Hechos 15:6 - Significado y aplicación

Aquí vemos que se convocó una reunión, no por una orden formal, sino por acuerdo para tratar este asunto (Hechos 15:6). Los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerarlo. No expresaron su juicio por separado, sino que se reunieron para escuchar las opiniones de los demás. Cuando hay muchos consejeros, hay seguridad y también consuelo.

Tampoco tomaron una decisión apresurada. Aunque cada uno tuviera claridad en su propia mente, se tomaron el tiempo para reflexionar y escuchar lo que la otra parte podía decir. Los apóstoles tampoco decidieron el asunto sin los ancianos, que eran ministros de menor rango. Al incluirlos, mostraron respeto y les dieron honra. Quienes tienen mayores dones y ocupan los puestos más elevados en la iglesia deben respetar a los ministros más jóvenes y de menor rango, porque la sabiduría no está limitada a la edad (Job 32:7-8).

Esto les da a los pastores un buen modelo para los tiempos de desacuerdo. Cuando surgen preguntas difíciles, deben reunirse solemnemente para buscar consejo y ánimo. Así pueden conocer las opiniones de los demás, fortalecerse mutuamente y actuar unidos.

A continuación, Pedro tomó la palabra en esta reunión. No reclamó ningún rango especial ni autoridad suprema sobre ella. No era el dueño de la asamblea ni siquiera quien la presidía en esa ocasión. No lo vemos iniciar la conversación, porque ya había habido mucho debate antes de que se pusiera de pie; tampoco lo vemos cerrarla. Habló como un miembro fiel, sabio y sincero, y sus palabras eran especialmente apropiadas porque él había sido el primero en predicarles el evangelio a los gentiles.

Ya se había hablado mucho a favor y en contra del asunto, y eso era lo correcto. Allí estaban algunos fariseos que habían creído, y se les permitió presentar los argumentos de su posición, probablemente con respuestas de parte de algunos ancianos. Estos asuntos deben analizarse por completo antes de llegar a una decisión. Después de escuchar a ambas partes, Pedro se puso de pie y se dirigió a ellos: «Hermanos», tal como más tarde lo hizo Santiago (Hechos 15:13).

En primer lugar, Pedro les recordó el llamado y la comisión que ya había recibido para predicarles el evangelio a los gentiles. Le sorprendía que alguien siguiera cuestionando un asunto que ya había quedado resuelto. Ellos sabían que, desde los primeros días del evangelio, Dios lo había escogido de entre los apóstoles para predicarles a los gentiles, y que por medio de él habían escuchado el mensaje y creído (Hechos 15:7). También sabían que él ya había respondido preguntas anteriores sobre este tema, y todos se habían alegrado de que Dios les hubiera concedido a los gentiles el arrepentimiento que conduce a la vida (Hechos 11:18). En aquel momento nadie había dicho una sola palabra acerca de la circuncisión. Por eso, no había razón para obligar ahora a los gentiles que habían escuchado el evangelio por medio de Pablo a someterse a la circuncisión, ni para hacer más difíciles las condiciones de su aceptación que las establecidas anteriormente.

En segundo lugar, Pedro les recordó cuán claramente Dios había aprobado su predicación a los gentiles y había demostrado que su fe era verdadera (Hechos 15:8). Dios, que conoce el corazón y juzga a las personas con verdad, les dio el Espíritu Santo como prueba de que le pertenecían. No solo les dio gracia y consuelo interior, sino también los dones milagrosos del Espíritu Santo, tal como se los había dado a los apóstoles. Esto demuestra que el Señor conoce a los que son suyos, porque conoce el corazón. En cierto sentido, somos lo que hay en nuestro corazón.

Cuando Dios les da el Espíritu Santo a las personas, las marca como suyas. Por eso se dice que los creyentes han sido sellados con el Espíritu Santo prometido, apartados para Dios. Dios había recibido a los gentiles en comunión con él sin exigirles la circuncisión ni la ley. Por tanto, la iglesia no debía negarles esa comunión a menos que aceptaran esas condiciones. Dios no hizo ninguna diferencia entre ellos y nosotros (Hechos 15:9). Ellos tenían la misma bienvenida a la gracia de Cristo y al trono de la gracia que los creyentes judíos. No había razón para mantenerlos a distancia, como si fuéramos más santos que ellos.

