Génesis 4:6 - Significado y aplicación

Aquí Dios razona con Caín para mostrarle el pecado y la insensatez de su enojo y su descontento, y para hacerlo volver a una actitud correcta antes de que surgieran problemas peores. Esto demuestra la paciencia y la bondad tierna de Dios: quiso tratar con tanta amabilidad a un hombre tan malo en una situación tan mala. Él no quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento. De manera similar, el padre del hijo pródigo razonó con su hijo mayor (Lucas 15:28 y siguientes), y Dios razonó con los israelitas que decían: «El camino del SEÑOR no es justo» (Ezequiel 18:25).

Dios primero lleva a Caín a examinar la causa de su descontento y a preguntarse si realmente estaba justificado: «¿Por qué ha decaído tu rostro?». Aquí observamos dos cosas. Primero, Dios ve todas nuestras pasiones pecaminosas y nuestro descontento. Ninguna mirada de enojo, de envidia o de resentimiento escapa de sus ojos. Segundo, gran parte de nuestro enojo pecaminoso y de nuestra inquietud interior desaparecería si preguntáramos sinceramente por qué nos sentimos así. ¿Por qué estoy enojado? ¿Hay una causa real, una causa justa, una causa suficientemente importante? ¿Por qué me altero tan rápido, me enojo con tanta intensidad y me cuesta tanto calmarme?

Para hacer que Caín volviera a sus sentidos, Dios deja claro que no tenía razón para enojarse con él, porque Dios había actuado conforme a las normas firmes y justas de su gobierno, apropiadas para un tiempo de prueba. Él pone delante de las personas la vida y la muerte, la bendición y la maldición, y luego da a cada una conforme a sus obras. Las trata de acuerdo con la manera en que han respondido a sus caminos, y así será también su juicio. Esas normas son justas; por lo tanto, sus acciones al aplicarlas también tienen que ser justas. Cuando habla, quedará demostrado que tiene la razón.

Dios puso delante de Caín la vida y la bendición: «Si haces lo bueno, ¿no serás aceptado?». Sí, ciertamente. Es decir, si Caín hubiera hecho lo bueno, como lo hizo su hermano, habría sido aceptado como él. Dios no es injusto, no aborrece nada de lo que ha hecho y no le niega su favor a nadie, excepto a quienes lo han rechazado. Él solo es enemigo de quienes se han hecho sus enemigos por medio del pecado. Por eso, si no alcanzamos su aprobación, debemos culparnos a nosotros mismos. Si hubiéramos cumplido con nuestro deber, no habríamos quedado fuera de su misericordia. Esto deja a Dios libre de culpa por la ruina de los pecadores y hace que esa ruina sea todavía más seria. No hay ningún pecador perdido en el infierno que, si hubiera hecho el bien como podía haberlo hecho, no hubiera sido un santo en el cielo. Pronto esta verdad hará que toda boca quede cerrada.

O bien, el significado puede ser este: si ahora haces lo bueno, si te arrepientes de tu pecado, cambias tu corazón y tu manera de vivir, y presentas tu ofrenda de una mejor manera; si haces lo correcto y lo haces correctamente, todavía serás aceptado. Tu pecado será perdonado, tu consuelo y tu honra serán restaurados, y todo estará bien. Aquí vemos el efecto de un Mediador, alguien que se interpone entre Dios y el ser humano. No estamos bajo el primer pacto, que no dejaba lugar para el arrepentimiento, porque Dios ha tratado con nosotros bajo nuevas condiciones. Aunque hayamos pecado, si nos arrepentimos y volvemos a él, encontraremos misericordia. Esto muestra cuán temprano se anunció el evangelio y cómo, incluso aquí, se ofreció su beneficio a uno de los peores pecadores.

