parte del capítulo. Sin embargo, aquí, en la parte final, Israel, sostenido por la gracia divina, aparece lleno de luz y esperanza. El contraste resulta aún más sorprendente porque las promesas vienen inmediatamente después de las advertencias y, más todavía, porque están vinculadas precisamente con la declaración del pecado que fundamenta esas advertencias: «Ella siguió a sus amantes y se olvidó de mí», dice el Señor; «por tanto, la atraeré».

Ese «por tanto» va acompañado apropiadamente de un «mira». Al escuchar: «Ella se olvidó de mí», esperaríamos: «Por tanto, la abandonaré». Pero Dios dice: «Por tanto, la atraeré». Los pensamientos y los caminos misericordiosos de Dios están muy por encima de los nuestros. Sus razones proceden de él mismo, no de algo que haya en nosotros, y su bondad aprovecha la ocasión del pecado humano para resplandecer con mayor claridad (Isaías 57:17-18).

Como Israel no volvería a él por medio de las advertencias del juicio, Dios intentaría ganarlo con promesas de misericordia. Algunos piensan que estas palabras podrían traducirse como «después» o «sin embargo, la atraeré». De cualquier manera, el punto es el mismo: exaltar la gracia gratuita, es decir, la bondad inmerecida que Dios muestra a quienes reciben su misericordia únicamente por causa de él mismo.

Lo que aquí se promete a Israel es, en primer lugar, que aunque entonces estuviera triste y cerca de la desesperación, volvería a ser renovado con consuelo y esperanza (Oseas 2:14-15). Esto se expresa aludiendo a la manera en que Dios trató por primera vez con ese pueblo cuando lo sacó de Egipto, lo llevó por el desierto y lo introdujo en Canaán. Antes, su desesperada condición en el cautiverio había sido comparada con su situación en Egipto, el día en que nació (Oseas 2:3). Así que volvería a formarlo mediante milagros de amor y misericordia, tal como lo había formado al principio, y volvería a llenarlo de alegría como entonces.

Es difícil determinar cuándo se cumplió esto en el reino de las diez tribus. Pero claramente apunta sobre todo a la incorporación de judíos y gentiles a la iglesia por medio del evangelio de Cristo. También se aplica, y probablemente tenía la intención de aplicarse, a la conversión de cada alma a Dios. Estos son los caminos llenos de gracia con los que Dios trata con ellas.

Los llevará al desierto, como lo hizo al principio cuando sacó a Israel de Egipto. Allí les enseñó y estableció su pacto con ellos. La tierra de su cautiverio será para ellos como aquel desierto: un horno de sufrimiento en el que Dios los escogerá. Véase también (Ezequiel 20:35-36). Dios había dicho que los convertiría en un desierto (Oseas 2:3), lo cual era una amenaza. Ahora que la misma idea forma parte de una promesa, significa que hará que sus corazones estén de acuerdo con su condición. Tendrán corazones humildes en circunstancias que los humillan. Al ser pobres, llegarán a ser pobres en espíritu. Aceptarán el castigo por su pecado y entonces estarán preparados para escuchar palabras de consuelo.

Cuando Dios condujo a Israel fuera de Egipto, lo llevó al desierto para humillarlo y ponerlo a prueba, a fin de hacerle bien (Deuteronomio 8:2-3, 8:15-16). Volverá a hacer lo mismo. A quienes Dios piensa bendecir, primero los lleva a un desierto, un lugar de soledad y quietud donde pueden hablar con él con mayor libertad, lejos del ruido del mundo. También puede llevarlos a una angustia interior, por medio de la culpa y el temor del juicio, hasta que se sientan perdidos y confundidos dentro de sí mismos. Mediante esas convicciones, los prepara para recibir consuelo. A veces también permite que atraviesen dificultades externas para abrir sus oídos a la disciplina.

Después los atraerá y les hablará con ternura. Los persuadirá y hablará a sus corazones. Esto significa que usará su Palabra y su Espíritu para inclinar sus corazones a volver a él y animarlos a hacerlo. Los atraerá con promesas de su favor, así como antes los había alarmado con advertencias de su ira. Hablará con ternura por medio de sus profetas y de sus providencias, tal como antes había hablado con severidad (Isaías 40:1-2). La tradición caldea lo expresa así: «Por medio de mis siervos los profetas hablaré consuelo a su corazón».