No debemos imponerles a nuestros hermanos y hermanas ninguna condición para aceptarlos que Dios mismo no les haya impuesto (Romanos 14:3). Los gentiles habían sido preparados para tener comunión con Dios porque sus corazones habían sido purificados por la fe, y esa fe era obra del propio Dios en ellos. Por eso no había razón para afirmar que no eran aptos para la comunión con la iglesia a menos que se sometieran a la purificación externa exigida por la ley judía. La fe purifica el corazón. Por medio de la fe no solo somos declarados justos ante Dios, sino que también nuestra conciencia es limpiada, y comienza y continúa en nosotros la obra de santificación. Quienes tienen el corazón purificado por la fe llegan a ser tan semejantes en lo que más importa que las diferencias menores no deberían tener peso. La fe de todos los creyentes es igualmente preciosa y produce los mismos resultados preciosos (2 Pedro 1:1). Como la fe los une a Cristo, también los une unos a otros; así, incluso la diferencia entre judíos y gentiles queda absorbida en esa unión.

En tercer lugar, Pedro reprendió con firmeza a aquellos maestros, algunos de los cuales probablemente estaban presentes, que intentaban volver a poner a los gentiles bajo la ley de Moisés (Hechos 15:10). El asunto era tan claro que no podía hablar sin cierta vehemencia. En esencia, dijo: «Si Dios ya los reconoció como suyos, ¿por qué intentan poner a prueba a Dios imponiendo sobre los discípulos, tanto los gentiles creyentes como sus hijos, un yugo que no han podido llevar?». La circuncisión era una carga incluso para sus hijos, que aquí aparecen incluidos entre los discípulos. Era un yugo que ni sus antepasados ni ellos mismos habían podido soportar.

Al hacerlo, cometían una grave ofensa contra Dios. Estaban cuestionando lo que él ya había establecido y confirmado al darles el Espíritu Santo. En efecto, estaban preguntando si Dios sabía lo que hacía, si había sido sincero o si mantendría su propia decisión. Era como si estuvieran poniendo a prueba si Dios, que había establecido la ley ceremonial solo para los judíos, ahora sometería también a los gentiles a ella para satisfacer sus exigencias. Las personas ponen a prueba a Dios cuando pretenden dictarle las condiciones y afirman que nadie puede salvarse sino bajo requisitos que él nunca estableció. Eso equivale a actuar como si el Dios de la salvación tuviera que recibir instrucciones de ellas.

También estaban causando un gran daño a los discípulos. Cristo vino a proclamar libertad a los cautivos, y ellos intentaban esclavizar a quienes él había puesto en libertad (Nehemías 5:8).

La ley ceremonial era una carga pesada. A las personas y a sus antepasados les resultaba difícil llevarla, porque sus reglas eran numerosas, variadas y llamativas. Incluso las leyes sobre los alimentos hacían más difícil la vida diaria, no solo porque limitaban las relaciones sociales, sino también porque cargaban la conciencia con preguntas interminables.

Las preocupaciones relacionadas con tocar una tumba o un cadáver, junto con todas las reglas acerca de quedar impuro y volver a ser declarado limpio, también eran una carga pesada. Cristo vino a liberarnos de ese peso. Llamó a los cansados y agobiados a acercarse a él y aceptar su yugo, que es fácil. Por eso, que aquellos maestros intentaran imponerles a los gentiles la misma carga que Cristo había venido a quitarles incluso a los judíos era una gran injusticia.

Pedro ya había demostrado que la circuncisión no era necesaria para la salvación. De hecho, tanto judíos como gentiles son salvos únicamente por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y de ninguna otra manera (Hechos 15:11). Creemos que somos salvos solo por esa gracia. La misma gracia salva a los circuncidados y a los incircuncisos. La circuncisión no nos da ninguna ventaja, y la falta de circuncisión no les da ninguna desventaja a ellos. Todos debemos depender de la gracia de Cristo para la salvación y recibir esa gracia por medio de la fe, tal como ellos. No hay un camino de salvación para los judíos y otro para los gentiles. Aquí no importan la circuncisión ni la falta de circuncisión, sino la fe que actúa por medio del amor (Gálatas 5:6). No tenía sentido cargar a los gentiles con la ley de Moisés como si fuera necesaria para la salvación, cuando el evangelio de Cristo es necesario tanto para su salvación como para la nuestra.

