Ezequiel 16:44 - Significado y aplicación

El profeta continúa mostrando a Jerusalén sus pecados al compararla con pueblos que existieron antes que ella. Demuestra que era peor que todos ellos, por lo que su ruina estaba merecida y sería completa. Con frecuencia nos juzgamos por comparación y pensamos que estamos bien si solo somos tan buenos como los demás. Incluso podemos sentirnos seguros si no somos tan malos como las peores personas que nos rodean.

Por medio del profeta, Dios muestra primero que Jerusalén era tan mala como su madre, es decir, como los cananeos malditos que habitaban esa tierra antes que Israel. La gente suele usar un dicho como este: «Como es la madre, así es su hija» (Ezequiel 16:44). Jerusalén era verdaderamente hija de su madre, porque los judíos habían llegado a ser como los cananeos en su carácter y sus deseos. El carácter de la madre se distinguía por el adulterio y el odio hacia su esposo y sus hijos; lo mismo ocurría con la hija. Jerusalén abandonó al guía de su juventud y trató con crueldad a los hijos de su propio cuerpo.

Cuando Dios llevó a Israel a Canaán, les advirtió claramente que no siguieran las prácticas detestables de los pueblos que ya vivían allí, porque esos pecados habían traído juicio sobre ellos (Levítico 18:27-28). Los monumentos de su idolatría, e incluso los idólatras que sobrevivieran, serían una tentación constante. Pero Israel aprendió sus caminos y siguió sus pasos. Llegaron a apegarse a los ídolos de Canaán tanto como los propios cananeos (Salmo 106:38). En ese sentido, verdaderamente podía decirse que su madre era hitita y su padre amorreo (Ezequiel 16:45), porque se parecían más a esas naciones que a Abraham y Sara.

En segundo lugar, Jerusalén era peor que sus hermanas, Sodoma y Samaria, que también eran adúlteras, estaban cansadas del Dios verdadero y deseaban nuevos dioses y nuevas modas religiosas. El profeta desarrolla esta comparación para avergonzar a Jerusalén y llevarla al arrepentimiento, o para demostrar que Dios tenía razón al juzgarla. A Samaria se le llama la hermana mayor, o más bien la más grande, porque era una ciudad y un reino más grandes, más ricos e importantes, y estaban más estrechamente vinculados con Israel. Sodoma es la hermana menor, y sus ciudades vecinas se incluyen con ella. Samaria había sido destruida poco tiempo antes por su infidelidad espiritual, mientras que Sodoma había sido destruida mucho antes por su inmoralidad sexual (Judas 1:7).

Jerusalén compartía los pecados de Sodoma, especialmente los que se enumeran en Ezequiel 16:49. Esa era la culpa de Sodoma, y se da a entender que también era la culpa de Jerusalén: orgullo, estómagos llenos y comodidad perezosa. El pecado más impactante de Sodoma, su búsqueda de relaciones sexuales contra el orden establecido por Dios, no se menciona aquí porque ya era bien conocido. En cambio, el profeta señala los pecados que abrieron la puerta a ese mal y ayudaron a colmar la medida de su culpa.

El orgullo consiste en elevar el corazón por encima de Dios y de los demás. Fue el primer pecado que convirtió a los ángeles en demonios y transformó el jardín del Señor en un escenario de miseria. El orgullo de los habitantes de Sodoma se manifestó en su desprecio por el justo Lot y en su negativa a aceptar su corrección. Ese orgullo los encaminó hacia la destrucción. La glotonería se describe aquí como tener abundancia de alimento. Dios les había mostrado misericordia al darles abundancia, pero ellos pecaron al abusar de ella. Se llenaban de comida y bebida, y usaban los regalos de Dios para alimentar sus deseos, en vez de sostener su vida.

El tercer pecado era la ociosidad, o una abundancia de pereza: el rechazo al trabajo y el amor por la comodidad. Su tierra era fértil y habían obtenido sus riquezas con facilidad, lo que los volvió descuidados y perezosos. Esa pereza los preparó para los pecados vergonzosos que hicieron caer fuego sobre ellos. La ociosidad abre la puerta a muchos pecados. Los hombres de Sodoma, que vivían ociosamente, eran malvados y grandes pecadores contra el Señor (Génesis 13:13). El agua estancada acumula suciedad, y un ave que permanece quieta se convierte en un blanco fácil para el cazador. Cuando David se quedó en casa en vez de salir, vio a Betsabé. Como dice un antiguo refrán, ¿por qué Egisto se convirtió en adúltero? La respuesta es sencilla: estaba ocioso.