Esto apunta al evangelio de Cristo y a las ofertas de la gracia divina que se encuentran en el evangelio. Por medio de él somos alejados del pecado y vueltos a Dios. Habla al pecador convencido de una manera que corresponde a toda su situación. Trae un consuelo abundante a quienes se lamentan por el pecado y anhelan al Señor. Cuando el Espíritu habla verdaderamente al corazón y llega a la conciencia, algo que solo Dios puede hacer, ¡qué cambio tan bendito ocurre! La mejor manera de hacer volver a Dios a las almas que se han extraviado es mediante la ternura. Por medio de la promesa del descanso en Cristo, somos invitados a tomar su yugo; así, la obra de la conversión puede avanzar tanto por el consuelo como por la convicción.

También le dará sus viñas desde allí. Precisamente desde el lugar y el momento en que la haya afligido, la haya llevado a reconocer su insensatez y se haya humillado, comenzará a hacerle bien. No solo le hablará con ternura, sino que también actuará para su bien y deshará lo que había hecho contra ella. Había destruido sus vides (Oseas 2:12), pero ahora le dará viñas enteras, como si cada vid destruida fuera reemplazada por una viña completa. Será recompensada con abundancia. No tendrá solamente grano para la necesidad, sino viñas para el deleite.

Estas bendiciones de las viñas señalan los privilegios y consuelos del evangelio, preparados para quienes salen del desierto apoyándose en Cristo, su amado (Cantares 8:5). Dios tiene viñas de consuelo listas para quienes se arrepienten y vuelven a él, y puede hacer brotar viñas aun en un desierto. Esas bendiciones son las más bienvenidas de todas, como el descanso para quien está cansado.

También le dará el valle de Acor como una puerta de esperanza. El valle de Acor fue el lugar donde apedrearon a Acán. El nombre significa «problema», porque Acán había causado problemas a Israel, y allí Dios lo castigó. Ese fue el comienzo de las guerras en Canaán. Cuando quitaron de en medio el objeto maldito, tuvieron razones para esperar que Dios permaneciera con ellos y completara sus victorias.

De la misma manera, cuando Dios vuelva a su pueblo con misericordia y ellos vuelvan a él con obediencia, esto será una buena señal para ellos. Si quitan de en medio el objeto maldito, si tratan el pecado como aquello que ha perturbado su campamento, entonces la derrota de ese enemigo interno será una garantía de la victoria sobre todos los reyes de Canaán.

Si la frase se refiere al nombre del valle, sugiere que el dolor por el pecado, cuando es verdadero, abre el camino a la esperanza. El pecado que realmente nos aflige no nos destruirá. El valle de Acor era un valle muy fértil y agradable, y algunos piensan que era el mismo que el valle de En-gadi, famoso por sus viñas (Cantares 1:14). Dios dio ese valle a Israel como una imagen y una garantía de toda la tierra de Canaán.

Del mismo modo, en esta vida Dios les da a los creyentes dones, gracia y consuelo que son un anticipo de los bienes más abundantes del cielo. Esos dones les dan la esperanza segura de que recibirán la herencia completa a su debido tiempo. El doctor Pocock lo explica de esta manera, y todo el pasaje apunta en esa dirección.

También se alegrarán mucho cuando Dios vuelva a mostrarles su bondad. «Allí cantará como en los días de su juventud» apunta claramente al cántico triunfal que Moisés e Israel entonaron junto al mar Rojo (Éxodo 15:1). Cuando sean liberados del cautiverio, volverán a cantar ese cántico. Será un cántico nuevo para ellos, porque brotará de una liberación nueva, y aun así no será inferior al anterior.

Dios había dicho antes que acabaría con su alegría (Oseas 2:11), pero ahora promete devolvérsela. Ella cantará como lo hizo el día en que salió de Egipto. Cuando Dios repite misericordias anteriores, nosotros debemos repetir las alabanzas anteriores. Por eso encontramos nuevamente el cántico de Moisés en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 15:3).

Esta promesa alcanza todo su significado en el evangelio de Cristo. El evangelio ofrece razones poderosas para la alegría y la alabanza. Dondequiera que sea recibido con poder, ensancha el corazón con gozo y gratitud. Esa es la tierra que fluye leche y miel, la buena tierra hacia la cual el valle de Acor abre una puerta de esperanza. Nos regocijamos aun en medio de las dificultades.

