Gálatas 3:6 - Significado y aplicación

Después de reprender a los gálatas por no obedecer la verdad, el apóstol ahora procura demostrar la doctrina que habían rechazado: la justificación por la fe, aparte de las obras de la ley. Lo hace de varias maneras.

En primer lugar, señala la justificación de Abraham. Abraham creyó a Dios, y esa fe le fue contada como justicia (Gálatas 3:6). En otras palabras, Abraham confió en la palabra y la promesa de Dios, y Dios lo aceptó como justo por causa de esa fe. Puesto que Abraham es el padre de todos los creyentes, Pablo quiere que entendamos que quienes pertenecen a la fe son hijos de Abraham (Gálatas 3:7), no por descendencia física, sino por la promesa. Por lo tanto, son justificados de la misma manera que Abraham: por la fe.

Pablo también dice que la promesa hecha a Abraham: «En ti serán benditas todas las naciones» (Génesis 12:3), señalaba precisamente esta verdad (Gálatas 3:8). Se dice que la Escritura «previó» esto porque Dios, quien la inspiró, sabía de antemano que justificaría a las naciones por la fe. Así que en Abraham, es decir, en la descendencia de Abraham, que es Cristo, serían bendecidos no solo los judíos, sino también los gentiles. No serían bendecidos únicamente por formar parte de la línea familiar de Abraham, sino de la misma manera que Abraham fue bendecido: al ser justificados como él. Pablo llama a esto el evangelio anunciado de antemano a Abraham, y de ahí concluye que quienes viven por la fe, los verdaderos creyentes de todas las naciones, son bendecidos junto con el creyente Abraham (Gálatas 3:9). Participan de su bendición porque la reciben de la misma manera que él: por la fe en la promesa de Dios.

En segundo lugar, Pablo muestra que no podemos ser justificados sino por la fe en el evangelio, porque la ley nos condena. Si nos presentamos a juicio ante ese tribunal, sin duda estamos perdidos, porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición. Quienes dependen de sus propios actos para considerarse justos y procuran defenderse por sí mismos ciertamente perderán el caso. La Escritura dice: «Maldito todo el que no permanece en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas» (Gálatas 3:10; Deuteronomio 27:26). La ley exige una obediencia perfecta, personal y constante. Su mensaje es: «Haz esto y vivirás» o, como dice Gálatas 3:12: «El que haga estas cosas vivirá por ellas». Ante cada fracaso, la ley pronuncia una maldición.

A menos que nuestra obediencia sea completa, que continúe en todo lo escrito en la ley y que permanezca hasta el final, quedamos bajo su maldición. Esa maldición revela la ira de Dios y anuncia la ruina. Coloca a la persona bajo toda clase de mal, y se dirige plenamente contra todos los pecadores; es decir, contra todas las personas, porque todos han pecado y son culpables delante de Dios. Si estamos bajo la maldición como transgresores de la ley, es inútil buscar la justificación por medio de ella.

Sin embargo, más adelante Pablo muestra que hay una manera de escapar de esta maldición y recuperar el favor de Dios: por medio de la fe en Cristo, quien nos redimió de la maldición de la ley (Gálatas 3:13). Cristo usó una manera sorprendente para redimirnos: lo hizo al ser hecho maldición por nosotros. Él fue hecho pecado por nosotros y, en ese sentido, fue hecho maldición por nosotros; no quedó separado de Dios en su naturaleza divina, sino que por un tiempo fue colocado bajo aquella señal visible del desagrado de Dios que la ley de Moisés había establecido, como en Deuteronomio 21:23. El propósito era que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo, para que todos los que creen en él, judíos o gentiles, llegaran a ser herederos de la bendición de Abraham, especialmente de esa gran promesa del Espíritu, reservada para la era del evangelio. Así queda claro que las personas llegan a ser pueblo de Dios y herederas de la promesa, no al colocarse bajo la ley, sino por la fe en Cristo.

Aquí debemos observar cuatro cosas. Primero, nuestra miseria como pecadores: estamos bajo la maldición y la condenación de la ley. Segundo, el amor y la gracia de Cristo: él estuvo dispuesto a ser hecho maldición por nosotros para redimirnos de esa maldición. Tercero, la esperanza gloriosa que tenemos por medio de él: no solo escapamos de la maldición, sino que también recibimos la herencia de la bendición. Cuarto, este favor se recibe únicamente por la fe en él.