El cuarto pecado era la opresión. Sodoma no fortalecía las manos de los pobres y necesitados. Incluso puede significar que los debilitaba y aplastaba. Como mínimo, era maldad que, teniendo tanta riqueza, poder y tiempo libre, no hiciera nada para aliviar la situación de los pobres. Quienes tienen el estómago lleno pueden usar bien su tiempo ayudando a los necesitados, y no tienen por qué vivir tan ociosamente como suelen hacerlo.

Esos eran los pecados de Sodoma, y también eran los pecados de Jerusalén. Su orgullo, que era la raíz de su maldad, vuelve a mencionarse en Ezequiel 16:50. Eran arrogantes y cometían prácticas detestables delante de Dios. Por lo general, las personas avanzan paso a paso hacia una gran maldad. Nadie se vuelve completamente corrupto de un momento a otro. Pero cuando el orgullo toma el control de una persona, esa persona ya va camino a toda clase de mal.

Finalmente, los pecados de Jerusalén eran incluso peores que los de Sodoma y Samaria. Su culpa era más grave ante los ojos de Dios, ya fuera por la naturaleza misma de sus pecados o por las ventajas adicionales que había recibido. Jerusalén no se limitó a copiar sus caminos; las superó en maldad (Ezequiel 16:47). Consideraba poca cosa hacer lo mismo que ellas. Se burlaba de esas ciudades, como si fueran pecadoras tímidas y necias, y quería ser más atrevida, más astuta y más audaz en el mal. Quería pecar más abiertamente contra su conciencia y desafiar a Dios y a la religión con mayor descaro.

Jerusalén era más refinada y, por eso, pecaba con más habilidad e ingenio que Sodoma o Samaria. También tenía más riqueza y poder, y su gobierno era más absoluto. Eso le daba más oportunidades que a las otras dos ciudades para oprimir a los pobres y extender a su alrededor una influencia dañina.

Jerusalén tenía el templo, el arca, el sacerdocio y los reyes de la familia de David. Por eso, su maldad provocaba más a Dios que los pecados de Sodoma y Samaria, porque Jerusalén había recibido mayores privilegios y más medios de gracia. Sodoma no había hecho lo que Jerusalén había hecho (Ezequiel 16:48). Esto coincide con lo que Cristo dijo: que en el día del juicio la tierra de Sodoma sería tratada con más tolerancia que quienes lo rechazaron a él (Mateo 11:24).

El reino del norte, formado por las diez tribus, también había pecado mucho; sin embargo, Samaria no había cometido ni la mitad de los pecados de Jerusalén (Ezequiel 16:51). No había adorado ni la mitad de tantos ídolos ni había matado ni a la mitad de tantos profetas. Ya era suficientemente grave que los habitantes de Jerusalén compartieran los pecados de Sodoma, incluidos aquellos que le dieron a Sodoma su vergonzosa reputación (1 Reyes 14:24; 2 Reyes 23:7). Aunque el mar Muerto, la señal permanente del pecado y la ruina de Sodoma, limitaba con su territorio (Números 34:12), ellos aun así no tomaron la advertencia. Dios destruyó a Sodoma y a sus ciudades vecinas de la manera que escogió, para que su caída sirviera de lección a las generaciones posteriores que viven entregadas al pecado (2 Pedro 2:6).

Por eso, en un sentido comparativo, Jerusalén terminó justificando a Sodoma y a Samaria (Ezequiel 16:51). En otro tiempo había despreciado esas ciudades y las había juzgado; de hecho, cuando todavía conservaba cierta integridad, sí las había condenado (Ezequiel 16:52). Pero ahora, al compararlas con Jerusalén, Sodoma y Samaria parecían menos culpables. Esto no absuelve a Sodoma, sino que condena a Jerusalén con mayor fuerza, porque Sodoma y Samaria se levantarán en el juicio contra ella.

Por esa razón, Jerusalén debió sentirse profundamente avergonzada. Había juzgado a sus hermanas y las había cubierto de vergüenza, pero ahora debía cargar con su propia vergüenza por los pecados que había cometido, que resultaban aún más ofensivos por ser los suyos propios (Ezequiel 16:52). Esto puede entenderse como una advertencia de la ruina que vendría: «Cargarás con tu vergüenza»; o como un llamado al arrepentimiento: «Avergüénzate y reconoce tu culpa». Muchas veces los pecadores comienzan a apartarse del pecado cuando realmente sienten vergüenza de él.

Por eso irían al cautiverio y permanecerían allí, para quedar avergonzados por todo lo que habían hecho, especialmente porque se habían convertido en motivo de consuelo y ejemplo para Sodoma y Samaria en la maldad (Ezequiel 16:54). Una de las peores cosas del pecado es que nuestro propio pecado puede animar a otras personas a pecar. Es una culpa grave alentar a otros en aquello que solo les traerá dolor si no se arrepienten.