Aunque habían estado profundamente entregados a Baal, ahora se apartarían por completo de él. Abandonarían toda señal de idolatría y cada camino que condujera a ella, y se aferrarían únicamente a Dios para adorarlo como él manda (Oseas 2:16-17). La señal más segura del favor de Dios hacia cualquier pueblo es que lo aparte de sus pecados más queridos.

La adoración de Baal era el pecado que más fácilmente atrapaba a Israel. Era su pecado particular, aquel que los dominaba. Pero ahora esa idolatría sería eliminada por completo, sin dejar ningún rastro entre ellos. Ni siquiera se volverían a mencionar los ídolos de Baal. Ninguno de los baales, esos ídolos que en otro tiempo llenaban el aire con gritos como «¡Oh Baal, escúchanos!», volvería a ser nombrado.

Los mismos nombres de los baales serían quitados de su boca. Estarían tan olvidados que parecería que nunca se hubieran conocido en Israel. Los detestarían tanto que no querrían pronunciar sus nombres ni escuchar que otros los mencionaran. Su antiguo amor por Baal los llevaría a querer borrar todo recuerdo de él. Obedecerían con mucho cuidado la ley contra la idolatría: «No mencionen los nombres de otros dioses; que ni siquiera se escuchen de su boca» (Éxodo 23:13). David habla de la misma manera cuando dice: «No pronunciaré sus nombres con mis labios» (Salmo 16:4). El apóstol usa un lenguaje parecido acerca del pecado: «Ni siquiera se mencione entre ustedes» (Efesios 5:3).

¿Cómo puede ocurrir un cambio tan completo, comparable al cambio del color de la piel de un etíope? La respuesta es que el poder de Dios puede hacerlo, y lo hará. «Yo quitaré los nombres de los baales», dice Dios, así como también dice: «Eliminaré los nombres de los ídolos» (Zacarías 13:2). La gracia de Dios en el corazón cambia la manera de hablar, porque hace que las personas detesten lo que antes amaban. «Daré a los pueblos un lenguaje puro» (Sofonías 3:9). Un rabino dijo que esta promesa señala a los gentiles, quienes serían apartados de la idolatría a la que estaban ligados por medio del evangelio de Cristo (1 Tesalonicenses 1:9).

Incluso la palabra Baal sería dejada de lado, aunque en sí misma podía tener un significado inocente. Dios dice: «Me llamarás Ishi y ya no me llamarás Baali». Las dos palabras pueden significar «mi esposo». Isaías dice: «Tu Creador es tu esposo», y allí la palabra hebrea es Baal, que significa dueño, protector o señor (Isaías 54:5). Es probable que algunas personas piadosas usaran Baali al adorar al Dios de Israel. Cuando sus vecinos malvados se inclinaban ante Baal, encontraban consuelo en decir que Dios era su Baal.

Pero Dios dice que ya no deben usar esa palabra, porque quitará los mismos nombres de los baales. Lo que es inofensivo en sí mismo debe dejarse de lado cuando ha sido contaminado por la idolatría. Su uso debe detenerse para que no quede nada que mantenga vivos los recuerdos de los ídolos, y mucho menos que los honre. Si Ishi sirve igual y significa lo mismo, entonces debe escogerse esa palabra, para que nadie recuerde a los falsos baales del pasado.

Algunos piensan que hay otra razón por la que Dios quiere ser llamado Ishi y no Baali. Las dos palabras significan «mi esposo», pero Ishi suena cálida y afectuosa, mientras que Baali comunica más la idea de reverencia y sumisión. Ishi significa «mi hombre», mientras que Baali significa «mi señor». En los tiempos del evangelio, Dios se ha dado a conocer de una manera que nos permite acercarnos con confianza al trono de la gracia y hablar con una libertad santa y humilde. Debemos llamar a Dios nuestro Señor, porque lo es, pero se nos enseña aún más a llamarlo nuestro Padre. Ishi también puede significar «hombre del Señor» (Génesis 4:1), y señala que, en los tiempos del evangelio, el esposo de la iglesia será el hombre Cristo Jesús, quien fue hecho semejante a sus hermanos. Por eso lo llamarán Ishi y no Baali.

Aunque habían vivido en problemas constantes, como si toda la creación estuviera en su contra, ahora disfrutarían de una paz y una tranquilidad perfectas, como si estuvieran en paz con toda la creación (Oseas 2:18). «En aquel día», cuando hayan abandonado sus ídolos y se hayan puesto bajo la protección de Dios, «haré un pacto a favor de ellos». Serán protegidos del daño y nada los herirá.