Después, Bernabé y Pablo hablaron ante la reunión. Su informe no necesitaba mucha explicación, porque simplemente repitieron lo que ya se había registrado en los capítulos anteriores: los milagros y las maravillas que Dios había hecho entre los gentiles por medio de ellos (Hechos 15:12). Ya se lo habían contado a la iglesia de Antioquía (Hechos 14:27), y también se lo habían comunicado a los creyentes que encontraron en el camino (Hechos 15:3). Ahora se lo contaron a la reunión, y era muy apropiado que lo hicieran. El asunto era si los gentiles debían someterse a la ley de Moisés. Como respuesta, Pablo y Bernabé presentaron claramente los hechos que demostraban que Dios había aprobado la predicación del evangelio puro a los gentiles sin la ley. Imponerles ahora la ley sería deshacer lo que Dios ya había hecho.

Declararon, con todos los detalles que hacían que su relato fuera impresionante y conmovedor, los grandes milagros, señales y maravillas que Dios había hecho entre los gentiles por medio de ellos. Dios había confirmado su mensaje mediante milagros en el mundo natural y había dado éxito a su obra mediante milagros en la vida de la gracia. De esta manera, Dios honró a estos apóstoles, a quienes los maestros judíos condenaban, y honró a los gentiles, a quienes esos maestros despreciaban. ¿Qué otra defensa necesitaban, si Dios mismo había hablado a favor de ellos? La conversión de los gentiles era, en sí misma, una maravilla; considerando todo lo ocurrido, no era menos que un milagro. Si habían recibido al Espíritu Santo al escuchar y creer el evangelio, ¿por qué ahora se les habría de afligir con las obras de la ley? (Gálatas 3:2)

Toda la multitud guardó silencio y escuchó a Pablo y a Bernabé. No habían votado; se habían reunido para oír lo que se estaba diciendo. Parece que prestaron más atención a este informe que a todos los argumentos anteriores. En las ciencias naturales y en la medicina, nada resulta más convincente que los experimentos. En el ámbito legal, nada convence más que los casos ya establecidos. En las cosas de Dios, la explicación más clara de la palabra de gracia suele ser el relato de lo que el Espíritu de gracia ha hecho. Por eso la gente escucha en silencio cuando alguien puede contar lo que Dios ha hecho en su alma o por medio de ella (Salmo 66:16).

Entonces Jacobo habló ante el consejo. No interrumpió a Pablo y a Bernabé, aunque probablemente ya había escuchado su informe. Dejó que terminaran, para el bien de todo el grupo y para que su relato pudiera escucharse de primera mano. Cuando terminaron, Jacobo se puso de pie. Dios es un Dios de orden. Permitió que Pablo y Bernabé hablaran, y después Jacobo extrajo la enseñanza de lo que ellos habían dicho. Escuchar a varios ministros puede ser útil cuando una verdad fortalece a otra.

Comenzó con respeto: «Hombres y hermanos, escúchenme». Son hombres, así que es de esperar que escuchen la razón. Son mis hermanos, por lo que me oirán con bondad. Todos somos hermanos y a todos nos importa este asunto. No debe hacerse nada que deshonre a Cristo o perturbe a los cristianos.

Después se refirió a lo que Pedro había dicho acerca de que los gentiles llegaran a la fe (Hechos 15:14). «Simeón», es decir, Simón Pedro, ya había explicado cómo Dios visitó primero a los gentiles en la persona de Cornelio y sus amigos, los primeros creyentes gentiles. Cuando el evangelio comenzó a extenderse, los gentiles fueron invitados rápidamente a recibirlo. Jacobo señala dos cosas. Primero, la gracia de Dios fue el comienzo de todo. Dios visitó a los gentiles. Fue una visita llena de gracia. Si Dios los hubiera dejado a su suerte, nunca habrían acudido a él. El primer paso vino de Dios. Él no solo visitó y redimió a su propio pueblo, sino también a quienes no eran su pueblo. Segundo, la gloria de Dios fue el propósito de todo. Dios estaba tomando de entre los gentiles un pueblo para su nombre: personas que lo honrarían y en quienes él sería honrado. Así como antes había escogido a los judíos, ahora estaba escogiendo a los gentiles para que fueran para él un nombre, una alabanza y una gloria (Jeremías 13:11). Todo el pueblo de Dios debe recordar que su honra existe para que Dios sea glorificado en ellos.