Jerusalén también debió avergonzarse porque, en los días de su orgullo, había tratado a Sodoma con desprecio: «Sodoma no fue mencionada por ti en el día de tu orgullo» (Ezequiel 16:56). Actuaban como si Sodoma no mereciera siquiera ser tomada en cuenta, sin imaginar que Jerusalén misma llegaría a tener una reputación peor y más vergonzosa que la de Sodoma. Quienes ocupan una posición elevada pueden terminar junto a aquellos a quienes desprecian. O esto puede significar que ignoraron la advertencia que la ruina de Sodoma pretendía darles. Si los judíos hubieran hablado con frecuencia y seriedad acerca de la ira de Dios contra la maldad de Sodoma, tal vez eso los habría mantenido temerosos y les habría impedido seguir el mismo camino. En cambio, mantuvieron aquella advertencia a distancia y se negaron a escucharla.

Ahora Dios declara las devastaciones que ya había traído y que aún traería sobre Jerusalén a causa de estos pecados, pecados con los que había ido más lejos que Sodoma y Samaria. Jerusalén ya había quedado en vergüenza entre sus vecinos antes de que su maldad quedara completamente expuesta (Ezequiel 16:57). Antes de que su pecado se hiciera público y descarado, ya había probado el justo castigo de sus deseos ocultos cuando las hijas de Siria y de los filisteos, y todos los pueblos que la rodeaban, la reprendieron. Esto podría referirse a las invasiones durante los días de Acaz, cuando Siria y los filisteos humillaron a Judá (2 Crónicas 28:5, 18). Quienes se deshonran al entregarse a sus deseos pecaminosos justamente serán avergonzados delante de sus enemigos.

También vale la pena notar que Dios primero envió enemigos menos severos para avergonzarlos, antes de enviar enemigos más fuertes para destruirlos. Si un juicio menor podía cumplir su propósito, no enviaría uno mayor. «En esto has cargado con tu inmoralidad» (Ezequiel 16:58). Quienes no abandonan el pecado mediante el arrepentimiento y el cambio tendrán que cargar con el peso de su pecado en vergüenza.

Jerusalén ya estaba en el exilio o muy cerca de estarlo, y Dios trataría con ella como ella había tratado con él (Ezequiel 16:59). La abandonaría como ella lo había abandonado y la desecharía como ella lo había desechado, porque había despreciado el juramento al quebrantar el pacto. Probablemente esto se refiere al pacto que Dios hizo con sus antepasados en el monte Sinaí, por el cual tomó a ellos y a sus hijos como su pueblo especial. Ellos se habían consolado pensando que, como Dios había seguido mostrándoles su favor a pesar de su rebelión, continuaría haciéndolo. Pero Dios dice que no: habían quebrantado el pacto con él y habían despreciado tanto sus promesas como sus obligaciones. Quienes no quieren permanecer fieles a Dios no tienen razón para esperar que él siga reconociéndolos como su pueblo.

El exilio y la ruina de los judíos malvados serían tan definitivos e irreversibles como la ruina de Sodoma y Samaria. La mayoría de los intérpretes entiende de esta manera Ezequiel 16:53 y 16:55: como una advertencia.

Cuando Dios dice: «Restauraré la suerte de Sodoma y Samaria», y cuando ellas vuelvan a su condición anterior, entonces también restaurará la suerte de los cautivos de Jerusalén que están en medio de ellas, por así decirlo, por causa de ellos y bajo su refugio y protección, porque ellos son más justos que Jerusalén; entonces Jerusalén volverá a su condición anterior. Pero Sodoma y Samaria nunca fueron restauradas ni volvieron a su estado anterior. Por eso Jerusalén, es decir, el pueblo que aún permanecía allí, no debía esperarlo. En cambio, Dios los quitaría de su tierra y los entregaría a todos los reinos de la tierra para su daño (Jeremías 24:9, 10).

Sería más probable que los habitantes de Sodoma salieran del mar salado y que los samaritanos regresaran de la tierra de Asiria, que Jerusalén volviera a disfrutar de paz y prosperidad. Para vergüenza del pueblo de Judá, esto incluso sería un consuelo para las diez tribus, que habían sido dispersadas y llevadas cautivas: verían que las dos tribus, que habían sido tan malas como ellas o incluso peores, también serían dispersadas y llevadas cautivas de la misma manera. Así, vivirán y morirán juntos; juntos se mantendrán firmes y juntos caerán. El pueblo malvado de ambos grupos perecerá junto, y el pueblo bueno de ambos regresará junto.

La lección es clara: quienes hacen lo mismo que los peores pecadores deben esperar sufrir como ellos. «Que mi enemigo sea como los malvados».