Cuando Dios está en paz con nosotros, hace que toda criatura contribuya también a esa paz. Las criaturas inferiores no les harán daño, como antes lo hicieron cuando los animales salvajes destruyeron sus viñedos (Oseas 2:12), y como ocurrió cuando los animales peligrosos fueron uno de los severos juicios de Dios (Ezequiel 14:15). Incluso las aves y los animales pequeños que se arrastran quedan incluidos en este pacto. Esas criaturas pueden ser muy destructivas cuando Dios las usa como instrumentos de juicio, pero entonces ya no lo serán. Más aún, por medio de este pacto se volverán útiles y servirán para el bien del pueblo.

Dios gobierna sobre las criaturas inferiores y puede incluirlas en cualquier pacto que quiera. Puede hacer que los animales del campo lo honren, como lo ha prometido (Isaías 43:20), y hacer que contribuyan al bienestar de su pueblo. Si incluso las criaturas inferiores quedan comprometidas a servirnos, entonces nuestra parte del pacto es clara: no debemos abusar de ellas, sino servir a Dios por medio de ellas.

Algunos piensan que esto se cumplió cuando Cristo les dio a sus discípulos poder para manejar serpientes sin sufrir daño (Marcos 16:17-18). También corresponde a las promesas hechas especialmente a Israel cuando regresara del cautiverio, como la promesa de Dios de quitar los animales peligrosos de la tierra (Ezequiel 34:25), y a las promesas más amplias hechas a todos los creyentes. Job dice que los animales salvajes estarán en paz con el pueblo de Dios, y el salmo dice que ellos pisotearán al león y a la serpiente (Job 5:22-23; Salmo 91:13). Pero eso no es todo, porque con frecuencia las personas son más peligrosas que los animales salvajes. Por eso Dios también promete acabar con la guerra y quitar las armas: «Romperé el arco, la espada y la batalla».

Dios puede hacer esto cuando quiera (Salmo 44:9), y lo hace por quienes viven de una manera que le agrada, porque incluso hace que sus enemigos estén en paz con ellos (Proverbios 16:7). Esto también corresponde a la promesa de que, en los tiempos del evangelio, las espadas se convertirán en arados (Isaías 2:4). También quedarán libres del temor y podrán acostarse seguros, sabiendo que están bajo la protección del cielo y que no necesitan temer a los poderes del infierno.

Aunque Dios les había dado una carta de divorcio por su infidelidad, cuando se arrepintieran los volvería a recibir en su pacto, incluso en un pacto matrimonial (Oseas 2:19-20). La promesa de Dios de hacer que estuvieran en paz con las criaturas inferiores era una gran misericordia, pero mucho mayor fue que los llevara a un pacto consigo mismo y se comprometiera a hacerles bien. Todos los que verdaderamente pertenecen a Dios están comprometidos con él, es decir, él los ha unido a sí mismo mediante la promesa de amor, protección y cuidado más fuerte y sagrada. Las almas creyentes están unidas a Cristo, y la iglesia es la esposa, la esposa del Cordero (2 Corintios 11:2).

El pacto se describe como eterno. Dios no lo quebrantará de su parte, y sus bendiciones permanecerán para siempre. Incluso un maestro judío dijo que esta promesa señala a la vida del mundo venidero, es decir, a la vida sin fin. El pacto también se establece en justicia y juicio, lo que significa que Dios actúa en él de manera honesta y recta. Ellos habían quebrantado el pacto, y Dios es justo; sin embargo, dice que lo renovará de una manera que satisfaga la justicia por medio del Mediador, aquel que se interpone entre Dios y su pueblo.

Podría parecer extraño que Dios recibiera de nuevo a personas que tantas veces habían tratado con traición. ¿No parecería eso poner en duda su sabiduría? Dios responde que lo hará con juicio, no precipitadamente, sino después de una consideración adecuada. Él puede dar razón de sus propias acciones y defenderlas por completo. También establecerá el pacto en amor constante y misericordia, es decir, actuará con ternura y gracia. No solo cumplirá su palabra, sino que hará aún más de lo que ha prometido. Como ellos son débiles y propensos a fallar, promete tratar el pacto como un pacto de gracia, para que cada fracaso no los expulse de inmediato.