Dios también puso delante de Caín la muerte y la maldición: «Pero si no haces lo bueno»; es decir, ya que no hiciste lo bueno, ya que no presentaste tu ofrenda con fe y de la manera correcta, «el pecado está a la puerta». Esto puede significar, en primer lugar, que el pecado ya había sido contado en su contra, y que Dios lo había considerado y rechazado como pecador. Una acusación tan pesada no habría recaído sobre él si no se la hubiera acarreado al dejar de hacer lo bueno. O puede significar, como suele entenderse, que si no quería hacer lo bueno, si se aferraba a su enojo en vez de humillarse delante de Dios, entonces el pecado estaba a la puerta.

Esto podía referirse a un pecado aún mayor. El enojo ya estaba en su corazón, y el asesinato esperaba a la puerta. El pecado tiende a ir cuesta abajo, y las personas pasan de lo malo a lo peor. Quienes no adoran correctamente, sino que son descuidados y poco sinceros en su devoción a Dios, se exponen a las peores tentaciones. El pecado más vergonzoso puede estar justamente a la puerta. Quienes no guardan las ordenanzas de Dios corren el peligro de caer en toda clase de maldad (Levítico 18:30). O bien, la expresión puede referirse al castigo del pecado. El pecado y el castigo están tan estrechamente relacionados que la misma palabra hebrea puede significar ambas cosas. Si se deja entrar el pecado en la casa, la maldición espera a la puerta como un oficial listo para arrestar al pecador en cuanto salga. Parece dormir por un tiempo, pero está esperando a la puerta; y cuando despierte, quedará claro que el juicio no se ha retrasado. El pecado te encontrará (Números 32:23).

Algunos también consideran que aquí hay una insinuación de misericordia. Si no haces lo bueno, el pecado —es decir, la ofrenda por el pecado— está a la puerta, y puedes valerte de ella. La misma palabra puede significar tanto pecado como sacrificio por el pecado. Aunque no hayas hecho lo bueno, no desesperes. El remedio está cerca. La ofrenda expiatoria no es difícil de encontrar. Aférrate a ella, y tu culpa, incluso la culpa relacionada con las cosas santas, será perdonada. Se dice que Cristo, la gran ofrenda por el pecado, está a la puerta (Apocalipsis 3:20). Quienes merecen perecer en sus pecados son precisamente los que no quieren ir a la puerta para buscar su parte en la ofrenda por el pecado. Considerando todo esto, Caín no tenía razón para enojarse con Dios, sino solamente consigo mismo.

Caín tampoco tenía razón para enojarse con su hermano. «A ti será su deseo» significa que Abel seguiría mostrando a Caín el respeto que le correspondía como hermano mayor; y «tú te enseñorearás de él», como primogénito, tal como antes. Que Dios aceptara la ofrenda de Abel no significaba que el derecho de primogenitura hubiera pasado a Abel, que era lo que Caín temía, ni le daba a Abel el rango superior y la autoridad que correspondían al primogénito (Génesis 49:3). Dios no quiso decir eso, Abel no lo entendió de esa manera y no había un peligro real de que aquello perjudicara a Caín. Entonces, ¿por qué estaba tan enfurecido?

Aquí también observamos dos cosas. Primero, la diferencia que produce la gracia de Dios no cancela el orden que él ha establecido para la vida diaria, sino que lo conserva y nos exige cumplir los deberes que lo acompañan. Los siervos creyentes todavía deben obedecer a sus amos incrédulos. La autoridad no depende de la gracia, y la religión no excusa la deslealtad ni la falta de respeto en ninguna relación. Segundo, las sospechas que en ocasiones los gobernantes civiles han tenido contra quienes adoran verdaderamente a Dios, como si fueran una amenaza para el Estado, enemigos del César o perjudiciales para los reyes y las provincias, son injustas e irrazonables. Sea cual sea la realidad de algunos que solo se llaman cristianos, los verdaderos cristianos son los mejores ciudadanos y las personas más pacíficas de la tierra. Su deseo está dirigido hacia sus gobernantes, y esos gobernantes gobernarán sobre ellos.