Jacobo fortaleció este punto con una cita del Antiguo Testamento. No podía demostrar el llamamiento de los gentiles mediante una visión, como Pedro, ni por medio de milagros realizados por su mano, como Pablo y Bernabé. Pero sí podía mostrar que había sido anunciado de antemano en las Escrituras y que, por lo tanto, tenía que cumplirse (Hechos 15:15). Los profetas coincidían en esto. La mayoría de los profetas del Antiguo Testamento hablaron, de una manera u otra, de que los gentiles serían incorporados, incluso Moisés mismo (Romanos 10:19).

Los judíos devotos compartían la esperanza de que el Mesías sería «una luz para revelación a los gentiles» (Lucas 2:32). Pero Jacobo deja de lado las profecías más conocidas y señala una que podría parecer menos evidente, la de Amós 9:11-12. Allí Dios promete restaurar «el tabernáculo de David», es decir, la casa real y el reino de David, que habían quedado en ruinas.

El pacto de Dios se hizo con David y sus descendientes, pero la casa de David recibe el nombre de «tabernáculo» porque David comenzó su vida como pastor y vivía en tiendas. Para los días de Jacobo, aquella casa ciertamente había caído muy bajo. Ningún rey de la línea de David había gobernado durante muchas generaciones, el cetro se había apartado de Judá y la familia real había quedado sepultada en la oscuridad.

Sin embargo, Dios dijo que volvería a levantarla, como un ave fénix que resurge de las cenizas. Esto se cumplió cuando Jesucristo, de la familia de David, fue levantado y recibió el trono de su padre David, con la promesa de que reinaría sobre la casa de Jacob para siempre (Lucas 1:32-33). Cuando el tabernáculo de David fue reconstruido en Cristo, el resto de aquella casa real desapareció poco después por completo. Más adelante, la nación judía misma fue destruida y se perdieron sus registros familiares.

La iglesia de Cristo también puede llamarse el tabernáculo de David. En ocasiones puede quedar muy debilitada y parecer estar en ruinas, pero Dios volverá a edificarla. Su obra, aunque parezca marchitarse, revivirá. Puede ser derribada, pero no será destruida. Aun los huesos secos pueden volver a vivir.

La reconstrucción de la casa de David también conduciría al llamamiento de los gentiles, como continúa diciendo Amós: «para que el resto de la humanidad busque al Señor» (Hechos 15:17). Esto no se refiere únicamente a los judíos, que pensaban tener el derecho exclusivo al reino de David, sino a todo el resto de la humanidad: aquellos que durante mucho tiempo habían estado fuera de la iglesia visible. Una vez restaurado el tabernáculo de David, ellos también son llevados a buscar al Señor y a preguntar cómo pueden recibir su favor.

Cuando el tabernáculo de David sea establecido, buscarán al Señor su Dios y a David su rey (Oseas 3:5; Jeremías 30:9). Entonces Israel poseerá al remanente de Edom, pero los judíos usaban «Edom» para referirse a los gentiles en general. Por eso la versión griega dice aquí, tal como la cita Jacobo: «para que el resto de la humanidad busque» y «todos los gentiles que llevan mi nombre». Durante mucho tiempo Dios había mostrado un favor especial a Israel, de modo que el resto de la humanidad parecía haber sido olvidado. Pero ahora Dios también volvería su mirada hacia los gentiles.

Su nombre sería invocado entre ellos. Se daría a conocer y sería pronunciado entre ellos, y ellos llegarían a conocerlo y a invocarlo. De esta manera, se llamarían a sí mismos pueblo de Dios, y él los llamaría suyos. Por acuerdo de ambas partes, llevarían su nombre.

Esta promesa puede confiarse, porque el Señor dice: «el Señor, que hace estas cosas». El que habla es el mismo que actúa. Lo dice porque ya ha determinado hacerlo, y lo hace porque lo ha dicho. Para nosotros, hablar y hacer son dos cosas distintas, pero no para Dios. La unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo, y todo lo que se hizo para llevarla a cabo, fue obra del Señor, sin importar qué mensajeros humanos haya utilizado. También fue agradable para él, porque es Dios tanto de los gentiles como de los judíos, y lo honra mostrar una gran riqueza de misericordia a todos los que lo invocan.