También dice que el pacto se establecerá en fidelidad. Cada parte de él se cumplirá exactamente como fue prometida. El que los llamó es fiel, y él lo hará. Para mantenerlos fieles de su lado, Dios dice: «Conocerás al SEÑOR». Esto no significa solamente que Dios se revelará con mayor claridad, sino que les dará corazones capaces de conocerlo. Sabrán más acerca de él y lo conocerán de una manera más profunda que antes. Su alejamiento anterior había surgido de no reconocer a Dios como su benefactor (Oseas 2:8); por eso, para impedir que volviera a ocurrir, todos serían enseñados por Dios a conocerlo. Dios mantiene su dominio sobre el corazón de las personas al darles buen entendimiento y conocimiento verdadero (Hebreos 8:11).

Aunque antes los cielos habían sido como bronce y la tierra como hierro, ahora los cielos darán su rocío y la tierra producirá su fruto (Oseas 2:21-22). Puesto que Dios ha comprometido consigo a la iglesia del evangelio y, en ella, a todos los creyentes, ¿cómo no habría de darles también gratuitamente todo lo que necesitan para la vida y la piedad? Todo les pertenece, porque ellos pertenecen a Cristo; y si buscan primero el reino y la justicia de Dios, todo lo demás les será añadido. Esta promesa del grano y del vino también puede entenderse en sentido espiritual, como las bendiciones y la gracia para el alma, representadas por el rocío del cielo y los abundantes frutos de la tierra. El rocío aparece mencionado primero, como en la bendición de Jacob (Génesis 27:28).

Dios había amenazado con quitarles el grano y el vino (Oseas 2:9), pero ahora promete restaurarlos mediante el orden habitual de la naturaleza. Mientras estaban bajo la maldición del hambre, clamaban a la tierra por grano y vino para sostenerse a sí mismos y a sus familias. La tierra habría querido proporcionárselos, pero no puede dar si primero no recibe. No puede producir grano y vino a menos que sea regada por el río de Dios (Salmo 65:9). Por eso clama a los cielos por lluvia, por las lluvias tempranas y tardías en su tiempo; y su condición triste y seca, cuando se retiene la lluvia, suplica esa misericordia.

Pero los cielos, por así decirlo, responden: «No tenemos lluvia que dar, a menos que Aquel que tiene la llave de las nubes las abra». Todo el orden de la naturaleza depende del Señor. Por eso, si el Señor no ayuda, nada más puede hacerlo.

Cuando Dios hace volver a su pueblo al pacto con él, pone de nuevo en movimiento toda la rueda de la naturaleza a su favor. Los arroyos de misericordia fluyen por el cauce que les corresponde. Entonces, dice el Señor: «Yo responderé», y recibiré sus oraciones, como entiende el arameo caldeo la primera respuesta. Dios prestará atención bondadosa a sus oraciones.

Luego dice: «Responderé a los cielos», es decir, les contestaré. Ellos responderán a la tierra y le darán lluvia a su debido tiempo. Entonces la tierra responderá al grano y a las vides, y les dará humedad. Después, estos responderán a Jezreel y se convertirán en alimento y sustento para las personas que viven allí. Esto muestra cómo las causas secundarias de la naturaleza están conectadas como los eslabones de una cadena, y todas dependen de Dios, la Causa primera.

Debemos esperar de Dios todo lo que nos da bienestar, normalmente por medio de los recursos que él ha establecido. Cuando esas bendiciones nos faltan, debemos mirar a Dios, por encima de las colinas y los montes (Salmo 121:1, Salmo 121:2). Las criaturas están dispuestas a servir al pueblo de Dios y parecen deseosas de honrarlo. El grano clama a la tierra, la tierra a los cielos y los cielos a Dios, todo para que su pueblo reciba lo necesario.

Dios está igual de dispuesto a dar alivio. «Responderé», dice el Señor; «sí, responderé». Si Dios escucha el clamor de los cielos por su pueblo, con mayor razón escuchará la intercesión de su Hijo por ellos, el que ha sido elevado por encima de los cielos. Los creyentes del pacto también pueden disfrutar de manera especial las bendiciones que reciben por medio de la creación, porque ven que todas proceden de la mano de Dios. Pueden seguir cada arroyo hasta su fuente y saborear el amor del pacto en las bendiciones ordinarias; por eso estas les resultan doblemente dulces.