En tercer lugar, Pablo demuestra la justificación por la fe a partir del testimonio claro del Antiguo Testamento (Gálatas 3:11). Se refiere a Habacuc 2:4: «El justo vivirá por la fe», un versículo que también se cita en Romanos 1:17 y Hebreos 10:38. El sentido es que solo son verdaderamente justos quienes verdaderamente viven; es decir, quienes son liberados de la muerte y de la ira, y vuelven a vivir en el favor de Dios. Y esta vida y felicidad vienen únicamente por la fe. Por medio de la fe, las personas son aceptadas por Dios, reciben la capacidad de vivir para él ahora y el derecho a la vida eterna con él después.

Por eso Pablo dice que queda claro que nadie es justificado delante de Dios por la ley. Una persona puede parecer justa ante los demás, pero no ante Dios. La ley no se basa en la fe; por lo tanto, en el asunto de la justificación no dice nada acerca de la fe ni da vida a los creyentes. Más bien, dice: «El que haga estas cosas vivirá por ellas» (Gálatas 3:12; Levítico 18:5). Exige una obediencia perfecta como condición para la vida, así que ya no puede ser la norma por la cual somos justificados. Esto muestra que la justificación por la fe no es una enseñanza nueva. Fue establecida y enseñada en la iglesia de Dios mucho antes de la era del evangelio. De hecho, es la única manera en que los pecadores han sido justificados y pueden ser justificados.

En cuarto lugar, Pablo apela a la vigencia permanente del pacto que Dios hizo con Abraham, el cual no fue cancelado ni dejado sin efecto cuando después se dio la ley por medio de Moisés (Gálatas 3:15 y siguientes). La fe vino antes que la ley, porque Abraham fue justificado por la fe. Él se apoyó en una promesa, y las promesas son el objeto apropiado de la fe. Dios estableció un pacto con Abraham (Gálatas 3:8), y ese pacto era firme y permanente. Los acuerdos humanos están destinados a mantenerse, y el pacto de Dios permanece con mucha más seguridad.

Cuando un contrato ha sido firmado y sellado, ambas partes quedan obligadas por él. Entonces ya es demasiado tarde para intentar cambiar sus términos. Por eso no debemos pensar que el pacto de Dios pudiera ser cancelado después por la ley que vino más tarde.

La palabra original, *diatheke*, puede significar tanto pacto como testamento o última voluntad. La promesa hecha a Abraham se parecía más a un testamento que a un acuerdo común. Una vez que un testamento entra en vigor con la muerte de quien lo hizo, ya no puede cambiarse. De la misma manera, la promesa dada a Abraham permanece firme y no puede alterarse.

Alguien podría objetar que una concesión o un testamento puede quedar sin efecto si no queda nadie con vida para reclamarlo o si no existe un heredero legítimo (Gálatas 3:16). Pero Pablo muestra que aquí no hay tal peligro. Abraham está muerto, y los profetas también están muertos, pero el pacto fue hecho con Abraham y con su descendencia. Pablo explica esto de una manera sorprendente. Podríamos haber pensado que se refería únicamente a la nación judía. Sin embargo, dice que la palabra está en singular y señala a una sola persona: «esa descendencia es Cristo».

Así que el pacto permanece, porque Cristo vive para siempre, tanto en su propia persona como en su descendencia espiritual, es decir, quienes le pertenecen por la fe. Si alguien objeta que la ley dada por Moisés canceló este pacto, porque la ley insistía mucho en las obras y hablaba poco de la fe o del Mesías prometido, Pablo responde que una ley posterior no podía cancelar una promesa anterior (Gálatas 3:18). Si la herencia viene por la ley, entonces ya no viene por la promesa. Pero Dios se la dio a Abraham por medio de la promesa, lo que significa que no puede cambiarse mediante una acción posterior.

No sería compatible con la santidad, la sabiduría ni la fidelidad de Dios que él dejara de lado su propia promesa y cambiara la manera que había establecido para justificar a los pecadores, es decir, para declararlos justos delante de él. Si la herencia fue dada a Abraham por la promesa y transmitida a su descendencia espiritual, podemos estar seguros de que Dios no retirará esa promesa. Él no es como una persona que cambia de parecer.