Luego Jacobo vuelve a centrar el asunto en el propósito y el plan de Dios: «Desde la eternidad Dios conoce todas sus obras» (Hechos 15:18). Dios no solo anunció desde hace mucho tiempo, por medio de los profetas, el llamamiento de los gentiles —de modo que no debería sorprendernos ni inquietarnos—, sino que también lo previó y lo planeó en su consejo eterno. Sus planes son sabios y firmes.

Esta es una buena regla para entender todas las obras de Dios, tanto en la providencia como en la gracia, y tanto en el mundo natural como en el espiritual. Él las conocía todas desde el principio, desde que comenzó a obrar, lo cual significa que las conocía antes de la creación del mundo, desde la eternidad. Todo lo que Dios hace, primero lo planeó y determinó hacerlo. Él obra conforme al consejo de su voluntad, no simplemente conforme a su voluntad aislada (Salmo 135:6). No solo lleva a cabo lo que decidió, sino que también decidió lo que llevaría a cabo.

Nosotros no conocemos de antemano nuestras propias acciones. Tenemos que actuar conforme se presenta cada situación. No podemos decir qué haremos hasta que llegue el momento (1 Samuel 10:7). Pero Dios conoce todas sus obras. En el libro de su verdad están escritas en orden, sin borrar ni añadir nada (Salmo 40:7; Daniel 10:21). Cuando todo sea examinado, se verá que sus obras corresponden exactamente a su consejo, sin error ni cambio.

Nosotros somos débiles y tenemos una visión limitada. Aun las personas más sabias solo pueden ver un poco hacia el futuro, y no con certeza. Pero este es nuestro consuelo: mientras nosotros enfrentamos la incertidumbre, en el conocimiento anticipado de Dios hay certeza perfecta. Dios conoce todas sus obras.

Santiago da entonces su juicio sobre lo que debía hacerse en el asunto de los gentiles (Hechos 15:19). Cuando dice: «Mi juicio es», quiere decir: «Esta es mi opinión o determinación», no como alguien que estuviera por encima de los demás, sino como quien les aconseja en conjunto. Su consejo es que la circuncisión y la observancia de la ley ceremonial —las normas externas dadas por medio de Moisés— no se les impongan a los creyentes gentiles, ni siquiera se les insinúen de manera indirecta.

Muchos gentiles se estaban volviendo a Dios por medio de Cristo, y Santiago esperaba que muchos más lo hicieran. Por eso insiste en que se les trate con mucha ternura y que no se ponga sobre ellos ninguna dificultad ni obstáculo que pudiera desanimarlos. No debían ser cargados con nada que los desconcertara, despertara dudas o pesara sobre su conciencia.

Hay que tener mucho cuidado de no desanimar a los creyentes nuevos con asuntos discutibles. Primero deben enseñarse con claridad y profundidad las verdades fundamentales de la fe, aquellas que una conciencia despertada puede recibir con alegría. Esas verdades los satisfarán y les traerán paz. Los asuntos secundarios o externos no deben imponérseles de tal manera que solo les produzcan dificultades.

El reino de Dios, y la vida para la cual se está formando a los creyentes, no consiste en comida ni bebida. Tampoco consiste en insistir o contender por asuntos indiferentes, porque esas disputas solo causan problemas. Más bien, consiste en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; y esas cosas no perturban a nadie.

Aun así, sería bueno que los creyentes gentiles cedieran en algunos asuntos que ofendían especialmente a los judíos. Si no debían ceder hasta el punto de circuncidarse y guardar toda la ley, eso no significaba que debieran oponerse a los judíos en cada punto ni intentar provocarlos. Si una pequeña concesión podía ganarlos, sería mejor hacerla que ofenderlos, siempre que los convertidos gentiles evitaran aquello que perturbaba especialmente a los creyentes judíos.