Además, aunque entonces estaban dispersos, no solo como Simeón y Leví, divididos en Jacob y esparcidos en Israel, sino por todo el mundo, Dios convertiría esa maldición en bendición, tal como lo había hecho con aquella tribu en el pasado. «No solo regaré la tierra por ella, sino que la sembraré para mí en la tierra». Su dispersión no sería como la paja en la era, que el viento se lleva. Sería como la semilla en un campo, esparcida para producir un crecimiento mayor. Dondequiera que fueran esparcidos, echarían raíces hacia abajo y darían fruto hacia arriba.

La buena semilla son los hijos del reino. «La sembraré para mí». Esto apunta al nombre Jezreel, que significa «sembrado por Dios» o «sembrado para Dios». Dios la había esparcido, y también la sembraría. Todo lo que él siembra, lo hace crecer. Cuando el cristianismo echó raíces en muchas partes del mundo y hubo creyentes en todas partes, esta promesa se cumplió: «La sembraré para mí en la tierra». La mayor bendición en la tierra es que Dios tiene una iglesia en ella, y de esa iglesia procede toda la gloria que él recibe del mundo. Es lo que él ha sembrado para sí mismo y, por lo tanto, lo que conservará para sí.

Por último, aunque habían sido Lo-amí, «no mi pueblo», y Lo-ruhamá, «no se les ha mostrado misericordia», serían restaurados al favor de Dios y llevados nuevamente al pacto con él (Oseas 2:23). No habían recibido misericordia y parecían abandonados. No eran tratados como el pueblo de Dios, sino que habían quedado entre las naciones. Esto era cierto de los judíos rechazados, y también lo era, de una manera aún más triste, del mundo gentil, al que el apóstol aplica estas palabras (Romanos 9:24, Romanos 9:25). No tenían esperanza y estaban sin Dios en el mundo.

Pero cuando grandes cantidades de judíos y gentiles creyeron en Cristo y fueron reunidos en una sola iglesia cristiana, Dios mostró misericordia a quienes no la habían recibido. Los que durante mucho tiempo habían estado fuera de su favor y que, sin la misericordia de Dios, habrían permanecido como hijos de ira, se convirtieron en hijos de su amor. Nunca debemos pensar que la misericordia de Dios está fuera del alcance de alguien mientras se encuentre de este lado del infierno.

También incorporó a una relación de pacto a quienes habían sido extraños y extranjeros. Les dice: «Ustedes son mi pueblo, a quienes reconoceré, bendeciré, protegeré y proveeré». Y ellos responden: «Tú eres mi Dios, a quien serviré y adoraré, y para cuyo honor me entregaré por completo y para siempre». Toda la felicidad de los creyentes se resume en este vínculo mutuo entre ellos y Dios: él es de ellos y ellos son de él. Esta es la corona de todas las promesas.

Esta relación se basa en la gracia gratuita. Nosotros no lo escogimos a él, sino que él nos escogió a nosotros. Primero dice: «Ellos son mi pueblo», y por su poder hace que estén dispuestos a ser suyos; entonces ellos lo confiesan como su Dios. Así como no necesitamos nada más para ser felices que ser el pueblo de Dios, tampoco necesitamos nada más para estar tranquilos y alegres que recibir la seguridad de que somos suyos, cuando su Espíritu da testimonio a nuestro espíritu: «Ustedes son mi pueblo».

Quienes han tomado al Señor como su Dios deben confesarlo como su Dios. Deben acercarse a él en oración y decirle: «Tú eres mi Dios». También deben estar dispuestos a hacer esa confesión delante de los demás. Este pacto da consuelo porque incluye la comunión de los creyentes, quienes, aunque son muchos, son uno. Dios no dice: «Les diré: “Ustedes son mi pueblo”», sino: «Ustedes son mi pueblo», porque los ve como uno en Cristo. De la misma manera, ellos no dicen: «Tú eres nuestro Dios», sino: «Tú eres mi Dios», porque se ven como un solo cuerpo y desean honrarlo con una sola mente y una sola voz.

Esto también muestra que, bajo el evangelio, Dios hace con cada creyente individual el mismo pacto que antes hizo con Israel como pueblo. Habla incluso al más pequeño de ellos con la misma alegría con que una vez habló a los miles de Israel: «Ustedes son mi pueblo». Y anima e invita a cada uno a decir: «Tú eres mi Dios» y a alegrarse en esa verdad, tal como lo hicieron Moisés y todo Israel: «Él es mi Dios y el Dios de mi padre» (Éxodo 15:2).