En primer lugar, debían abstenerse de las contaminaciones de los ídolos y de la inmoralidad sexual. Esas cosas siempre están mal y siempre deben evitarse. Santiago, hermano de Jesús y líder de la iglesia en Jerusalén, las señala de manera especial porque los judíos desconfiaban de los convertidos gentiles y temían que cayeran en esos pecados. Los apóstoles ya habían sido cuidadosos, tanto al predicar como al escribir a los cristianos gentiles, en advertirles contra la idolatría y toda impureza. Se les había dicho que no participaran con los idólatras en su adoración, especialmente en las comidas relacionadas con los sacrificios ofrecidos a los ídolos (1 Corintios 10:14 y siguientes; 2 Corintios 6:14 y siguientes). También se les había advertido firmemente contra la inmoralidad sexual y toda clase de impureza, como más adelante lo hace Pablo con amplitud (1 Corintios 6:9-15; Efesios 5:3 y siguientes).

Los judíos, que estaban dispuestos a pensar mal de las personas que les desagradaban, afirmaban que los gentiles todavía se permitían esos pecados y que Pablo, el apóstol de los gentiles, los pasaba por alto. Para eliminar esa acusación falsa y no dejar lugar a la calumnia, Santiago aconseja que, además de las advertencias privadas dadas por sus ministros, también se les dijera públicamente que evitaran la idolatría y la inmoralidad sexual. Debían ser especialmente cuidadosos y evitar incluso la apariencia de esos pecados, pues ofenderían directamente a los judíos.

En segundo lugar, también debían abstenerse de comer animales estrangulados y de consumir sangre. Estas cosas no eran pecaminosas en sí mismas de la misma manera que las dos primeras, ni estaban destinadas a quedar prohibidas para siempre a todas las personas. Sin embargo, Dios ya las había prohibido en su mandato a Noé, mucho antes de la ley de Moisés (Génesis 9:4), y los judíos sentían un profundo rechazo hacia ellas y hacia cualquiera que las consumiera libremente. Por eso, para no causar ofensa, los creyentes gentiles también debían limitar aquí su libertad (1 Corintios 8:9, 13). De esta manera, debían adaptarse a las distintas personas tanto como fuera posible.

Santiago luego explica la razón de su consejo. Había que mostrar gran consideración hacia los judíos, porque durante mucho tiempo habían estado acostumbrados a los mandatos solemnes de la ley ceremonial, las normas religiosas externas que daban forma a su adoración. No se podía esperar que abandonaran esas costumbres de inmediato. Moisés era predicado en todas las ciudades (Hechos 15:21), porque sus escritos se leían en las sinagogas todos los sábados. Por eso los judíos tenían muchas razones para honrar profundamente a Moisés. Sabían que Dios había hablado por medio de él; continuamente se les enseñaba acerca de Moisés y a menudo se les llamaba a recordar su ley (Malaquías 4:4). Incluso las Escrituras escritas para nosotros todavía necesitan ser predicadas, porque quienes tienen la Biblia siguen necesitando ministros que les ayuden a entenderla y aplicarla.

Sus escritos también se leían de manera solemne en sus sinagogas, precisamente en el tiempo y el lugar donde se reunían para adorar a Dios. Desde la infancia, habían sido instruidos para considerar la ley de Moisés como parte de su religión. Esto se había hecho durante mucho tiempo, de modo que habían heredado de sus padres un profundo respeto por Moisés. Y esto ocurría en todas las ciudades donde vivían judíos; ninguno podía decir que ignoraba cuánto insistía esa ley en esos asuntos. El evangelio había liberado a los creyentes de esas obligaciones, pero no se podía culpar a los judíos por tardar en abandonarlas ni por no ver de inmediato como innecesarias e indiferentes aquellas cosas que ellos y sus antepasados habían aprendido durante tanto tiempo —y habían aprendido de Dios— a considerar parte de la religión. Por eso había que darles tiempo. Era necesario encontrarse con ellos a mitad del camino, tener paciencia con ellos por un tiempo y guiarlos gradualmente. Debían ceder hasta donde fuera posible sin renunciar a la libertad que les daba el evangelio.

En esto, el apóstol muestra un espíritu de moderación. Tiene cuidado de no ofender ni a judíos ni a gentiles. En la medida de lo posible, procura agradar a ambos grupos y no provocar a ninguno. No debe sorprender que las personas estén profundamente apegadas a las costumbres recibidas de sus antepasados, especialmente cuando han sido criadas para considerarlas sagradas. En esos casos hay que mostrar consideración y evitar la dureza.